屈穎

【摘要】以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)德育理念，將個(gè)人、家庭和社會(huì)三個(gè)主體層面的價(jià)值取向統(tǒng)一起來(lái)，為現(xiàn)階段高等教育工作的開(kāi)展提供了有益的借鑒。從個(gè)人維度來(lái)看，要將德育和專(zhuān)業(yè)教育統(tǒng)一起來(lái)；從家庭維度來(lái)看，要發(fā)揮家訓(xùn)和家風(fēng)的德育功能；從社會(huì)維度來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)高校以文化人的終極目的，為國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)出合格的接班人。

【關(guān)鍵詞】高等教育 傳統(tǒng)文化 人才培養(yǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

以儒家學(xué)派為代表，古代仁人志士樹(shù)立了“修身齊家治國(guó)平天下”的人才培養(yǎng)邏輯，它包含個(gè)人、家庭和社會(huì)三個(gè)維度，可以為新時(shí)代人才培養(yǎng)工作提供重要參考。

個(gè)人維度：“修身”是基點(diǎn)

在“修身齊家治國(guó)平天下”的人生追求體系中，“修身”不僅是儒家思想中士大夫們致學(xué)立志的前提，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在氣質(zhì)。著名漢學(xué)家費(fèi)正清曾對(duì)此有過(guò)精辟的論述，他認(rèn)為，中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)文化早熟的社會(huì)，突出地表現(xiàn)在超脫于落后生產(chǎn)力之上的健全倫理系統(tǒng)。相較于對(duì)客觀自然的關(guān)注，古代中國(guó)人更熱衷于內(nèi)審自省，通過(guò)追求品德的不斷完善而達(dá)到至圣至賢的高超境界。基于這樣的普遍追求，上至君王、中至官吏、下至平民百姓，“修身養(yǎng)性”“明德立行”都是需要終生堅(jiān)持的事業(yè)。

在《大學(xué)》“八目”里，“修身”居中間位置。其下啟個(gè)體之外的家庭、社會(huì)層面，上承專(zhuān)注內(nèi)在修為的微觀要素，可謂是傳統(tǒng)人學(xué)的核心思想。按照朱熹的觀點(diǎn)，要做到格物、致知、誠(chéng)意、正心才算是全面的修身。所謂“格物致知”，即要善于從日常生活中把握事物變化發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)并掌握規(guī)律；“誠(chéng)意正心”，即要實(shí)事求是，既不自欺欺人，也不妄自尊大，做到知之為知之，不知為不知，端正自己的態(tài)度。

古人關(guān)于“修身”的思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的高等教育建設(shè)有著重要的啟示意義。首先，它揭示了治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，為國(guó)家培養(yǎng)出能夠適應(yīng)現(xiàn)代化要求的各專(zhuān)業(yè)優(yōu)秀人才是各大高校的立學(xué)之本，要秉承將學(xué)問(wèn)做精做深的基本立場(chǎng)，在求得真知的前提下不斷強(qiáng)化實(shí)踐意識(shí)，切實(shí)改善高校學(xué)生畢業(yè)后只能“格物”不能“致知”的尷尬現(xiàn)狀。其次，它突出了德性要求，高校德育工作的直接目的是要為大學(xué)生打好思想道德基礎(chǔ)，使其在進(jìn)入社會(huì)后，即便面對(duì)各種誘惑和不良思想的侵蝕，也能“誠(chéng)意正心”，做真正有利于社會(huì)和人民利益的事。最后，它具有普遍意義，在德育實(shí)踐中，要將“修身”思想中蘊(yùn)含的德性精華滲透于日常教育的方方面面，努力打造積極向上、品德優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、師風(fēng)、校風(fēng)，以高校的良好氛圍凈化社會(huì)環(huán)境、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。

家庭維度：“齊家”是中軸

“修身”在中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)階層中有著不盡相同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，而“齊家”是作為中軸性?xún)r(jià)值取向的普遍存在?！褒R家”之“齊”，在古漢語(yǔ)詞典中被釋作“整治”之意，但在儒家思想中，對(duì)它的理解更偏向于“教化”和“示范”，即道德的表率效應(yīng)。家風(fēng)家訓(xùn)是中華民族美德踐履的內(nèi)容和形式統(tǒng)一體，同時(shí)，家庭也是以文化人的原始場(chǎng)域。

家庭教育的重要性是勿論古今的，因?yàn)樗莻€(gè)體從本我階段尋找自我歸屬的起點(diǎn)?，F(xiàn)階段關(guān)于家庭教育的研究，我國(guó)學(xué)界存在著兩種傾向：一是偏向理論研究，內(nèi)容包括集中的哲學(xué)討論、意義討論、名人家風(fēng)家訓(xùn)的歷史考察等；二是偏向于斷層的實(shí)踐研究，突出表現(xiàn)在教育工作者對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的德育研究往往局限在中小學(xué)教育階段。誠(chéng)然，作為個(gè)體進(jìn)入道德范疇的第一環(huán)境，家庭的作用是基礎(chǔ)性的、前教育性的，它的理論價(jià)值和在基礎(chǔ)教育階段的實(shí)踐意義都是顯而易見(jiàn)的。但是，也正因?yàn)樗苌羁痰赜绊懸粋€(gè)人的思維方式和基本的價(jià)值取向，其對(duì)大學(xué)生德育實(shí)踐而言也是一個(gè)不容忽視的參考因素。

原生家庭會(huì)對(duì)大學(xué)生的人格產(chǎn)生綜合性影響。儒家思想中的“齊家”理念在于“宜其家人”，即要修身修德，妥善處理好家庭成員之間的關(guān)系，令家庭內(nèi)部成員各自相宜。按照傳統(tǒng)文化的邏輯，人際關(guān)系處理是家庭氛圍“化人”的第一功能。由于具有天然的血緣聯(lián)系，家庭成員間的相處更加簡(jiǎn)單直白、真實(shí)去偽，所以往往為個(gè)體進(jìn)入社會(huì)后的復(fù)雜人際交往提供一定的原則參考。根據(jù)馬克思主義的人學(xué)原理，人的本質(zhì)是社會(huì)的人，人的社會(huì)性突出表現(xiàn)在人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種關(guān)系上。由此，人與人的交往又會(huì)切實(shí)地影響人在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活中的感受，最終內(nèi)化為個(gè)體對(duì)世界的整體印象和價(jià)值判斷。這些印象和判斷都是初步的，在大學(xué)生受到高等教育后，隨著對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深入發(fā)展，這些對(duì)周?chē)挛锏某醪礁惺軙?huì)逐步地形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。所以，現(xiàn)階段高校德育工作也應(yīng)該遵循這樣的邏輯，將工作的主要內(nèi)容劃分為大學(xué)生人際交往、大學(xué)生人生態(tài)度、大學(xué)生價(jià)值取向等縱向梯度。在遇到具體問(wèn)題時(shí)，既要能從其原生家庭氛圍中尋找可能產(chǎn)生的偏差因素，又要不斷宣傳優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)文化，幫助學(xué)生尋找到自我審視和思想自查的科學(xué)方法，深化“修身”的積極效用。

社會(huì)維度：“平天下”是根本目的

“平天下”是以儒家為核心的傳統(tǒng)文化中“入世”思想的集中體現(xiàn)，是無(wú)數(shù)仁人志士對(duì)至公至正“大同”社會(huì)的美好向往和參與其中的政治抱負(fù)?！捌教煜隆笔枪糯袊?guó)人在“修身”和“齊家”后的終極追求，寄托了作為個(gè)體的人對(duì)國(guó)家和民族前途的深刻關(guān)切。而通過(guò)確立“平天下”的普遍愿景，傳統(tǒng)文化將作為主體的個(gè)人和社會(huì)價(jià)值取向有機(jī)地聯(lián)系到一起，將個(gè)人的德行境界、家族的和睦美滿和國(guó)家的繁榮昌盛統(tǒng)一起來(lái)。

在新的世情和國(guó)情下，我國(guó)社會(huì)整體呈現(xiàn)出“大變革、大轉(zhuǎn)型、大融合、大創(chuàng)新”的復(fù)雜樣態(tài)，文化交流更加密切、價(jià)值取向更加多元。大學(xué)生正處在人生的十字路口，一方面，他們普遍地從中學(xué)時(shí)代的高壓學(xué)習(xí)狀態(tài)中解放出來(lái)，能夠以更大的熱情、更多的精力去學(xué)習(xí)自己感興趣的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、進(jìn)行各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，極其容易接受新思想、新技術(shù)，既容易向好的方向發(fā)展也容易向壞的方面改變；另一方面，人在這一階段干勁十足卻也容易沖動(dòng)，處于對(duì)自我社會(huì)角色定位和實(shí)現(xiàn)的磨合節(jié)點(diǎn)，往往會(huì)出現(xiàn)由于人生經(jīng)驗(yàn)不足而陷入迷茫的情況。基于這樣的主客觀條件，高等教育應(yīng)充分借鑒傳統(tǒng)文化中的人才培養(yǎng)邏輯，引導(dǎo)大學(xué)生群體將實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值結(jié)合起來(lái)。

在全國(guó)人民戮力同心、努力奮斗實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代，青年人理想樹(shù)立的基點(diǎn)在于對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同和熱愛(ài)。高等教育應(yīng)將愛(ài)國(guó)主義精神的培育工作做出實(shí)效、做出新意、做成體系，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念。第一，要做出實(shí)效。高校應(yīng)當(dāng)充分挖掘中國(guó)浩瀚的歷史資源，從厚重的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中提升學(xué)生的民族自豪感，從近現(xiàn)代中國(guó)歷史境遇的起落中強(qiáng)化學(xué)生的主人翁意識(shí)。第二，要做出新意。廣大教職工理應(yīng)高效利用新媒體工具，深入了解學(xué)生可能遇到的現(xiàn)實(shí)困難和挫折，熟悉當(dāng)代大學(xué)生的新興語(yǔ)言符號(hào)，以他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式關(guān)懷其個(gè)人發(fā)展、傳播正能量。第三，要做成體系。應(yīng)注意發(fā)揮高等教育體系內(nèi)學(xué)科、部門(mén)、學(xué)生的聯(lián)動(dòng)機(jī)能，形成以專(zhuān)業(yè)技能本領(lǐng)提升為中心的學(xué)科建設(shè)目標(biāo)、以思想品質(zhì)素質(zhì)過(guò)硬為中心的部門(mén)建設(shè)目標(biāo)和以綜合素質(zhì)全面發(fā)展為中心的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（作者為長(zhǎng)安大學(xué)理學(xué)院講師）

【參考文獻(xiàn)】

①劉妍良：《高等教育的內(nèi)涵式發(fā)展與思想政治工作的創(chuàng)新》，《人民論壇》，2018年第16期。

②鮑碩來(lái)、陳?。骸渡鐣?huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生修身教育的路徑思考》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2015年第1期。

③陳叢耘、孫汝建：《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失與重建》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》，2006年第4期。