徐德湖

摘 ? 要：言語思維是人的心理機(jī)能，它的功能是幫助思維尋找語言表達(dá)思想，生成一定語境下的言語形式，從而得以擺脫言不盡意的痛苦，到達(dá)意以言盡的理想境界。在《河中石獸》一文中，（如何）“斷”（石獸在河中的位置）是把故事思路連貫起來的隱形線索，是作者思想的凝結(jié)和思維的關(guān)鍵。聚焦這一思維關(guān)鍵開展教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生循著作者的思路，將思維的觸角伸進(jìn)故事的每一個(gè)詞語，從中還原作者思維的過程和內(nèi)容，汲取文本的語用規(guī)律和思維方法，從而促進(jìn)言語思維的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：言語思維;思維規(guī)律;思維方法;《河中石獸》

言語思維是維果茨基重大的研究發(fā)現(xiàn)，他把言語與思維的關(guān)系形象地描述成兩個(gè)相交的圓，其相交、重合的部分就是言語思維。正是言語思維這一心理機(jī)能，幫助人們的思維尋找語言表達(dá)思想，生成一定語境下的言語形式，從而得以擺脫言不盡意的痛苦，到達(dá)意以言盡的理想境界?！吧伤枷氲耐暾^程是這樣的：物象激發(fā)思維動(dòng)機(jī)，思維參與思考過程，在混沌的醞釀中逐漸清晰，生成思想，匹配表達(dá)思想的語義，尋找匹配語義的詞匯，按照約定的語言提取思想，輸出可理解的語義。”[1]可見在言語表達(dá)活動(dòng)中，思維依傍語言，語言固定思維。語文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)語言的建構(gòu)和運(yùn)用，促進(jìn)思維的發(fā)展和提升，就必須發(fā)展言語思維。閱讀教學(xué)要努力引導(dǎo)學(xué)生憑借個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，在言意轉(zhuǎn)換中還原作者的思維過程和內(nèi)容，汲取文本語用規(guī)律、思維規(guī)律和思維方法，促進(jìn)言語思維的發(fā)展。

《河中石獸》選自紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》。書中的狐鬼怪談、奇聞逸事，很多都包含著作者的寄托和感慨，其中不少故事是對(duì)講學(xué)家的批評(píng)?！八^講學(xué)家，是指那些職業(yè)的理學(xué)教育家，從北宋開始到清代，一直有這樣一群人，以圣賢自居，宣揚(yáng)理學(xué)。” 紀(jì)昀批評(píng)他們“虛偽，道貌岸然卻內(nèi)心骯臟，沒有真才實(shí)學(xué)卻喜歡標(biāo)榜門戶”，“抨擊講學(xué)家只是一味空談，不研究治國理政的可行策略，不探求抵御災(zāi)難的實(shí)際方案;他們只是耍弄伎倆，大談那些根本不可能實(shí)施的學(xué)說，讓人無法試驗(yàn)、不敢試驗(yàn)，在他們的高談闊論之下，包藏著叵測的禍心”。[2]《河中石獸》通過講述僧人尋找水中石獸的故事，諷刺了脫離實(shí)際、空談理論的講學(xué)家，表達(dá)了注重實(shí)踐、崇尚實(shí)證的思想。

作者是怎樣表達(dá)這一思想的呢？他創(chuàng)作了一個(gè)故事，生動(dòng)形象地詮釋自己的思想。漢民族擅長具象思維，善于用故事來說明道理?！逗又惺F》開頭先交代地點(diǎn)、時(shí)間、人物和起因，尤其是“閱十余歲”，暗示石獸掉到水里的時(shí)間已經(jīng)很久，這就為下文“斷”（石獸在水中的位置）的相關(guān)情節(jié)展開，作了必要的鋪墊。接著，作者從行動(dòng)、心理、神態(tài)、語言等方面，并多用副詞、語氣詞、短句、反問句，依次描寫僧人、講學(xué)家、老河兵關(guān)于石獸在河中位置的判斷，展開故事情節(jié)，展現(xiàn)他們的形象，創(chuàng)造了一個(gè)完整的故事。我們完全可以把這個(gè)故事看作一個(gè)“象”，故事之“意”就寓于這個(gè)“象”中。為了讓普通民眾也能讀懂他的故事，作者最后還是點(diǎn)明了寫作用意：“然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？”這體現(xiàn)了他的普世情懷。這句話就是故事的眼目，也就是作者“意”之所在。全篇的思維關(guān)鍵就是這句話中的“斷”字。

作者正是圍繞（如何）“斷”這一思維關(guān)鍵，展開創(chuàng)作思維，結(jié)構(gòu)故事情節(jié)，使人物形象都得到了生動(dòng)塑造。故事中的三種人物身份不同，他們對(duì)河中石獸位置的判斷也各不相同，但都顯得十分自信。這就使故事有矛盾，有懸念，有張力;不同人物認(rèn)識(shí)世界的態(tài)度和方法，也就從中直觀地顯現(xiàn)出來。因而這個(gè)“斷”是把故事思路連貫起來的隱形線索，是全篇的文眼、矛盾的焦點(diǎn)，是作者思想的凝結(jié)和思維的關(guān)鍵。聚焦“斷”這個(gè)思維的關(guān)鍵，也就是掌握了作者思維的樞紐，抓住了故事展開的邏輯關(guān)聯(lián)。

教學(xué)中，在整理感知故事內(nèi)容的基礎(chǔ)上，圍繞全文的核心詞語“斷”，依次品析作者生動(dòng)描寫三個(gè)人物形象的詞句，就能循著作者的思路，還原作者的思維過程和內(nèi)容，感受作者完成主題思想表達(dá)的思維歷程，汲取文本語用規(guī)律和思維方法。筆者教學(xué)此文，在疏通詞句、了解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，主要設(shè)計(jì)了四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。

一、品析“斷”中心理

【具體活動(dòng)】畫出描寫僧人、講學(xué)家、老河兵的語句，仔細(xì)品析。思考：關(guān)于石獸的河中位置，人們先后有過四次判斷，每次判斷時(shí)，作出判斷的人自信嗎？請(qǐng)根據(jù)課文內(nèi)容依次分析說明。

僧人的第一次判斷是自信的?！伴喪鄽q，僧募金重修，求石獸于水中，竟不可得”，他們先是下意識(shí)地判斷石獸就在掉下河的原地上，所以才“求石獸于水中”?！熬共豢傻谩?，“竟”，終于，暗示僧人尋找石獸用了很長時(shí)間，付出了艱苦的努力。這就更說明他們起先確信自己的判斷，并沒有想到要到別處尋找。蘇教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》八年級(jí)下冊(cè)的“教學(xué)參考書”，將這里的“竟”解釋為“竟然”，暗示僧人出乎意料的心理，也同樣可以證明他們對(duì)判斷是自信的。

在不可得的情況下，僧人“以為順流下矣”，作出這樣的第二次判斷也是自信的。這從“棹數(shù)小舟，曳鐵鈀，尋十余里，無跡”一句可以看出。“棹數(shù)小舟”，說明出動(dòng)的船只之多;“曳鐵耙”，交代運(yùn)用的工具。這些都說明，他們確信在下游全面搜索，一定能尋找到。“尋十余里”，是說尋找路途之長，可以想象，尋找時(shí)間也一定很久。只有他們確信石獸就在下游，才會(huì)有這樣大規(guī)模、長時(shí)間的行動(dòng)。

第三次是講學(xué)家的判斷，他顯得更加自信。課文是這樣描寫講學(xué)家的：“一講學(xué)家設(shè)帳寺中，聞之笑曰：‘爾輩不能究物理，是非木杮，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅(jiān)重，沙性松浮，湮于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎？眾服為確論?！薄奥勚υ弧?，用“聞之”銜接上文，“笑”，描寫講學(xué)家的神態(tài)，流露出他對(duì)僧人的嘲笑和對(duì)自己判斷的自信。講學(xué)家稱僧人為“爾輩”，這與文言文中稱呼“公等”意味截然相反，帶有輕蔑的意味。先用一個(gè)反問句，以夸張的語言，嘲笑僧人似乎把石獸當(dāng)木杮看，而“不能究物理”，強(qiáng)調(diào)了石獸不可能被暴漲的河水沖擊到下游。中間講述物理：“乃”，是，表判斷，顯得十分肯定;“耳”，語氣詞，“罷了”，是說其中道理極其簡單，應(yīng)該輕而易舉就能斷定。后一反問句，“沿河求之，不亦顛乎？”是在講述所謂“物理”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)僧人的做法，完全顛倒錯(cuò)亂了，更顯出自己十足的把握。又用“眾服為確論”， 從側(cè)面表現(xiàn)他一番看似無疑的言論，博得了眾人的信任。

第四次是老河兵的判斷，他的判斷令人不容置疑?！坝中υ唬骸埠又惺?dāng)求之于上流?！薄坝中Α保谩坝帧本o承上文，“笑”，既是嘲笑講學(xué)家只知其一，不知其二，又顯示出自己胸有成竹?！胺病?dāng)……”是說無一例外，表現(xiàn)自己見多識(shí)廣?！吧w石性堅(jiān)重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙沙為坎穴，漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再嚙，石又再轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，遂反溯流逆上矣?！薄吧w”，表原因;接著就講述道理，詳細(xì)分析石、沙、水三者相互作用的原理，層層相因，頭頭是道。兩個(gè)“必”，一個(gè)“矣”，表示肯定的語氣，既強(qiáng)調(diào)了石獸“逆上”是一種必然結(jié)果，又蘊(yùn)含了十分得意的心理?！扒笾铝?，固顛;求之地中，不更顛乎?！薄肮填崱?，“固”，本來，突出僧人判斷顯然錯(cuò)誤;“不更顛乎”，用反問句，對(duì)講學(xué)家的判斷表示了強(qiáng)烈的否定和諷刺，“更”，突出講學(xué)家所謂“物理”簡直就是無稽之談。“如其言。果得于數(shù)里外”，“果”，蘊(yùn)含眾人驚奇心理，從側(cè)面襯托老河兵言之確鑿，言之可信。

二、評(píng)價(jià)“斷”中心理

【具體活動(dòng)】請(qǐng)結(jié)合故事內(nèi)容，分別對(duì)僧人、講學(xué)家、老河兵判斷石獸位置的依據(jù)作簡要評(píng)價(jià)。

首先是僧人。僧人一開始打撈石獸，沒有考慮到石獸位置的變化，說明他們是依靠思維常規(guī)直覺判斷。等到“竟不可得”，就“以為順流下矣”，這其實(shí)也是一種直覺判斷?？梢娚俗孕诺氖侵庇X，因而他們的判斷有些盲目。

其次是講學(xué)家。講學(xué)家依據(jù)自己的“物理”進(jìn)行判斷，然而他自信的理論并不符合實(shí)際?？梢娝鋵?shí)只知其一，不知其二，而喜歡紙上談兵。另外，他所講的一番“物理”，又是在僧人找尋未果的情況下作出的推測，所以他的自信還有一定的虛偽性，因而講學(xué)家的判斷屬于主觀臆斷。

最后是老河兵。老河兵的“老”，暗示了他治河時(shí)間很長，經(jīng)驗(yàn)豐富，他的判斷依據(jù)是自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因而他的判斷是客觀的，最終結(jié)果也證明了這一點(diǎn)。

三、提煉“斷”中啟示

【具體活動(dòng)】故事塑造了不同的人物形象，我們從不同的角度思考，可以獲得豐富啟示。你從故事中獲得了哪些啟示呢？

從老河兵角度看可以獲得的啟示：實(shí)踐出真知;考慮問題要全面。

從講學(xué)家角度看可以獲得的啟示：對(duì)天下之事，不能只知其一，不知其二，紙上談兵，主觀臆斷。

從僧人角度看可以獲得的啟示：不能盲目判斷。

從“眾服為確論”看可以獲得的啟示：不能迷信、盲從。

四、探究寫作用意

【具體活動(dòng)】閱讀下列材料，說說作者的寫作用意。

1.鏈接閱讀材料。

紀(jì)昀所處的時(shí)代，階級(jí)矛盾尖銳，當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的思潮深深影響了紀(jì)昀的思想。他崇尚實(shí)證，蔑視宋明理學(xué)的空洞和虛妄，用文字諷刺了那些只知空談的道學(xué)家，抨擊了那些假道學(xué)。[3]

2.探究作者的寫作用意。

作者的寫作用意是，諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)脫離實(shí)際、空談理論的現(xiàn)象，抨擊了以講學(xué)家為代表的假道學(xué)，表達(dá)了崇尚實(shí)證、實(shí)踐出真知的思想。

發(fā)展言語思維，既要遵循文本的一般思維規(guī)律，又要遵循文本的特有思維方法。作者創(chuàng)作一個(gè)故事，在塑造的形象中蘊(yùn)含自己的思想感情，“意以象盡，象以言著”，這是文本的一般思維規(guī)律。作者以遮蔽石獸的河水為道具，以如何“斷”作為結(jié)構(gòu)故事的思維關(guān)鍵和展現(xiàn)人物形象的矛盾焦點(diǎn)，在生動(dòng)形象的描寫之中，有意識(shí)地突出僧人的盲目判斷、講學(xué)家的主觀臆斷、老河兵的客觀判斷，體現(xiàn)了他們不同的思維方式，代表了不同的人生態(tài)度和價(jià)值取向，使這些形象都具有了典型意義，從而蘊(yùn)含注重實(shí)踐、崇尚實(shí)證的思想，這是《河中石獸》特有的思維方法。教學(xué)中設(shè)計(jì)“作出判斷的人自信嗎？”這一問題，聚焦全文的思維關(guān)鍵，將故事的寫作構(gòu)思、懸念的設(shè)置與推進(jìn)、人物形象的塑造和寓意的蘊(yùn)含都統(tǒng)攝其中。學(xué)生回答這一問題，需要循著故事的思路，將思維的觸角伸進(jìn)每一個(gè)詞語，多角度品味言語表達(dá)的思維內(nèi)容，進(jìn)入故事之“象”;再通過情節(jié)和細(xì)節(jié)的關(guān)聯(lián)與推理，對(duì)三種人物形象的“斷”作出評(píng)價(jià)，獲取有益的人生啟示，而逐漸深入作者之“意”。在由言到意的轉(zhuǎn)換中，以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)還原作者思維的過程，就可以潛移默化地汲取文本的語用規(guī)律和思維方法，從而促進(jìn)言語思維的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張秋玲.語文課程核心價(jià)值的審辨[J].課程·教材·教法，2018（1）：69.

[2]紀(jì)昀.閱微草堂筆記.卷十七[M].韓希明，譯注.北京：中華書局出版社，2018：1301.

[3]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2017：1.