周本紅 祖密密

摘 要：共享發(fā)展理念是在繼承和弘揚(yáng)馬克思主義發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，針對(duì)我國(guó)發(fā)展不平衡、不充分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特征，所做出的強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)和價(jià)值引領(lǐng)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，共享發(fā)展理念彰顯了鮮明的時(shí)代特色，關(guān)照“人”的現(xiàn)實(shí)景況，閃耀著價(jià)值關(guān)懷的光輝。共享發(fā)展理念秉持以人民為中心的發(fā)展觀，將人民群眾視為發(fā)展的終極目的和源動(dòng)力，通過權(quán)利平等、機(jī)會(huì)公平和分配正義來確保廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，通過協(xié)調(diào)人與自身、人與自然以及人與人之間的關(guān)系來回應(yīng)社會(huì)“失和”的發(fā)展現(xiàn)狀，通過保持共享發(fā)展成果與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)來協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系和利益關(guān)系，從而為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)、提供精神支撐。因此，有必要從人本、公平、和諧、適度和自由五個(gè)價(jià)值維度對(duì)共享發(fā)展理念進(jìn)行深度解讀，以便有效推動(dòng)其具體落實(shí)，從而使廣大人民群眾更加自由地共享發(fā)展成果，更加自覺地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，不斷提升獲得感和幸福感，創(chuàng)造并享受美好生活。

關(guān)鍵詞：馬克思主義發(fā)展觀;共享發(fā)展理念;價(jià)值意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2019）05-0039-06

社會(huì)發(fā)展問題是人類社會(huì)關(guān)注的永恒話題和全球性焦點(diǎn)。一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人將發(fā)展作為社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的根本性前提，秉持一切從實(shí)際出發(fā)的理念，根據(jù)不斷發(fā)展變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)新情況，對(duì)發(fā)展問題作出科學(xué)判斷與回答，進(jìn)而把發(fā)展問題不斷引向深入。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在深刻分析發(fā)展新階段基本特征、準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征和不斷總結(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上，明確提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的發(fā)展理念。作為五大發(fā)展理念的價(jià)值旨?xì)w，共享發(fā)理念既傳承和弘揚(yáng)了馬克思主義發(fā)展觀的核心內(nèi)容，又有力回應(yīng)了我國(guó)發(fā)展不平衡不充分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，共享發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了個(gè)人尊嚴(yán)和個(gè)體價(jià)值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)以及人與自然等多層次的統(tǒng)一，凸顯了價(jià)值關(guān)懷和社會(huì)正義，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)和良性發(fā)展，最終確證個(gè)人的本質(zhì)特征并推動(dòng)人的自由全面發(fā)展。因此，有必要從人本、公平、和諧、適度和自由五個(gè)價(jià)值維度對(duì)共享發(fā)展理念進(jìn)行深度解讀，助推共享發(fā)展理念具體落實(shí)。

一、凸顯價(jià)值關(guān)懷的人本維度

關(guān)于“人”的追問，古今中外皆而有之，無數(shù)先哲上下求索，在浩瀚宇宙中找尋并確證“人”的存在。無論是普羅泰格拉的“人是萬物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者的尺度”，還是人本主義思潮對(duì)人尊嚴(yán)的關(guān)注，亦或是康德所宣告的“人是目的”，均是過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值而否定集體主義的抽象的、虛幻的和資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀。至于中國(guó)先哲，無論是儒家將“仁”作為人的本質(zhì)還是道家將“無為而無不為”視為自我的價(jià)值所在，均是一種不著個(gè)人痕跡甚至遮蔽個(gè)人價(jià)值的整體主義價(jià)值取向。馬克思主義范疇中的整體主義在超越個(gè)人主義和整體主義的基礎(chǔ)上，追求著真實(shí)的集體、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，凸顯著個(gè)人的價(jià)值，閃耀著人本精神的光輝。從主體論視角來看，“人”不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐主體，更是社會(huì)歷史發(fā)展的價(jià)值主體。作為五大發(fā)展理念的核心價(jià)值訴求，共享發(fā)展理念的立足點(diǎn)就在于其“人民性”，進(jìn)而將凸顯現(xiàn)實(shí)的“人”作為道德最高的善。在這里，人本不再是哲學(xué)家的抽象假設(shè)，而是現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。一言以蔽之，共享發(fā)展語境中的人本就是堅(jiān)持“以人民為中心”。正如習(xí)近平總書記所指出的，“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求?！盵1]

首先，共享發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)“人”是發(fā)展的終極目的?；趯?duì)馬克思主義人本方法論的創(chuàng)造性運(yùn)用，共享發(fā)展理念將“人”視為發(fā)展目的，并從發(fā)展理念和社會(huì)制度兩大方面對(duì)人尊嚴(yán)的維護(hù)與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供有效支撐與可靠保障，由此，有力回應(yīng)“為誰發(fā)展”的時(shí)代課題。在理念層面，共享發(fā)展理念明確了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值判斷，注重發(fā)展主體對(duì)發(fā)展客體的滿意程度，確保廣大人民群眾不斷體會(huì)存在感、尊重感。在實(shí)踐層面，有效的制度安排是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展理念的核心環(huán)節(jié)，“突出重點(diǎn)，完善制度，實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁入小康社會(huì)”[2]，從而使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感、幸福感。

其次，共享發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)“人”是發(fā)展的源動(dòng)力。毫無疑問，共享發(fā)展理念繼承了馬克思主義的發(fā)展觀，將生產(chǎn)力作為首要的發(fā)展對(duì)象。從唯物史觀的視角看，生產(chǎn)力既是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素，又是“人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)”[3]，而“人”又是生產(chǎn)力中最為活躍的因素。因此，要抓住“人”這一關(guān)鍵因素，充分發(fā)揮人民群眾的積極性，發(fā)揮“現(xiàn)實(shí)的人”在“現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)”中的積極性[4]。共享發(fā)展理念體現(xiàn)了人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量，并積極倡導(dǎo)廣大人民群眾“人人參與”“人人盡力”，將“共建”作為“共享”的前提。正如毛澤東所指出的，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵5]因此，要充分發(fā)揮廣大人民群眾的作用，使其在積極勞動(dòng)、積極奉獻(xiàn)個(gè)人能力的過程中充分發(fā)揮個(gè)人智慧，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

最后，共享發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)讓人民群眾來評(píng)判共享發(fā)展的落實(shí)程度。歷史唯物主義認(rèn)為，發(fā)展是為了人本身的發(fā)展，是滿足人民群眾的需要并維護(hù)人民群眾基本權(quán)利的發(fā)展。誠(chéng)如馬克思所說的，“人只要了解自己本身，使自己成為一切社會(huì)關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正按照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來安排世界，這樣的話，他就會(huì)猜中現(xiàn)代的謎了。”[6]144因此，要在具體實(shí)踐中采取一系列措施滿足“人的本性的需要”。一方面，要普遍性地滿足人最基本的物質(zhì)生活需要，通過對(duì)住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面的深化改革與制度優(yōu)化以及精準(zhǔn)扶貧和城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化，為提升廣大人民群眾的生活質(zhì)量做好物質(zhì)鋪墊;另一方面，讓人民在自由自在的體面勞動(dòng)中安排自己的生活，最終過上有尊嚴(yán)的生活。眾所周知，馬克思主義始終將勞動(dòng)視為人的本質(zhì)屬性。唯有在自由自在體面勞動(dòng)、擁有更多自由勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間，進(jìn)而追尋自由個(gè)性的活動(dòng)中，人的尊嚴(yán)才能得到全面體現(xiàn)。

二、彰顯社會(huì)正義的公正維度

公平正義既是維持人類活動(dòng)的重要價(jià)值導(dǎo)向，又是馬克思主義發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義，還是馬克思主義政黨一貫堅(jiān)持的價(jià)值準(zhǔn)則。在馬克思主義追求的理想社會(huì)中，全體社會(huì)成員依據(jù)公平正義的首要原則，有計(jì)劃地勞動(dòng)、參與民主管理和共同占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，最終在生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定規(guī)模的時(shí)候，“徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立”，進(jìn)而“共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”。正如習(xí)近平所指出的，“治天下也，必先公，公則天下平矣”[7]，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持共享發(fā)展理念，其目的就在于解決社會(huì)公平正義問題，更好地分好“蛋糕”，使改革發(fā)展成果惠及全體人民，最終實(shí)現(xiàn)普惠式發(fā)展。事實(shí)證明，權(quán)利公平、制度公平和分配正義是彰顯公正的三個(gè)維度，是習(xí)近平公正思想在發(fā)展領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。因此，要從這三個(gè)方面著手，斬?cái)嘧璧K公平正義的現(xiàn)實(shí)羈絆。

首先，以保障權(quán)利公平為前提條件。誠(chéng)如恩格斯所指出的，“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的公民，或在一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)該擁有平等的政治地位和社會(huì)地位。”[8]144因此，要切實(shí)使公民個(gè)體和市場(chǎng)主體擁有平等的權(quán)利。從公民個(gè)體的角度看，每一獨(dú)立個(gè)體均無差別地享有確保自身尊嚴(yán)的勞動(dòng)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、受教育權(quán)等天然權(quán)利和參與社會(huì)發(fā)展并共享發(fā)展成果的發(fā)展權(quán)利。因?yàn)椤鞍l(fā)展權(quán)利是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，由于這種權(quán)利，每個(gè)人和所有各國(guó)人民均有權(quán)參與、促進(jìn)并享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治發(fā)展”[9]。從市場(chǎng)主體來看，要正確處理公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)、國(guó)有企業(yè)與民營(yíng)企業(yè)之間的關(guān)系，加大改革力度，清理消除針對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的各種歧視性政策、不合理規(guī)定以及隱性壁壘，使民營(yíng)企業(yè)與國(guó)有企業(yè)在行業(yè)準(zhǔn)入、特許經(jīng)營(yíng)以及金融信貸等方面擁有平等權(quán)利，從而切實(shí)發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用[10]。

其次，以追求機(jī)會(huì)平等為重要一環(huán)。習(xí)近平明確指出，“要按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度，引導(dǎo)預(yù)期，注重機(jī)會(huì)公平?！盵11]作為權(quán)利平等的衍生品，機(jī)會(huì)平等關(guān)涉公民個(gè)體能否平等參與共享發(fā)展的機(jī)會(huì)問題?！皺C(jī)會(huì)的公平意味著由一系列的機(jī)構(gòu)來保證具有類似動(dòng)機(jī)的人都有受教育和培養(yǎng)的類似機(jī)會(huì)，保證在與相關(guān)的義務(wù)和任務(wù)相聯(lián)系的品質(zhì)和努力的基礎(chǔ)上各種職務(wù)和地位對(duì)所有人都開放?！盵12]因此，國(guó)家要竭盡全力為每個(gè)公民的生存、發(fā)展、享受創(chuàng)造均等的機(jī)會(huì)，以消解家庭背景、教育程度以及生活區(qū)域不同等因素造成的機(jī)會(huì)不公，從而使每個(gè)人都能夠“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[13]。

最后，以實(shí)現(xiàn)分配正義為最終落腳點(diǎn)。人的景況是否客觀公正是衡量社會(huì)公平正義與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，分配差距過大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有悖于公平正義的價(jià)值取向。共享發(fā)展理念的價(jià)值目標(biāo)是要提升人民群眾的獲得感，探求現(xiàn)代人的應(yīng)然存在樣態(tài)。因此，獲得感的多寡恰恰是衡量共享發(fā)展是否真正落實(shí)的重要尺度。一般而言，共享發(fā)展的獲得感在很大程度上源于收入分配，因?yàn)椤笆杖敕峙涫敲裆?，是改善民生、?shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享最重要最直接的方式”[14]。概言之，要實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，就應(yīng)遵循公平正義的原則來實(shí)現(xiàn)分配正義。如同馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所指出的，“消費(fèi)資料任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵15]因此，依據(jù)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平，以生產(chǎn)資料公共制為基礎(chǔ)，堅(jiān)持按勞分配的原則，既要反對(duì)均貧富式的平均主義，又要反對(duì)不切實(shí)際“按需分配”，既要反對(duì)不勞而獲，又要防止勞者不獲，尤其注重對(duì)弱勢(shì)群體和貧困人群的幫扶，從而使全體人民共同享受社會(huì)發(fā)展的惠澤。

三、維持共生共存的和諧維度

“和諧”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀，還是馬克思主義追求的至真至善之美，更是人類社會(huì)成員共同向往的理想社會(huì)價(jià)值訴求。主流傳統(tǒng)文化將“和”作為人文精神的核心以及為人之道、為政之道的最高倫理原則，以尋求天地萬物的共生、共長(zhǎng)、共處之道，最終達(dá)到包容多樣、互動(dòng)共生的和諧狀態(tài)。馬克思主義不僅將和諧視為構(gòu)成人的類本質(zhì)的重要內(nèi)容，還將其視為整個(gè)人類社會(huì)最高層次的善價(jià)值。換言之，馬克思主義語境中的“和諧”在超越 “自然主義”和“人道主義”的基礎(chǔ)上，落實(shí)為發(fā)展生產(chǎn)力、變革不合理的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)?！肮蚕怼卑l(fā)展理念內(nèi)蘊(yùn)的“和諧”價(jià)值，旨在促進(jìn)人與自身、人與自然和諧的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展和共生共存，以有力回應(yīng)社會(huì)“失和”的發(fā)展現(xiàn)狀。

首先，共享發(fā)展將實(shí)現(xiàn)人自身的和諧視為人的類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的個(gè)體前提，即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)發(fā)展與精神發(fā)展、理性發(fā)展與感性發(fā)展之間的協(xié)調(diào)。一方面，要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)發(fā)展與精神發(fā)展相協(xié)調(diào)。中國(guó)特色社會(huì)主義正處于全面建成小康社會(huì)的決勝期，全面小康社會(huì)的建成，不僅包括物質(zhì)小康，更包括文化小康、精神小康。正如黨的十九大報(bào)告中指出的，“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！盵16]因此，要提升精神文化成果的共享程度，有效解決“社會(huì)文明水平尚需提高”的時(shí)代問題。另一方面，要注重感性與理性以及不同能力之間的協(xié)調(diào)。我國(guó)社會(huì)正由傳統(tǒng)熟人社會(huì)向現(xiàn)代陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型，依靠契約與理性交往有效維持人際關(guān)系。這就需要涵養(yǎng)公民理性精神，在以理導(dǎo)欲的基礎(chǔ)上，正確處理自己的感性、欲望與理性之間的關(guān)系。換句話說，公民個(gè)人不僅要享受改革開放的成果，還要在積極參與、共同建設(shè)中發(fā)揮自己的智慧，貢獻(xiàn)自己的價(jià)值，從而創(chuàng)造更多財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

其次，共享發(fā)展所彰顯的“和諧”價(jià)值觀要求實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，這是人與人的類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的自然前提。共享發(fā)展的目的之一在于為人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，使廣大人民群眾共享生態(tài)文明建設(shè)成果。作為人類生命的創(chuàng)造者和人類社會(huì)存在與發(fā)展的先在前提，自然界為人類提供了賴以生存的所有基礎(chǔ)性物質(zhì)要素。就如同馬克思所說，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是為了人的不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[17]因此，要落實(shí)共享發(fā)展理念，就應(yīng)將人類社會(huì)與自然界視為生命共同體，既要確保當(dāng)代人共享自然資源，又要合理利用自然資源，不擠占后代人的生存權(quán)利，最終在改造自然以獲取必要物質(zhì)生活資料的社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)。

最后，實(shí)現(xiàn)人與人的類本質(zhì)之間的和諧是和諧價(jià)值觀的終極目標(biāo)。共享發(fā)展的提出，就是基于社會(huì)失和的現(xiàn)狀提出來的。中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，不可避免地會(huì)帶來現(xiàn)代性發(fā)展特有的矛盾和問題，這集中體現(xiàn)在各種社會(huì)矛盾的增多和激化，重點(diǎn)表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展的不平衡，關(guān)鍵表現(xiàn)為民生領(lǐng)域脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨以及部分群眾面臨就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的難題，根本表現(xiàn)為收入分配差距的不斷拉大。歸根到底，這些問題都是人與人之間利益關(guān)系的沖突與對(duì)峙。因此，解決這些問題的關(guān)鍵即是要協(xié)調(diào)好人們之間的多元利益關(guān)系。因?yàn)?，“利益關(guān)系歷來是社會(huì)和諧與否的晴雨表、風(fēng)向標(biāo)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，利益關(guān)系緊張之日就是社會(huì)不和諧之時(shí)，而整合利益關(guān)系，協(xié)調(diào)利益矛盾，實(shí)現(xiàn)利益共享，是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。”[18]共享發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)就是要解決利益共享的問題，因此，要根據(jù)全體社會(huì)成員在社會(huì)建設(shè)中的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)賦予其相對(duì)應(yīng)的利益份額，以此化解重重矛盾，維持社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)，使全體人民有相似的共同感受，共同參與社會(huì)進(jìn)步的分享，“使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”。

四、保持良序發(fā)展的適度維度

正所謂萬物皆有度，“度”是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。這一哲學(xué)范疇是中外哲學(xué)歷來重視的思維方式和方法論原則。先秦儒家極力推崇“過猶不及”，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)度的把握，認(rèn)為 “度”是把握事物的關(guān)鍵，把握好“度”就會(huì)使事物達(dá)到和諧狀態(tài)。亞里士多德認(rèn)為，“感受和行為中都有不及和超越應(yīng)有的限度，德性則尋求和選取中間”[19]，即是說，過度和不及都是惡，而“適度”是最終的美。作為對(duì)社會(huì)發(fā)展的理性引導(dǎo)，共享發(fā)展理念極力追求的是與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)、與生態(tài)環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)、基于共建與共享的互相調(diào)試、將貧富差距控制在合理范圍內(nèi)的共享。

首先，共享發(fā)展的前提是要實(shí)現(xiàn)共享與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。從唯物史觀的角度來看，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。因此，一旦現(xiàn)有的分配關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)際上，共享發(fā)展致力于解決分配不公的問題，而分配問題又由現(xiàn)有生產(chǎn)力水平所決定。馬克思曾明確指出，“分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說是如此，而且就形式說也是如此。就對(duì)象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！盵20]因此，對(duì)發(fā)展成果的共享，理應(yīng)與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，推動(dòng)而不是阻礙共同富裕的實(shí)現(xiàn)。要謹(jǐn)慎防范超出當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、超出現(xiàn)有生產(chǎn)資料的過度共享，因?yàn)?，“每一個(gè)社會(huì)的分配總是同這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活條件相聯(lián)系，這如此合乎事理，以致經(jīng)常在人民的本能上反映出來。當(dāng)一種生產(chǎn)方式處在自身發(fā)展的上升階段的時(shí)候，甚至在和這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配方式下吃了虧的那些人也會(huì)歡迎這種生產(chǎn)方式?！盵8]491

其次，共享發(fā)展的關(guān)鍵是確保發(fā)展與當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)。既要合理、適度地利用自然資源，節(jié)能減排，提高資源利用率;又要不擠占后代人應(yīng)該享有的自然資源，保障后代人合理享有自然資源的正當(dāng)權(quán)利，而不是為了促進(jìn)當(dāng)代發(fā)展而過分消耗本應(yīng)由后代人享有的自然資源。考量資本主義發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，資本主義對(duì)利益的追逐與貪婪的欲求促使其過度掠奪自然資源用以維持自身發(fā)展，致使資本逐利的無限性與自然資源總量的有限性之間出現(xiàn)難以調(diào)和的矛盾，從而造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?？v觀我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程，也曾走過一段以犧牲環(huán)境為代價(jià)粗放式發(fā)展的彎路。這種資源利用率低、浪費(fèi)嚴(yán)重，依托高耗能、高污染來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式是對(duì)大量自然資源的無情浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，嚴(yán)重制約著我國(guó)的發(fā)展水平與發(fā)展質(zhì)量，威脅著廣大人民群眾的生命健康，進(jìn)而嚴(yán)重背離我國(guó)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展規(guī)律。共享發(fā)展就是要改變這種粗放式的發(fā)展模式，通過加大科學(xué)技術(shù)要素投入、調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，提高資源利用率，合理、適度利用自然資源。

最后，共享發(fā)展的目的是將共享的差距控制在合理范圍內(nèi)。共享發(fā)展既不是無節(jié)制、無差別、均貧富式的平均主義，也不是任由收入差距鴻溝不斷拉大的、利益過度分化并影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的共享。換言之，共享發(fā)展的核心任務(wù)是在承認(rèn)收入差距的基礎(chǔ)上，將收入差距控制在合法、合理、適度的范圍之內(nèi)，防止“馬太效應(yīng)”，確保廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。一方面，通過保持適度的收入差距、保持貧富間的適度張力，激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造力。因?yàn)樨毟婚g的適度張力“既能激發(fā)人們?nèi)プ晕姨岣吆团μ岣咦陨淼哪芰退刭|(zhì)，又能激發(fā)人們?yōu)閯?chuàng)造社會(huì)財(cái)富而奉獻(xiàn)自己的體能和智能”[21]。共享發(fā)展所倡導(dǎo)的共享，不單純是共享發(fā)展成果，還要共同創(chuàng)造發(fā)展成果?！斑m度的收入差距有利于調(diào)動(dòng)人們的積極性，有利于提高生產(chǎn)效率、優(yōu)化資源配置，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也能起到促進(jìn)作用?！盵22]另一方面，通過共享保證社會(huì)機(jī)體健康運(yùn)行和發(fā)展。從量上看，收入差距要處于合理區(qū)間，從質(zhì)上講收入差距應(yīng)不危害社會(huì)公平，不對(duì)社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生根本性破壞。通過建立適度普惠的社會(huì)福利政策，以改善民生為重點(diǎn)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定并推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展。

五、確證人之本質(zhì)的自由維度

作為現(xiàn)代社會(huì)最基本的價(jià)值，自由是最值得傾力追求的價(jià)值目標(biāo)，它不僅是西方近代哲學(xué)家探討的主題，更是馬克思主義所極力追求的價(jià)值目標(biāo)。實(shí)際上，馬克思主義的自由觀訴諸人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)，從唯物史觀的視野理解、從具體的自由自在的實(shí)踐活動(dòng)中確證人的本質(zhì)屬性，在正確解釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，指出人類自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)道路。共享發(fā)展理念承襲了馬克思主義的自由觀，體現(xiàn)了對(duì)必然的認(rèn)識(shí)、對(duì)自我的完善、對(duì)法律的守護(hù)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，由此為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

首先，共享發(fā)展理念體現(xiàn)了對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，這是確證人之本質(zhì)的前提條件。馬克思主義自由觀認(rèn)為，必然是自由的前提，脫離必然性的自由是不存在的，人類社會(huì)不可能脫離必然而存在，并且人類能夠認(rèn)識(shí)必然和準(zhǔn)確把握客觀規(guī)律。唯有如此，才能更好地推動(dòng)個(gè)人發(fā)展。“自由不在于虛幻中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在來說，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們分開。因此，意志自由只是憑借對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來做出決定的能力?！盵23]應(yīng)該從我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段以及仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的基本國(guó)情出發(fā)，將發(fā)展作為共享的前提，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造更多財(cái)富。在此基礎(chǔ)上，依據(jù)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)的突出問題，以及幅員遼闊、地域差異大、資源分布不同、生產(chǎn)力發(fā)展水平不同等現(xiàn)實(shí)問題，尤其根據(jù)社會(huì)成員勞動(dòng)能力的不同，逐步推進(jìn)共享發(fā)展的落實(shí)而不是同步實(shí)現(xiàn)。

其次，共享發(fā)展理念體現(xiàn)了對(duì)法律的守護(hù)，這是確證人之本質(zhì)的政治保障。馬克思主義的自由觀是基于法律基礎(chǔ)上、有限的自由。在馬克思主義的語境中，公民的政治自由也就是公民的權(quán)利是現(xiàn)實(shí)政治生活的基礎(chǔ)，其實(shí)現(xiàn)依靠法律提供相應(yīng)的政治保障。共享發(fā)展的最終落腳點(diǎn)是通過依法治國(guó)來確保廣大人民群眾享有更多政治權(quán)利以及更多政治自由，由此維護(hù)廣大人民群眾的利益，而非某個(gè)利益集團(tuán)的利益。法律的本質(zhì)源于它的人民性并滲透著人民群眾的意志，正如同“法典就是人民自由的圣經(jīng)”[24]。因此，要通過制度性激勵(lì)激發(fā)和規(guī)導(dǎo)人們自覺地維護(hù)和實(shí)踐自己的政治自由，通過強(qiáng)制性的手段來制止個(gè)體對(duì)政治自由的濫用和踐踏并明確政治自由實(shí)現(xiàn)的必然途徑。

再次，共享發(fā)展理念體現(xiàn)了自我的完善，這是確證人之本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。馬克思主義肯定人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)，認(rèn)為“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。共享發(fā)展提倡每個(gè)人創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和自身價(jià)值的能力、創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的能力得到全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生存需要向享受需要和發(fā)展需要的轉(zhuǎn)變。由此，促進(jìn)各種社會(huì)關(guān)系回歸于人的自身，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[25]，進(jìn)而使社會(huì)成員的體力和智力得到充分而自由的發(fā)展和運(yùn)用。與此同時(shí)，共享發(fā)展通過調(diào)整現(xiàn)有的與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系來解放、發(fā)展生產(chǎn)力，能夠提高社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，最終使人們逐漸從繁重的勞動(dòng)中解放出來，擁有更多自由時(shí)間。如同馬克思預(yù)設(shè)的，在“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)，人從物的支配中擺脫出來并獲得真正的獨(dú)立和個(gè)性全面、自由的發(fā)展。即是說，自由的實(shí)現(xiàn)與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系十分密切，“事實(shí)上，自由王國(guó)只要在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”[26]由此可見，工作日的縮短確實(shí)能夠?yàn)槿藗儙砀嗟淖杂蓵r(shí)間和擁有更多選擇權(quán)利，使人們最終創(chuàng)造并享受美好生活。

最后，共享發(fā)展理念體現(xiàn)了對(duì)責(zé)任的兌現(xiàn)，這是確證人之本質(zhì)的落腳點(diǎn)。共享發(fā)展理念弘揚(yáng)的自由觀是彰顯社會(huì)責(zé)任的自由，其追求的是權(quán)利、義務(wù)、自由與責(zé)任的對(duì)等和統(tǒng)一。公民的責(zé)任精神恰恰是權(quán)利意識(shí)和義務(wù)意識(shí)的集中體現(xiàn)，這就要求，廣大公民在享有共享發(fā)展成果政治權(quán)利的同時(shí)，應(yīng)肩負(fù)起創(chuàng)造相應(yīng)社會(huì)財(cái)富的責(zé)任、肩負(fù)起推動(dòng)共享發(fā)展理念落實(shí)的責(zé)任以及不擠占和不侵犯他人權(quán)利的責(zé)任。歸根到底，這是對(duì)人的本質(zhì)屬性的反映，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵27]公民不能過分強(qiáng)調(diào)權(quán)利而忽視個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。因此，公民身份并不僅僅由公民享有的政治權(quán)利規(guī)定，還取決于其對(duì)國(guó)家應(yīng)盡義務(wù)與責(zé)任的程度。

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