胡艷

[摘要]改革開放以來，西方國(guó)家向他國(guó)輸出大量文化產(chǎn)品，同時(shí)也輸出了本國(guó)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，對(duì)我國(guó)的文化建設(shè)產(chǎn)生一定影響。十九大報(bào)告指出“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。我們要堅(jiān)定文化自信，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作更多高質(zhì)量文化產(chǎn)品，牢牢占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)制高點(diǎn)，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。

[關(guān)鍵詞]文化自信;傳統(tǒng)文化;文化輸出

改革開放40年來，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化、信息科技高度發(fā)展，西方文化思潮和價(jià)值觀念不斷涌人，西方國(guó)家在向他國(guó)輸出大量文化產(chǎn)品的同時(shí)，也輸出了本國(guó)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，對(duì)我國(guó)文化建設(shè)造成重大影響。黨的十九大報(bào)告指出“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！蔽幕孕?，是一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。本文就西方文化輸出行為、文化自信內(nèi)涵、創(chuàng)作高質(zhì)量文化產(chǎn)品、意識(shí)形態(tài)工作等問題進(jìn)行探討，進(jìn)一步加深對(duì)文化自信重要性的理解。

一、西方文化輸出行為分析

文化輸出的概念，可以追溯到意大利的馬克思主義學(xué)者安東尼奧·葛蘭西的研究，他在前人研究基礎(chǔ)上提出“西方資本主義社會(huì)，尤其是先進(jìn)的具有較高民主程度的資本主義社會(huì)，其統(tǒng)治方式已不再是通過暴力，而是通過宣傳，通過其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓廣大的人民接受他們一系列的法律制度或世界觀來達(dá)到其統(tǒng)治的目的”。170年前，馬克思和恩格斯就深刻認(rèn)識(shí)到隨著資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)力發(fā)展和市場(chǎng)化擴(kuò)張，必然導(dǎo)致相對(duì)封閉的國(guó)家和民族受其重要影響，包括物質(zhì)和精神層面，《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”西方國(guó)家不斷對(duì)外輸出資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，以此來擴(kuò)大其在全球思想層面的影響。

西方國(guó)家依靠其雄厚的資本市場(chǎng)，通過成熟的工業(yè)化體系來研究和推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將其價(jià)值觀念全面深度滲透到整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈中，生產(chǎn)出大量文化產(chǎn)品，通過互聯(lián)網(wǎng)等多種渠道高效傳播，在別國(guó)文化市場(chǎng)占據(jù)了一席之地。例如，改革開放后，我國(guó)一些著名大學(xué)使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材大多數(shù)都是西方國(guó)家的原版教材，這使得新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成為我國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，而國(guó)家花費(fèi)大量人力物力編纂的“馬工程”教材則被邊緣化。文化輸出的具體表現(xiàn)有一國(guó)通過文化產(chǎn)品強(qiáng)行把自身文化注入他國(guó)意識(shí)的行為，推行該國(guó)價(jià)值觀念、宗教信仰或文化風(fēng)俗。西方國(guó)家不僅僅拓展一個(gè)開放的全球經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，更是注重推廣西方社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，傳播西方政治制度、文化價(jià)值觀等。西方文化輸出行為會(huì)在不知不覺的文化傳輸過程中削弱他國(guó)文化，尤其是他國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們必須要保持高度警惕。

二、文化自信源于國(guó)家民族的復(fù)興強(qiáng)盛

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)由于長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)、盲目自大，被工業(yè)革命興起的西方國(guó)家欺凌蹂躪，淪為半殖民地半封建社會(huì)。積貧積弱的中國(guó)民眾在洋槍洋炮的淫威下逐漸失去對(duì)自身文化的認(rèn)同，自卑、崇洋的心理泛濫，甚至刮起了“全盤西化”之風(fēng)。1934年學(xué)者陳序經(jīng)在《中國(guó)文化的出路》一書中斷言，“我們的唯一辦法，是全盤接受西化?！睆募夹g(shù)到制度再到文化，中國(guó)傳統(tǒng)的一切都成了被批判的對(duì)象，民族文化也一度被埋沒。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得勝利，建立新中國(guó)，再到實(shí)行改革開放，40年以來中國(guó)特色社會(huì)主義取得了偉大成就，我國(guó)從生產(chǎn)力貧瘠的弱國(guó)到經(jīng)濟(jì)體量占世界前列的強(qiáng)國(guó)，人民生活水平發(fā)生翻天覆地的變化，民眾對(duì)中華民族的文化信仰開始有了巨大改觀，并逐步發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)的文化心態(tài)也發(fā)生了變化，由自信到不自信，再到自信。

我們的文化自信來源于兩個(gè)方面，一個(gè)方面是來自于文化的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展，文化本身的繁榮而產(chǎn)生的自信;另一方面是來自于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)，綜合實(shí)力和國(guó)力不斷強(qiáng)大而帶來的自信。正如黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)入民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！边@是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的理論依據(jù)，也是我們必須堅(jiān)定本民族傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的理論性和必要性。文化自信是中華民族的根基、血脈、氣節(jié)，文化自信的提出不單純是基于理論層面的考慮，而且有著更為重要的政治意義。

三、以高質(zhì)量文化作品來傳播中國(guó)文化

西方國(guó)家產(chǎn)出的文化產(chǎn)品無處不在、無時(shí)不在，我們?cè)诳措娪半娨晞　?duì)外交流等環(huán)節(jié)中，都會(huì)有文化產(chǎn)品的身影，這些文化產(chǎn)品對(duì)我們的視聽感官和注意力有足夠的吸引力。文化產(chǎn)品背后所宣揚(yáng)的價(jià)值觀、世界觀，逐步滲透到民眾內(nèi)心世界中，并在潛移默化中改變著我們的價(jià)值判斷與認(rèn)知，這一點(diǎn)在青少年身上表現(xiàn)尤為深刻。這些節(jié)目在帶領(lǐng)人們體驗(yàn)原汁原味的西方國(guó)家社會(huì)人情的同時(shí)，也在不斷輸出著他們的文化與價(jià)值理念。

不可否認(rèn)的是，西方文化產(chǎn)品的制作質(zhì)量一定程度上高于我國(guó)的文化產(chǎn)品，我國(guó)文化軟實(shí)力還不夠完全強(qiáng)大。文化自信不是一句空喊的口號(hào)，落到實(shí)處就是要產(chǎn)出高質(zhì)量的文化產(chǎn)品。中國(guó)雖然有強(qiáng)大的文化根基和強(qiáng)勁的文化發(fā)展勢(shì)頭，但事實(shí)不容忽視，那就是中國(guó)目前還只是一個(gè)文化大國(guó)而不是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，我們文化軟實(shí)力的表現(xiàn)與物質(zhì)硬實(shí)力的日益強(qiáng)大并不相稱。以電影市場(chǎng)為例，曾幾何時(shí)電影院里都是好萊塢大片一枝獨(dú)秀，很少看到國(guó)產(chǎn)的好電影。黨的十八大以來，國(guó)家越來越重視文化建設(shè)，將文化自信確立為第四個(gè)自信，就是要不斷發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)文化。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中蘊(yùn)藏著先人極為豐富的思想和智慧，這恰是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的精神寶庫(kù)和思想淵源。近幾年來，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《漢字聽寫大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目走紅，受到廣大民眾尤其是青少年的喜愛與追捧。除了節(jié)目設(shè)計(jì)上創(chuàng)新形式、別出心裁，其中深層次的原因是這些節(jié)目用恰如其分的手法充分展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧與知性，挖掘傳統(tǒng)文化妖嬈多姿的一面，激發(fā)了民眾對(duì)于文化的認(rèn)同感。民眾在放松娛樂的同時(shí)，還能獲得掌握知識(shí)的滿足感和成就感，進(jìn)而激發(fā)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的欲望。

我們欣喜地看到，隨著中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，中國(guó)文化作品的質(zhì)量也在不斷提升。近兩年，中國(guó)電影市場(chǎng)開始出現(xiàn)了《戰(zhàn)狼》《紅海行動(dòng)》等弘揚(yáng)中國(guó)精神的優(yōu)秀影片?；鸨?019年春節(jié)假期的電影《流浪地球》，極具震撼的太空?qǐng)鼍?、?zāi)難景觀，觀眾看后大呼過癮。此前這種好萊塢式的大片都是出自西方國(guó)家，而現(xiàn)在中國(guó)也能拍攝出這樣的大片，極大地激發(fā)了人們的民族自豪感。文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)更多的社會(huì)就業(yè)，提升人們消費(fèi)能力。如故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品深受廣大民眾喜愛，市場(chǎng)前景看好。這些產(chǎn)品一方面有力傳播了中華民族傳統(tǒng)文化，另一方面也帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益?？v觀歷史，不論哪個(gè)時(shí)代，那些優(yōu)秀的文化作品之所以感染力極強(qiáng)、發(fā)人深省、流芳百世，沒有哪一部不是在作者深刻體驗(yàn)生活、探索社會(huì)，以彰顯民族文化和民族精神為使命的自信下創(chuàng)作出來的。只有建立起文化自信，才能真正沉人中華民族文化的寶藏中去，探索遨游，不斷汲取養(yǎng)料，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，創(chuàng)造高質(zhì)量文化作品，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。

四、以文化自信牢牢占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)制高點(diǎn)

毛澤東曾說過，“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣?！睍r(shí)過境遷，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。任何一個(gè)國(guó)家和社會(huì)，無論社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)有多大差異，治理國(guó)家和社會(huì)的指導(dǎo)思想是一元主導(dǎo)的，而不是多元分散的。隨著我國(guó)改革開放不斷深化，經(jīng)濟(jì)、政治和文化向全球化縱深發(fā)展，西方文化中的憲政民主、普世價(jià)值、公民社會(huì)等價(jià)值觀干擾我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。在這樣嚴(yán)峻形勢(shì)下，一些黨內(nèi)同志理想信念動(dòng)搖，加人反對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的陣營(yíng)中。習(xí)近平總書記指出，

“國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力，總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰，丟掉對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念。而我們有些人甚至黨內(nèi)有的同志卻沒有看清這里面暗藏的玄機(jī)，認(rèn)為西方‘歐式價(jià)值經(jīng)過了幾百年，為什么不能認(rèn)同？西方一些政治話語(yǔ)為什么不能借用？接受了我們也不會(huì)有什么大的損失，為什么非要擰著來？”有這樣想法的同志奉西方理論、西方話語(yǔ)為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手。排斥中華文化，宣揚(yáng)西方那一套，歸根到底是對(duì)民族文化的不自信，是文化“缺鈣”的典型表現(xiàn)，必須要引起警戒。

立場(chǎng)要堅(jiān)定，警惕的意識(shí)也必須加強(qiáng)。當(dāng)前社會(huì)思潮呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，西方文化價(jià)值觀輸人國(guó)內(nèi)的同時(shí)形成了一批向往西方資本主義生活的群體，其中也不乏普通黨員乃至干部，客觀上說，這的確佐證了西方價(jià)值觀有其特點(diǎn)，但黨內(nèi)人士失去馬克思主義的立場(chǎng)尤其是一些同志忽視了對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)才是根本原因。一些同志對(duì)馬克思主義不甚了解卻將發(fā)展中的一些問題歸結(jié)在當(dāng)下的制度中，從而盲目接受西方傳播的諸多非馬克思主義觀點(diǎn)，甚至有人認(rèn)為馬克思主義“過時(shí)”“沒用”了，這種全然不顧馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)成果的思想，必須要予以堅(jiān)決批判。在當(dāng)代中國(guó)，如果國(guó)家安全出問題，最可能的既不是軍事安全，也不是經(jīng)濟(jì)安全，而是意識(shí)形態(tài)安全。

當(dāng)今時(shí)代日新月異、西方價(jià)值觀不斷滲透等外部要素的確存在，而中國(guó)共產(chǎn)黨在理論建設(shè)的道路上前進(jìn)的速度更是文化自信的來源。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)文化建設(shè)提出了新要求、新方向，是我們推進(jìn)文化建設(shè)的最新理論。文化自信的提出不僅是強(qiáng)調(diào)文化本身的重要意義，更是從舉什么旗幟、走什么道路、堅(jiān)定什么信仰的根本問題上，劉全體黨員乃至全社會(huì)民眾的價(jià)值觀、世界觀和人生觀進(jìn)行全面審視，從文化內(nèi)核和精髓出發(fā)對(duì)自身行為和意識(shí)進(jìn)行思考和反省。我們必須要把握歷史和社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，堅(jiān)守中華民族文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，以高度的文化自信牢牢占據(jù)意識(shí)形態(tài)制高點(diǎn)。在世界舞臺(tái)上講述中國(guó)故事，讓中國(guó)文化傳播得更遠(yuǎn)更廣。

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