李建嶸

【摘要】審美生存是提高生命質(zhì)量、提升生命境界的重要路徑。審美生存的關(guān)鍵要素是生存、審美以及作為二者載體的個體生命。在審美活動之中，人得以提升自身的生存境界。審美生存的不斷開啟與持續(xù)拓展，有助于美好生活的實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】美好生活 審美生存 生命境界 【中圖分類號】B01 【文獻標(biāo)識碼】A

黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，關(guān)于“人應(yīng)該過什么樣的生活”就成為重要的實踐問題與理論問題。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅需要物質(zhì)生活的極大滿足，也需要精神生活的極大滿足。審美生存有利于構(gòu)建人的精神家園，拓展生存的想象空間，解決人們的心靈安放問題，使人充滿詩意地棲居。審美生存既是化解人類生存困境、消除人類生存異化不可或缺的基本元素，也是提升人類生存境界、挖掘人類發(fā)展?jié)撃艿闹匾緩健?h3>生存是審美得以實現(xiàn)的前提，審美是本真存在的綻放，是祛除生命中種種遮蔽、綻放本真的過程

審美只有在生存境域中才能夠被創(chuàng)造出來。在審美活動中，物本身的科學(xué)屬性及其有用性并不會被注意到。審美者所關(guān)注的是“象”，亦即審美對象與審美主體的形式相結(jié)合的產(chǎn)物。隨著時空的轉(zhuǎn)換以及審美主體的變更，“象”所構(gòu)成的知覺世界也處于變化之中?！跋蟆本褪俏锵蛉说闹X的呈現(xiàn)，是對物自身意蘊的揭示?！跋蟆钡男纬呻x不開審美者生命存在的灌注，審美之“象”是在人的生存境域之中產(chǎn)生的，因此，生存是審美得以實現(xiàn)的前提。

審美生存是借助于對宇宙人生之中具體的秩序、節(jié)奏、色相、諧和的體味，以此映照人內(nèi)在最真實的、最深刻的自我，使生存于世界中的事物與形象成為人精神靈性的象征，把最高的存在理想轉(zhuǎn)化為直接可觸的現(xiàn)實?！耙磺忻赖墓鈦碜孕撵`的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的?！睂徝郎娴臉?gòu)建，就是在現(xiàn)實的具體的物理世界之外建構(gòu)一個情景交融的意象世界，從而獲得超越日常世界的審美。審美世界中所展現(xiàn)的存在之物，并非世間實有的直接復(fù)制，經(jīng)歷了主體之“心”對客體之“物”的重建。審美實際上就是人的心靈與世界萬物的溝通，美是主客體交融的產(chǎn)物。美的源泉是人類心靈深處與所處環(huán)境世界接觸相感時的波動，審美生存是借助于對宇宙人生之中具體的秩序、節(jié)奏、色相、諧和的體味，以此映照內(nèi)在最真實的、最深刻的自我，使生存于世界中的事物與形象成為人精神靈性的象征，把最高理想轉(zhuǎn)化為直接可觸的現(xiàn)實。心靈的映照是審美生成的泉源，正是由于人的創(chuàng)造，世界萬物才能夠自由自在地在感覺中呈現(xiàn)自己。

審美生存的意象乃是“情”與“景”的結(jié)晶，并且“情”與“景”在相互滲透中相互促成，呈現(xiàn)出更加全面的“景”與更加深沉的“情”。借助于“景”的滲透，一層深過一層的“情”被挖掘出來；憑借著“情”的感染，一重賽過一重的“景”被呈現(xiàn)出來?！扒椤迸c“景”之間的完美交融，使外在的“景”之中充滿了“情”的元素，使內(nèi)在的“情”以具體生動的形象展現(xiàn)出來，從而形成了超越日常的審美意象，獲得了與眾不同的時空體驗和嶄新、豐富的生存狀態(tài)。審美是在人的生存境域中，內(nèi)在世界與外在世界之間的融通所創(chuàng)造的獨特世界，是宇宙萬象在人的自由心靈中所展開的世界，是顯示人的情趣、意味、價值的靈境。

審美是本真存在的綻放，是通過語言以及各種象征性手段得以實現(xiàn)的。借助于語言以及各種象征性手段，人對自身的關(guān)懷得以成為現(xiàn)實。語言以及各種象征手段的使用，實際上就是祛除生命中種種遮蔽、綻放本真的過程。從審美的根源出發(fā)探尋審美生存，需要回歸到人的日常生活之中。生活世界是指存在者的源初世界，是具體現(xiàn)實的世界與人的生存發(fā)生直接關(guān)聯(lián)的境域。這個境域是存在者得以成為存在者的世界，也是存在者寄寓其中的世界。這個境域見證了人的生存與發(fā)展，蘊藏著人的歡欣、痛苦、艱辛與渴望，在此世界中，人的生存以命運的形態(tài)展現(xiàn)出來。審美生存有利于克服習(xí)慣性生存狀態(tài)以及傳統(tǒng)二分化思維模式，重回生存的源頭與本真，解蔽被遮蔽的本源世界，重構(gòu)人與世界交融的生存境界。

只有超越了主客二分模式以及實體性的自我才能夠進入到審美生存之中。中國傳統(tǒng)禪宗美學(xué)在克服主客二分模式以及實體性自我方面具有更加積極的嘗試。禪宗大師神秀認(rèn)為，“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。他把“自我”變成了與他物、他人相對立而存在的對象化、實體化的自我。禪宗大師慧能則認(rèn)為，“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?。他強調(diào)“心物無二”，認(rèn)為所謂的“心”就是人們當(dāng)下念念不忘的現(xiàn)實的心，它不是實體也不是對象，是“無念”“無住”“無相”的。只有通過此心此念上所體現(xiàn)的宇宙萬物，審美觀照才能夠得到呈現(xiàn)，“只有這種非實體性、非二元性、非超驗的‘真我，才不至于像主客二分中的日常‘自我那樣執(zhí)著于我，執(zhí)著于此而非彼，才不至于把我與他人、他物對立起來，把此一事物與彼一事物對立起來，從而見到‘萬物皆如其本然”。萬物的本然面目只有在人非功利的心靈中才能得到顯現(xiàn)和澄明，如果沒有審美主體生存模式的轉(zhuǎn)變，萬物的本然面目無從顯現(xiàn)，審美觀照自然也就無從談起。

審美是人類保持好奇探索之心的核心要素與根本動力，生存的藝術(shù)化是人的根本特征

審美是人類生存實踐的基本原則，也是實現(xiàn)生存目標(biāo)與生命尊嚴(yán)的基本要求。審美是人類保持好奇探索之心的核心要素與根本動力，不是為了滿足對知識的渴求以及對利益的獲得，而是對如何實現(xiàn)生存藝術(shù)化的探索，生存的藝術(shù)化是人的根本特征。借助于審美好奇探索之心的不斷豐富，人的生存狀態(tài)得以持續(xù)更新，不斷地滿足自身的愿望。正是在審美活動之中，人得以提升自身的生存境界，并維護了他者存在的尊嚴(yán)，實現(xiàn)了對審美永無止境的渴望與踐行。

審美能實現(xiàn)人的生存自由。永無止境的審美創(chuàng)造，使得審美不可能停留在具體的審美快感滿足中止步不前。審美自由往往從現(xiàn)實生存境域中的具體目標(biāo)開始，借助于想象與創(chuàng)造超越具體的生存境域，追求當(dāng)下并不在場的新的生存境域。審美貫穿于人的整個生存過程，存在于人的生存實踐本身。只有在主客二分所代表的“考察探究的、單方占有的、利用榨取的關(guān)系”之外，同時建構(gòu)起主客融合所代表的“親密無間的、相互對等的、彼此信賴的、開放自在的關(guān)系”，人才能夠使自己作為一個人生存在世界之中。人的生存本質(zhì)是自由自在的創(chuàng)造，審美則把這種創(chuàng)造性付諸實踐。在此意義上，審美是生存自由的具體象征。

審美是生存的升華，人生的存在要經(jīng)歷藝術(shù)化的過程。審美是生存中不可或缺的要素，也是生命得以實現(xiàn)的根本動力和一個群體保持良知和智慧的前提條件。審美的熏染與情感的營養(yǎng)，為人的精神活力、靈性存在提供保障，為人的生存創(chuàng)造出更多可能性。沒有審美，人的生存就難以得到彰顯，甚至生存就不會成為人的生存。鑄就人的身體能力與精神能力的完全統(tǒng)一是教育的最終目標(biāo)，而美育是精神教育的重要內(nèi)容。人的知、情、意對應(yīng)理想的真、善、美，教育就是要通過完善人的知、情、意之理想的真、善、美，而相對于真、善、美之理想的渠道是智育、德育、美育。美育也是情感教育，人通過審美可以從美的形式中得到無限的、純粹的歡樂。審美是人的情感的自然生發(fā)，是非功利的自娛自樂的行為。

審美是存在的升華，審美要以存在為基礎(chǔ)。從人的身體入手，會發(fā)現(xiàn)人的生存也會變得有血有肉，生機活力會灌注全身，引發(fā)更加令人驚異的存在。身體是進入審美之境的入口。借助于身體的牽引，能展現(xiàn)存在令人驚奇的多樣性，生成更加豐富的可能性。為了能達(dá)成對存在的全面真實的認(rèn)識，需要許多不同的視角進行觀察。對群體來說，要允許不同個體對同一存在發(fā)表自己的看法，允許群體存在中價值觀、世界觀、利益、立場的差異。對于個體來說，要謹(jǐn)記對存在的多維度審慎思考，要能夠讓不同的感知與體驗自然涌現(xiàn)出來。

審美建立在身心健康與存在整體和諧的基礎(chǔ)之上。身體的健康與敏銳以及精神的快樂與勇氣都是判斷生存狀態(tài)的重要標(biāo)準(zhǔn)，而不是單純以精神狀態(tài)或者身體狀態(tài)作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。健康的身體是更加誠實更加純正的，是在塵世生存中獲得意義的依托。應(yīng)通過生存模式的變化維系身體的健康，借助于認(rèn)識方式的革新保障心靈的健康。身心健康與存在的整體性和諧是在人的后天生存中生成的。以身體為例，身體所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)并不是僅僅只遵守生理規(guī)律，同時也受到歷史與體制的塑造，如工作休息的節(jié)奏、飲食習(xí)慣的影響、道德法律的建構(gòu)等，都使身體處于不斷的形成過程之中。對情感與本能的理性控制，是在身體受到嚴(yán)厲的懲戒之后才能夠得以實現(xiàn)的，身體的生成離不開知識和權(quán)力的建構(gòu)。只有身心健康與個體存在保持和諧，審美生存的實踐才能夠得以在更加豐富的可能性維度上展開。

只有悟到生命之價值在于不斷超越自我的有限性，才能使自己提升到本真、純正、智慧、完美的生存狀態(tài)

德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為，人是由最卑微的粘土與最貴重的大理石所構(gòu)成的，人本身就是大自然創(chuàng)造的藝術(shù)品。人不但分享了創(chuàng)造者的美，也分享了創(chuàng)造者的最高尊嚴(yán)。傳統(tǒng)形而上學(xué)的世界，是能夠萬古不變并存在于現(xiàn)實世界彼岸的具有普遍性與必然性的世界。但是，真的無限與超越都存在于看似有限的當(dāng)下，因為它是流變的、動態(tài)的，實際上它是無窮盡的存在整體。因此，真正的存在是“以這個無窮盡的有限之物的網(wǎng)絡(luò)整體為其存在之可能的前提”，并且面對“有限之物的無窮盡性”做到“泰然任之”，也就達(dá)到了融入生存境域之中的境界。

審美生存希望將肯定個體生命與信仰整體生命結(jié)合起來，以實現(xiàn)人既希望得到塵世滿足又希望得到終極慰藉的雙重追求。每個個體生存的場域與時間都是極其有限的。因此，存在者就會在有限的現(xiàn)實存在之中渴慕無限的想象存在。于是，個體的存在就成為不斷構(gòu)建又不斷拆毀的萬古常新的循環(huán)游戲，在這一過程中個體獲得了無盡的快樂。創(chuàng)造世界的力量就如同兒童玩沙一樣，在不斷地筑成與不斷推翻之中其樂無窮、流連忘返。面對整體存在的這一特征，個體存在者只有悟到生命之價值就在于不斷超越自我的有限性，“在這樣的無限性中不斷追尋，永無止境地奮發(fā)前進”，才能夠?qū)⒆陨淼拇嬖谌谌氲秸w存在的共時時空之中?！叭魏问挛锒疾荒塥毘善涿?，事物只有在整體中才能顯現(xiàn)其美”，融入整體是審美生存的客觀要求。

個體自我教化的匱乏是當(dāng)今時代的重大問題。個體在世界之中進行自我教化是“最根本的依靠”。個體關(guān)懷自身的行為，應(yīng)成為一切契合審美生存以及道德理性生活的最普遍指引原則，成為詩意地運思與言說的重要內(nèi)容，才能夠使人的存在“進入無蔽的澄明之境” 。借助于自身的努力與他者的幫助，個體需要管理自身的身體、思想、行為，塑造自己的靈魂，完善自己的生存模式，凈化自身的存在，使自己提升到本真、純正、智慧、完美的生存狀態(tài)。個體踐行審美生存的過程中必須堅持自我教化的原則。自我教化是指個體必須獨立自主，自己掌握自己的命運，自己決定自己的言行，自己選擇自己的生存方式。個體應(yīng)擺脫他者或他物的束縛，擺脫人云亦云、隨波逐流對本真生命的扭曲，秉持以正義與真理為行為之準(zhǔn)則。個體應(yīng)能時刻置身于一切外在的干涉與變化之中保持自由的狀態(tài)，達(dá)到審美生存的自由以及審美生存向外的拓展。

自我教化的原則需要在當(dāng)下的現(xiàn)實生活中得以踐行。日常生活審美化是審美生存的必經(jīng)之路，以出世之精神做入世之事業(yè)是審美生存的客觀要求。人不可能在現(xiàn)實生活之外追求到真正的自由，只能夠在當(dāng)下的生存境域中依靠自身的能力、信心、渴望創(chuàng)造自己的幸福。自我教化始終發(fā)生在生存境域中，而且由存在者自身主導(dǎo)。為了實現(xiàn)審美生存教化，個體必須以積極、主動的心態(tài)投入到思想的鍛煉以及精神的修養(yǎng)當(dāng)中，使靈與肉的鍛煉同步進行。靈與肉的艱苦鍛煉有雙重目的：強化審美生存的勇氣，減少外界因素對審美生存的干擾，面對商業(yè)寡頭與政治權(quán)威的雙重壓力能夠理性批判與精神獨立；提升自身的審慎意識，能夠處理個體生存中所產(chǎn)生的內(nèi)在困擾、不安乃至驚慌，能夠協(xié)調(diào)靈與肉的沖突和摩擦，在生存的汪洋大海中培育“天地與我并生，萬物與我為一”的審美心胸。

（作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院博士后）

【參考文獻】

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②魏道儒：《壇經(jīng)譯注》，北京：中華書局，2010年。

③張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年。