沈程

編者按：王榮生教授指出：“文言文的章法考究處、煉字煉句處，往往就是作者言志載道的關(guān)節(jié)點(diǎn)、精髓處。”“言文合一”的文言文教學(xué)，就是要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析“章法考究處、煉字煉句處”的奧妙體悟作者所言之“志”、所載之“道”。以下兩篇論文，結(jié)合具體的教學(xué)案例，闡述了在文言文教學(xué)中通過(guò)分析句式、人稱等運(yùn)用的變化幫助學(xué)生解讀文本的方法。

摘 ? 要：在文言文教學(xué)中，解讀句子形式是展開文言文言語(yǔ)形式教學(xué)的有效路徑。文言文句子形式教學(xué)，可從駢句的變化、虛詞的添加、特殊句式這三個(gè)角度引導(dǎo)學(xué)生閱讀與理解文言文，幫助學(xué)生體會(huì)作者運(yùn)用言語(yǔ)形式表情達(dá)意的方法，領(lǐng)會(huì)作者運(yùn)用某一種句子形式的真實(shí)意圖。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué);句子形式;言文合一

近年來(lái)，“言文合一”的文言文教學(xué)從理念到實(shí)踐都得到了廣泛的關(guān)注與推崇。王榮生教授在《文言文教學(xué)教什么》中指出：“文言文的章法考究處、煉字煉句處，往往就是作者言志載道的關(guān)節(jié)點(diǎn)、精髓處。”[1]然而，時(shí)下的文言文教學(xué)，對(duì)于“言”的形式的理解更多地局限于字詞形式，關(guān)于“煉句”的探討與研究還較為缺乏。句子形式同樣承載著作者的“志”與“道”，某些特殊句子形式往往是作者別有用心的表現(xiàn)。以下筆者著重探討通過(guò)關(guān)注句子形式的變化來(lái)體認(rèn)文言作者所言之“志”、所載之“道”。

一、在駢句的變化中感受語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵

（一）字?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)換

駢體文相對(duì)于散體文而言，特別講究對(duì)仗的工整和聲律的鏗鏘，常由四字句、六字句構(gòu)成。由于駢文注重形式技巧，有時(shí)講究過(guò)度，往往使內(nèi)容的表達(dá)受到束縛。所以，那些駢散交織的文章往往被推為上品。一線教師在教學(xué)駢文時(shí)也著重將關(guān)注點(diǎn)落在“駢散交織”的句式特點(diǎn)上。然而，即使在駢句內(nèi)部，善于抓住句子形式這一表現(xiàn)形式的作家也會(huì)通過(guò)字?jǐn)?shù)的變化傳情達(dá)意。

南朝吳均的《與朱元思書》被視作駢體文中寫景的精品。作者善于根據(jù)內(nèi)容的需要選擇合適的句式，不“因言害意”，即使同是駢句，也富于變化。

《與朱元思書》中寫山，以動(dòng)寫靜，“夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰”，這六個(gè)四字句，使靜態(tài)的山動(dòng)了起來(lái)，四字句的短促有力，賦予動(dòng)態(tài)的山一種特殊的力量。而后“以聲寫靜”，從“視覺(jué)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化為聽覺(jué)的喧響”[2]：“泉水激石，泠泠作響;好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕?！边@六個(gè)句子由四個(gè)四字句與兩個(gè)六字句構(gòu)成，與上文的純四字句相比，在句子形式上發(fā)生了變化。這樣的變化處，往往可以成為我們解讀文本的一個(gè)切入點(diǎn)。以下是以這個(gè)句子的字?jǐn)?shù)變化為切入點(diǎn)的教學(xué)片段：

師：“蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕”，這句話為什么不用四字句？改成“蟬轉(zhuǎn)不窮，猿叫無(wú)絕”，不是前后句子結(jié)構(gòu)更一致嗎？

生1：改為“蟬轉(zhuǎn)不窮，猿叫無(wú)絕”，缺少了“千”“百”，就無(wú)法表現(xiàn)出蟬鳴與猿叫聲延綿不絕的特點(diǎn)。

生2：六字句比四字句顯得舒緩，可以感受到作者當(dāng)時(shí)已沉醉于這山水之間了。

生3：大自然的樂(lè)章有很多聲部，用四字、六字在結(jié)構(gòu)上形成不同的節(jié)奏，就像音樂(lè)不同的聲部一樣，這樣朗讀起來(lái)就像在聆聽大自然的音樂(lè)一樣。

師：所以啊，句式的選擇是根據(jù)情感表達(dá)的需要。吳均不愧是行家里手，句式的變化都有他的用意，用四字、六字的不同句式，在音韻上傳達(dá)山上泉響、鳥鳴、蟬叫、猿嘯等各種美妙動(dòng)聽的聲音，仿佛交匯成一支優(yōu)美和諧的大自然交響曲！

四字句在節(jié)奏感上表現(xiàn)得更為短促有力，六字句顯得舒緩悠揚(yáng)。簡(jiǎn)單的字?jǐn)?shù)變化，對(duì)朗讀語(yǔ)速、內(nèi)涵、意境等方面都會(huì)產(chǎn)生影響。以這個(gè)細(xì)微的角度為切入點(diǎn)展開教學(xué)，學(xué)生就能結(jié)合自己的朗讀體驗(yàn)與閱讀理解，從言語(yǔ)間獲得更為豐富的內(nèi)涵，真正理解作者寄情山水的意趣。

（二）駢散句

字?jǐn)?shù)不同的駢句轉(zhuǎn)換值得關(guān)注，而字?jǐn)?shù)相同的駢散句一樣是值得推敲玩味的教學(xué)點(diǎn)。駢句首先是對(duì)偶句，它講究結(jié)構(gòu)相似、音韻和諧，并不是字?jǐn)?shù)同為四字句或六字句都為駢句。對(duì)于駢散交織句式的賞析，字?jǐn)?shù)相同的駢散句在教學(xué)中容易被忽略。

對(duì)劉禹錫的《陋室銘》駢散交織的語(yǔ)言風(fēng)格的教學(xué)，教師更多會(huì)關(guān)注最后一句“孔子云：‘何陋之有”與前文四字駢句的結(jié)合使用這一特點(diǎn)，而往往容易忽略同為四字句的“斯是陋室，惟吾德馨”與前兩句駢句“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”在句子形式上的微妙變化?！吧讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，句式整齊、音韻和諧，用比興手法引出“陋室”;而“斯是陋室，惟吾德馨”，雖同為四字句，但它顯然是一個(gè)散句。在變化之處，不妨采用比較法進(jìn)行教學(xué)，以便引起學(xué)生在句式特點(diǎn)上的一點(diǎn)思考。在教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生思考討論：如果把這句散句改成與前兩句結(jié)構(gòu)一致的駢句，效果是否會(huì)更好？

原文：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。

改文：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。室不在華，有德則馨。

修改后的四字駢句在結(jié)構(gòu)與音韻上與前兩句更為和諧統(tǒng)一，但稍作品味，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)駢句比原文的散句所傳達(dá)的意蘊(yùn)欠缺了許多。劉禹錫的《陋室銘》意在借歌頌陋室來(lái)傳達(dá)一種超越世俗的審美趣味，即人只要學(xué)識(shí)格調(diào)高雅非凡，即使居所簡(jiǎn)陋也自有風(fēng)流。“斯是陋室，惟吾德馨”這一散句突出了“吾”的品德高尚之重要意義，強(qiáng)調(diào)了自己超越世俗的情趣使“陋室不陋”。這種意圖遠(yuǎn)非駢句所能表達(dá)。

所以，“斯是陋室，惟吾德馨”用與前文字?jǐn)?shù)相同的散句，既做到了音韻和諧，又能有效地傳達(dá)出傳統(tǒng)文人在世俗中依然保持高尚人格的精神追求。

通過(guò)以上兩個(gè)教學(xué)片段，我們可以發(fā)現(xiàn)，基于初中學(xué)生的學(xué)情，對(duì)駢文的教學(xué)顯然不必過(guò)度地講解駢文的特點(diǎn)，但是，也不應(yīng)只停留于“駢散交織”這一評(píng)價(jià)的標(biāo)簽式學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生尋找學(xué)習(xí)駢句的突破口，關(guān)注字?jǐn)?shù)變化，理解“駢散交織”的真正內(nèi)涵，學(xué)生才會(huì)潛入文本，從句子形式的角度獲得語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵。

二、從虛詞中體會(huì)詩(shī)歌蘊(yùn)藉的情感

《登幽州臺(tái)歌》是唐代詩(shī)人陳子昂的作品，歷來(lái)被稱道為懷古傷今詩(shī)歌的佳作。蔣勛贊此詩(shī)將“整個(gè)生命意識(shí)放大到巨大的空間之中”，從而傳達(dá)出一種“巨大的蒼涼感”[3]。那么，這種“巨大的蒼涼感”是否只與詩(shī)句中的“天地”“愴然”這些詞有關(guān)呢？

筆者在教學(xué)此詩(shī)時(shí)，學(xué)生有一個(gè)發(fā)現(xiàn)：唐詩(shī)以七言、五言詩(shī)為主，而這首詩(shī)卻是由兩個(gè)五言句、兩個(gè)六言句組成的，即三、四兩句詩(shī)分別多了“之”與“而”兩個(gè)虛詞。這個(gè)發(fā)現(xiàn)很獨(dú)特，于是筆者引導(dǎo)學(xué)生展開了探討。

師：這個(gè)發(fā)現(xiàn)很有意思，我們大家不妨一起來(lái)討論一下。三、四兩句分別多了哪個(gè)字？

生1：之，而。

師：哦，是兩個(gè)虛詞，虛詞沒(méi)有什么確指的意思，我們把它們刪去，再來(lái)讀讀，大家覺(jué)得如何？

[學(xué)生讀：前不見古人，后不見來(lái)者。念天地悠悠，獨(dú)愴然涕下。]

生2：感覺(jué)很奇怪。好像后面兩句讀得太快了，沒(méi)感覺(jué)了。

師：大家從《登幽州臺(tái)歌》原詩(shī)中感受到了什么？

生3：詩(shī)人登上古代選拔賢才的幽州臺(tái)，發(fā)出感慨，有一種懷才不遇的無(wú)奈、難過(guò)。

師：很好，那如果去掉了“之”“而”這兩個(gè)虛詞，大家朗讀的時(shí)候，感受到的是什么？

[學(xué)生小組內(nèi)再讀，討論交流。]

生4：去掉了這兩個(gè)虛詞，雖然“天地”“悠悠”“愴然涕下”這些詞都沒(méi)有變，但感覺(jué)讀起來(lái)節(jié)奏感很強(qiáng)，好像感覺(jué)不到詩(shī)人有多么地?zé)o奈，反而給人一種他想要去努力改變現(xiàn)狀、去做一些事情的感覺(jué)。

生5：“之”與“而”讓我們?cè)诶首x的時(shí)候放慢了速度，讓我們感覺(jué)到詩(shī)人胸中抑郁不得志的那股氣在慢慢地吐出來(lái)，以至于默默地流下眼淚。他好像在這廣闊的天地中，就自己一個(gè)人慢慢地吟誦這樣的詩(shī)句，他非常悲傷、孤獨(dú)。這樣慢慢的節(jié)奏，將詩(shī)人那種難過(guò)、孤獨(dú)又無(wú)計(jì)可施的心情更好地表現(xiàn)出來(lái)了。

師：同學(xué)們說(shuō)得非常好，這兩個(gè)沒(méi)有實(shí)義的虛詞，在傳達(dá)詩(shī)歌情感上卻有著極為關(guān)鍵的作用。

閱讀古詩(shī)，我們以往更多地是借助詩(shī)歌的意象理解詩(shī)人寄寓其中的情感，而《登幽州臺(tái)歌》這首詩(shī)讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)還可以借助虛詞來(lái)體會(huì)詩(shī)歌蘊(yùn)藉的情感，以及虛詞在變換語(yǔ)氣、調(diào)整節(jié)奏、傳達(dá)語(yǔ)意上有著其獨(dú)特的妙處。有過(guò)這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，學(xué)生下次再遇到虛詞的時(shí)候，或許就會(huì)多一層思考，從而逐漸習(xí)得一種閱讀與理解文言文的經(jīng)驗(yàn)。

三、從否定句中體會(huì)文章的氣勢(shì)

韓愈的《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文，其用比喻說(shuō)理，通過(guò)描述千里馬的遭遇，類比現(xiàn)實(shí)中人才不得重用的現(xiàn)象。朗讀此文時(shí)，讀者能感受到文中一股不平之氣。細(xì)細(xì)體會(huì)就能發(fā)現(xiàn)，其中大量否定句的運(yùn)用，使文章呈現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。正如林紓所言：“通篇用‘不知字，有千鈞之力?！盵4]韓愈開篇指明“伯樂(lè)不常有”，感慨社會(huì)上不識(shí)賢能之士的現(xiàn)象比比皆是;然后用十個(gè)否定句，感慨賢能之士無(wú)法得到善待;最后以“其真不知馬也”一句作結(jié)，感慨沒(méi)有識(shí)才的伯樂(lè)，就難以出現(xiàn)賢能之士。

學(xué)生初讀此文，對(duì)文中用千里馬比喻賢才這一點(diǎn)容易理解，但對(duì)文章一唱三嘆的意境和不平之氣的理解，則需要教師引導(dǎo)。而該文十三個(gè)否定句，就是幫助學(xué)生體會(huì)文章氣勢(shì)的抓手。以下是相關(guān)教學(xué)的一個(gè)片段：

[疏通字詞、了解文章大意后，教師布置小組探究活動(dòng)：（1）朗讀課文，說(shuō)說(shuō)你從中感受到作者怎樣的心情;（2）再次細(xì)讀，小組討論，找出讓你體會(huì)到這一心情的具體句子或字詞。學(xué)生以小組合作的形式開展探究活動(dòng)，并呈現(xiàn)探究結(jié)果。]

生1：我們讀課文的時(shí)候，感受到作者有一種不平之氣。我們從“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的“而”字，還有“安求其能千里也”“其真無(wú)馬邪”這兩個(gè)反問(wèn)句中，感受到作者替千里馬（也就是真正的賢才）鳴不平。

師：這一組同學(xué)很不錯(cuò)，他們關(guān)注到了虛詞“而”和兩個(gè)反問(wèn)句。在以前的課中，我們也發(fā)現(xiàn)過(guò)，虛詞有的時(shí)候也有巨大的威力。請(qǐng)你們朗讀這三個(gè)句子，讀出不平之氣。

[學(xué)生朗讀。]

生2：老師，我們小組在討論的時(shí)候，有一個(gè)特別的發(fā)現(xiàn)：這篇課文中有很多“不”字，比如“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”“不以千里稱也”等，我們數(shù)了一下，有十一個(gè)“不”字，而且有兩處都是三個(gè)“不”字句連用，形成排比句，讀起來(lái)很有氣勢(shì)。

師：這個(gè)不叫“不”字句，叫作——

生齊：（和老師一起說(shuō)）否定句。

師：這一組同學(xué)的這一發(fā)現(xiàn)很獨(dú)特，我們大家不妨一起來(lái)看看，該文總共有多少個(gè)否定句？這么多否定句在文中起到了什么作用？

[學(xué)生討論。]

生3：課文有十三個(gè)否定句，除了用“不”字表否定的十一句以外，還有“天下無(wú)馬”和“其真無(wú)馬邪”兩句。我們覺(jué)得，這么多否定句寫出了作者對(duì)千里馬得不到賞識(shí)、人才得不到重用的慨嘆與無(wú)奈。

生4：我們組發(fā)現(xiàn)，否定句連用可以形成一種強(qiáng)烈譴責(zé)的語(yǔ)氣，比如“食不飽，力不足，才美不外見”三個(gè)否定句連用，表現(xiàn)千里馬的待遇連一般的馬都不如，強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)千里馬所遭受的這種不公平待遇的控訴。還有，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”三個(gè)否定句形成排比句，寫出了作者對(duì)不知馬、殘害千里馬的各種行為的抨擊。

生5：作者寫《馬說(shuō)》是為了批判社會(huì)上不重視人才、不善待人才的現(xiàn)象，十三個(gè)否定句，可以加強(qiáng)這種批判的力量。

師：同學(xué)們的發(fā)言非常精彩，有對(duì)否定句的總體的感覺(jué)，也有具體的分析，還結(jié)合了文章中心思想進(jìn)行闡述。我們以前也說(shuō)過(guò)，選擇什么樣的表現(xiàn)形式，是與作者所要表達(dá)的主題密不可分的。大家已經(jīng)把這一點(diǎn)熟記于心了，非常好！

作為唐代古文運(yùn)動(dòng)旗手之一的韓愈，寫文章“不平則鳴”。在《馬說(shuō)》中，韓愈用大量的否定句向讀者傳達(dá)了內(nèi)心的不平之氣，也使文章營(yíng)造出一唱三嘆的意境，這就是否定句強(qiáng)大的語(yǔ)言力量。在教學(xué)中，把十三個(gè)否定句作為教學(xué)的主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注其傳達(dá)出的內(nèi)容上的信息以及語(yǔ)勢(shì)上的感受，可以快速而有效地幫助學(xué)生理解課文。學(xué)生通過(guò)朗讀、討論、體會(huì)這些否定句，能感受到充溢在韓愈胸中的不平之氣，這樣也就抓住了該文的關(guān)鍵。

作者的寫作意圖決定著句式的選擇，句子形式的教學(xué)能幫助學(xué)生搭建“語(yǔ)言形式”與“語(yǔ)言內(nèi)容”之間的平臺(tái)。駢句變化、虛詞運(yùn)用與特殊句式是我們開展文言文句子形式教學(xué)的三個(gè)切入點(diǎn)，它們?yōu)閷W(xué)生提供了理解句子所承載內(nèi)涵的支架，也是學(xué)生獲得作品更為豐富內(nèi)涵的必經(jīng)通道。而在具體的教學(xué)中，教師可多采用比較法，不同字?jǐn)?shù)、不同形式的句式對(duì)比，能幫助學(xué)生體會(huì)作者運(yùn)用語(yǔ)言形式表情達(dá)意的方法，領(lǐng)會(huì)作者運(yùn)用某一種句子形式的真實(shí)意圖。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蔣勛.蔣勛說(shuō)唐詩(shī)[M].北京：中信出版社，2016：12.

[4]林紓.古文辭類纂[M].杭州：浙江古籍出版社，1986：56.