劉建濤 艾志強

摘 要：較之“革命”，改革是在生存條件范圍內(nèi)的自我調(diào)整和完善，深層的改革本質(zhì)上也是一場社會革命。改革與自我變革統(tǒng)一于中國特色社會主義實踐之中，變革的自我是復數(shù)的現(xiàn)實個人，即從事感性的實踐活動的人民群眾，人民群眾是改革的主體和力量之源。同時改革又是歷史必然性和偉大斗爭性的統(tǒng)一，改革不僅是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的歷史必然，而且也是一場偉大的斗爭。

關(guān)鍵詞：改革;感性活動;生產(chǎn)力;生產(chǎn)關(guān)系;社會斗爭

中圖分類號：D61文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2019）05-0045-06

習近平總書記指出：“改革是一場深刻而全面的社會變革?！盵1]35改革涉及到方方面面，既涉及到經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)，又涉及到生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎、上層建筑。因此，改革是指全方位的改革，由于改革的復雜性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性，要求其必須以馬克思主義理論為指導，統(tǒng)攬各方、有序推進。

一、改革本質(zhì)上是一場社會革命

馬克思認為，社會革命在內(nèi)涵、性質(zhì)等方面迥異于改革，社會革命是階級斗爭的最高形式，是用新的社會制度替代舊的社會制度的歷史過程，實質(zhì)上就是社會生活方式、生存條件的根本改變。譬如從封建主義社會到資本主義社會就是一場社會革命，因為人的生活方式變了，在封建社會生存的條件是土地，土地是人與人聯(lián)系的核心紐帶，誰占有土地誰就占有統(tǒng)治的感性力量。但是到了資本主義社會，把人聯(lián)系在一起的核心要素不再是土地，而是資本，土地降為資本增值的一種手段，因此，馬克思指出：“不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本?！盵2]49在資本主義社會中，資本是支配一切的社會權(quán)力，它不僅統(tǒng)治著物質(zhì)生產(chǎn)過程，而且也統(tǒng)治著人與人之間的感性交往。因此，從土地到資本的轉(zhuǎn)變是人的生活方式、生存條件的根本轉(zhuǎn)變，這是一場社會革命。由于對土地私有權(quán)的占有也是一種統(tǒng)治人的力量，是對抗性的，馬克思稱這種對抗性的力量為物質(zhì)力量，因此，要從土地轉(zhuǎn)變到資本必須運用暴力的手段。因為土地私有權(quán)是一種對抗性的力量，只能用另一種對抗性的力量來消滅它，而資本恰恰就是另一種對抗性的力量。正因為如此，社會革命不是青年黑格爾派所宣稱的靠觀念的批判就能實現(xiàn)的，馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中明確指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀?！盵3]11而物質(zhì)的力量是被一定的階級所利用的，因而社會革命一定會通過政治革命來實現(xiàn)，核心就是奪取國家政權(quán)。但并不是任何政治革命都可以稱之為社會革命，倘若政治革命沒有帶來人的生活方式的根本轉(zhuǎn)變，則只能稱之為政治權(quán)力的轉(zhuǎn)移。比如我國兩千多年的封建社會，其中朝代更替不斷，但它沒有帶來人的生存條件的根本改變，仍然在土地私有權(quán)的范圍內(nèi)，因此這不能稱為社會革命，只是政治權(quán)力在不同朝代之間的轉(zhuǎn)移。而這種轉(zhuǎn)移的根源就在于以土地為根基建立起來的封建等級制權(quán)力結(jié)構(gòu)吸取社會剩余勞動的周期性波動。

改革不同于社會革命，它不是人的生存條件、生活方式的根本性變革，而是在社會制度代表的社會生存條件的范圍內(nèi)實現(xiàn)的自我調(diào)整和完善，是不同于社會革命的推動社會發(fā)展的又一重要動力。古今中外，任何社會的發(fā)展都離不開改革，對于中國來說尤其如此，習近平在慶祝改革開放40周年大會的講話中指出：“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)?！盵4]改革能夠有力地打破束縛經(jīng)濟社會發(fā)展的觀念、體制等障礙，促進社會生活的自我批判，從而為發(fā)展注入新活力、新動能。社會主義社會也不例外，恩格斯在致奧·伯尼克的信中指出：“‘社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！盵5]601而我國的社會主義改革更是一場偉大的改革，因為它是對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的深層的觸動和調(diào)整，涉及的深度、廣度、力度、層次、領域都是前所未有的，且經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)都被納入到改革的軌道，對我國的發(fā)展戰(zhàn)略方向有重大的影響。我國正是從不斷改革中釋放發(fā)展的不竭動力，改革開放40年的偉大實踐雄辯地證明了這一點，可以說改革已經(jīng)成為了當代中國人最鮮明的精神標識。

我國的社會主義改革雖不是生存條件的根本變革，但它從根本上改革了舊的經(jīng)濟體制，包括經(jīng)濟基礎與上層建筑的各個方面，極大地發(fā)展了生產(chǎn)力，極大地完善了中國特色社會主義制度，在一定范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革，對社會的發(fā)展有著深遠的影響。因此，鄧小平同志提出了一個重大的判斷：“改革是中國的第二次革命?！盵6]113中國特色社會主義進入新時代后，我國的改革又面臨著一系列新的矛盾、新的條件、新的挑戰(zhàn)，改革觸及的利益之深、范圍之廣、難度之大世所罕見，需要極大的政治勇氣和智慧，需要強有力的頂層設計與上通下達的強大的執(zhí)行力。面對新時代改革的復雜性、繁重性、艱巨性，習近平重申了鄧小平關(guān)于改革的重大判斷：“改革開放是黨在新的歷史條件下領導人民進行的新的偉大革命，是決定當代中國命運的關(guān)鍵抉擇。”[7]通過改革開放我國的經(jīng)濟總量位居世界第二，截至2017年我國國內(nèi)生產(chǎn)總值為82.7萬億元，且從1978年至2018年這40年間國內(nèi)生產(chǎn)總值年均實際增長9.5%，比同期世界經(jīng)濟2.9%左右的增長多出6.6%左右，贏得了與資本主義發(fā)展的比較優(yōu)勢。進入新時代我國的改革邁入了新起點，而中國特色社會主義事業(yè)的與時俱進性決定了改革只有進行時沒有完成時。目前我國已經(jīng)進入了高質(zhì)量的發(fā)展階段，在這個階段更加需要改革，更加需要通過改革釋放、解放生產(chǎn)力。

二、改革與自我變革的統(tǒng)一

在進行社會主義改革的同時需要清醒地認識到，改革與人的自我變革不是對立的，而是統(tǒng)一的。一方面，社會決定人，社會的環(huán)境、制度、風俗決定了人的發(fā)展;另一方面，社會的變革又是通過人來實現(xiàn)的，即人也改變了社會。人與社會相互決定的循環(huán)悖論其實蘊含著偉大的革命性思想，這里的人與社會應理解為動詞而不是名詞，人意為人的活動，社會意為人的感性交往，而人的活動就是人的感性交往，它一定會導致社會的改變和人的自我變革，這樣人的活動與社會的改變就統(tǒng)一了起來，兩者統(tǒng)一于人的感性活動即實踐（下文的感性活動和實踐是在同等意義上的互用），是實踐不同方面的表達。這就是馬克思開創(chuàng)的歷史唯物主義，即“把感性理解為實踐活動的唯物主義”[3]502的基本洞見。馬克思對于社會革命、改革與自我變革的這種基于實踐基礎上的一致性有著深刻的認識，他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵3]500“一致”就是指同一件事情，環(huán)境的改變即社會關(guān)系、制度的改革同時就是人的感性活動（實踐）的變革，而感性活動就是人的活動，就是人的自我變革，感性活動一方面表示人的不斷的自我變革，同時也表達著社會環(huán)境的不斷改變。因此，人的感性活動而不是觀念改變著社會環(huán)境。觀念是社會變革的先導，而不是社會變革的根本原因，不能把先導當成根本原因，因為全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，但觀念可以使我們領會到社會變革的根本力量，即實踐，從而促使社會生活進行自覺的自我批判，給本在自我批判的社會以意義和方向。對于這一點，馬克思在給盧格的信中寫道：“意識的改革只在于使世界認清世界本身的意識，使它從迷夢中驚醒過來，向它說明它的行動的意義?！盵8]418

因此，感性活動把人與社會統(tǒng)一了起來，改革與自我變革本質(zhì)上是感性活動的不同側(cè)面的表述。感性活動因反映新的感性需要的感性意識的不斷產(chǎn)生與歷史變遷而使其也具有了歷史性，從而呈現(xiàn)出革命性的自我批判。所以，社會與人就具有了歷史性。在馬克思之前，黑格爾似乎也把歷史性注入到了他的哲學中，但他的哲學中的歷史性終究服從于理性、服從于邏輯，為了邏輯性而犧牲了歷史性。馬克思是真正地把歷史性賦予了感性活動，而感性活動的歷史變遷同時就是社會變革與人的自我變革的協(xié)同推進。對于這一點習近平有著深刻的洞識，他指出：“開新局于偉大的社會革命，強體于偉大的自我革命?！盵9]社會改革和自我變革統(tǒng)一于中國特色社會主義實踐。

作為自我變革的人不是黑格爾講的作為純粹精神的人，也不是費爾巴哈所講的抽象的生物性的人，而是復數(shù)的現(xiàn)實的個人，即從事感性的實踐活動的人民群眾。因此，人民群眾是歷史實踐的主體，是社會改革的主體和力量之源。馬克思在《神圣家族》中深刻地寫道：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！盵3]287與此同時，人民群眾的福祉也是檢驗改革成效的試金石和評判標準。習近平在慶祝改革開放40周年大會的講話中明確指出：“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是改革開放的初心和使命?！盵4]既然社會改革與人的自我變革具有一致性，那么，作為推動改革的主體——人民群眾的創(chuàng)造性活動及其成果也必然具有歷史繼承性和一致性，而不是前后相互否定，否則就會陷入歷史虛無主義的泥沼。由于感性活動（實踐）的歷史性，從來沒有一成不變的人和社會，社會和人總是處于歷史性的統(tǒng)一中。這樣一來前人實踐活動的結(jié)果，譬如環(huán)境、資金、生產(chǎn)力、制度、文化等就規(guī)定了后一代人實踐活動的條件、前提，他們不能自由地選擇生產(chǎn)力，這是一種客觀的既得力量。但同時這一代人又在前人活動的結(jié)果中改變著這種結(jié)果，改變著社會環(huán)境和人。因此，這一代人又創(chuàng)造出屬于自己的改變了前人活動結(jié)果的環(huán)境，而這種環(huán)境又規(guī)定了他們下一代的活動條件，這就是人類的命運，人類的歷史性，在“受業(yè)”的同時又在“造業(yè)”。對此，馬克思有著深刻洞察，他在《德意志意識形態(tài)》中指出：“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！盵3]540

因此，從哲學的嚴格意義上說，動物、植物乃至自然界是無歷史的。歷史只屬于人，人領會著命運，而在感性活動中生長出的對命運的領會決定著一個民族的發(fā)展。正因為人類的命運自身，所以我們不能把發(fā)展的前后階段、改革開放的前后30年對立起來，以前30年否定后30年，或者以后30年否定前30年。這種錯誤的認識就在于不懂得馬克思的歷史唯物主義，不懂得感性活動（實踐）的歷史性以及由此而來的命運。改革前為改革后奠定了根本的政治制度基礎、工業(yè)基礎等，并為后面的改革積累了一定的經(jīng)驗，而后來的改革正是在此基礎上的進一步的繼承、堅持與深化，二者是既有聯(lián)系又相互區(qū)別的，本質(zhì)上都屬于社會主義的實踐探索，把二者完全對立起來既有理論上的迷霧，也有政治上的企圖，因此，必須堅定地予以澄明。習近平深刻指出：“改革開放前的社會主義實踐探索為改革開放后的社會主義實踐積累了條件，改革開放后的社會主義實踐探索是對前一個時期的堅持、改革、發(fā)展?！盵10]因此，深入理解改革和自我變革的一致性、深入理解感性活動（實踐）具有重大的現(xiàn)實意義，在進行社會主義建設中必須同步協(xié)調(diào)地推進改革和自我變革，以自我變革的精神、勇氣、力量推動旨在社會主義自我完善的改革。

三、改革的歷史必然性與偉大斗爭性的統(tǒng)一

革命、改革、自我變革都根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動。馬克思指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵3]567-568交往形式是生產(chǎn)關(guān)系的存在論表述，而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力是同一活動的不同方面，即感性活動的不同表達，感性活動自然性的一面是生產(chǎn)力、社會性的一面是生產(chǎn)關(guān)系。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系絕不是兩個獨立的不相干的實體，沒有純粹的脫離生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，也沒有純粹的脫離生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力，兩者本是一體性的存在，猶如硬幣的正反面。生產(chǎn)力創(chuàng)造的財富以生產(chǎn)關(guān)系的社會形式予以保存，因此，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的社會形式，是生產(chǎn)力的實現(xiàn)方式。兩者都是感性活動的產(chǎn)物，都是人的感性存在，都是感性的自然界。對于這一點，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“生命的生產(chǎn)……立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。”[3]532只不過感性活動的一方面決定另一個方面，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。感性活動真正揭示了生產(chǎn)的存在論內(nèi)涵，即生產(chǎn)是生產(chǎn)人的感性存在的力量，不斷地把人的感性存在重新再生產(chǎn)出來。

但是生產(chǎn)力為什么一定要發(fā)展？發(fā)展的根據(jù)在哪里？發(fā)展的根據(jù)在于人是時間性的存在。生產(chǎn)發(fā)展的必然性在于勞動積累的必然性，勞動的積累一方面是生活資料的積累，這在當下就被消費掉了，另一方面是生產(chǎn)資料的積累，這在當下是消費不掉的，生產(chǎn)資料要不斷地被積累起來。那么生產(chǎn)資料積累的根據(jù)又在哪里？倘若一個人一生大部分時間是在為生存忙碌奔波，比如一天工作11個小時，除了生理的睡眠時間，沒有自己自由處置的自由時間，馬克思認為這樣的人連牲畜都不如。面對這樣的生活，人會感到孤獨、無聊、生命無意義，當人領會到生命的這種虛無的同時就意味著人也領會到了人是一種時間性的存在，人需要自由時間、閑暇時間去發(fā)展自己的興趣、愛好、各方面的能力。海德格爾專門寫了一部《存在與時間》，去探討人怎樣作為一種時間性的存在。因此，要獲得自由的閑暇時間就必須縮短為生產(chǎn)生活資料所需要的時間，要達到這個目的就必須積累生產(chǎn)資料，因而生產(chǎn)資料的積累在歷史的發(fā)展中占據(jù)優(yōu)先地位。而生產(chǎn)資料的積累及其效率又必須依靠科學技術(shù)的不斷進步，只有這樣才能縮短生產(chǎn)生活資料的必要勞動時間，從而為人類提供日益增多的自由的閑暇時間，去發(fā)展自己多方面的能力。歸根到底生產(chǎn)力一定要發(fā)展的依據(jù)就在于人是時間性的存在，時間同時就是人發(fā)展的空間。馬克思明確指出：“社會是否有時間來實現(xiàn)合乎人性的發(fā)展，就取決于時間?！盵3]270

生產(chǎn)力的發(fā)展一定會導致它在其中運行的社會形式即生產(chǎn)關(guān)系的變革與發(fā)展，它的根據(jù)在哪里？馬克思認為，生產(chǎn)力是在人與人的生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)對自然的占有、改造，而生產(chǎn)關(guān)系就是生產(chǎn)力發(fā)展的社會形式。若生產(chǎn)力發(fā)展了，它在其中運行的社會形式也必然要發(fā)展，否則生產(chǎn)力創(chuàng)造的財富就難以保存，更不用談財富的發(fā)展和增值了。馬克思以封建社會末期第三等級即商人為例進行了說明，商人在行會制度、各種特權(quán)下利用國內(nèi)和海外貿(mào)易積累起來大量的超出生存需要的貨幣財富（這是生產(chǎn)力的具體表現(xiàn)），建立了殖民地，并從這種動產(chǎn)的積累中產(chǎn)生了用貨幣戰(zhàn)勝土地的歷史愿望，即產(chǎn)生了第三等級的新的感性意識。正是這種新的感性意識使得商人意識到生產(chǎn)力在其中運動的社會形式，即封建生產(chǎn)關(guān)系及其政治代表對于他們的個性與發(fā)展來說是一種束縛、偶然。因此，代表未來社會原則的奔向動產(chǎn)自由的新的感性意識一定會把商人鍛煉為資產(chǎn)階級，一定會推翻封建的生產(chǎn)關(guān)系，進而去建立適合資本增值的生產(chǎn)關(guān)系及其政治制度，否則他們創(chuàng)造的財富，即發(fā)展了的生產(chǎn)力就會停滯不前，財富也會很快消失。但當生產(chǎn)力沒有發(fā)展到徹底改變生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，而生產(chǎn)力的發(fā)展又在一定程度上引起了生產(chǎn)關(guān)系的全方位深層變革的時候，原先的生產(chǎn)關(guān)系的形式也要隨之改變，而這只有通過改革而不是革命的方式進行，我國的社會主義改革就屬于這一類。因此，社會主義的生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系也一定要隨之改變，但這種生產(chǎn)關(guān)系的改變必須是在社會主義制度的范圍內(nèi)、在生產(chǎn)關(guān)系的社會主義性質(zhì)內(nèi)的改變，而不是要徹底改變生產(chǎn)關(guān)系的社會主義性質(zhì)，這一點是不可更改的，否則社會主義的性質(zhì)就變了，這不是我們改革的初衷。習近平在黨的十九大報告中明確指出：“改革總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度”，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[11]。

改革開放40年來，我國的生產(chǎn)力獲得了極大的發(fā)展，經(jīng)濟總量、發(fā)展規(guī)模位居世界第二，創(chuàng)造了巨量的社會財富。但這些社會財富要得到保存、發(fā)展就必須變革它在其中運行的社會形式，即對生產(chǎn)關(guān)系進行調(diào)整和完善，否則我國這么多年的改革成果很可能會喪失掉，正如馬克思在致帕·瓦·安年科夫的信中寫道的：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式?！盵12]由于這一事實就形成了人們的歷史聯(lián)系，形成了人類歷史。因此，用歷史唯物主義去觀察和分析一個民族歷史發(fā)展進程的時候，絕不僅僅是站在道德、倫理的立場上，而是要看到一個民族發(fā)展的歷史必然性，洞察到這個民族發(fā)展的命運。中國的改革就是實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史必然，不改革只有死路一條，經(jīng)濟社會發(fā)展進步的強大的活力之源就在于改革，中國特色社會主義的道路、理論、制度、文化必將在改革中完善、發(fā)展、壯大，熠熠生輝。

但是生產(chǎn)關(guān)系怎么調(diào)整？是靠觀念的批判與進步嗎？為此我們必須厘清生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系的區(qū)別。一些學者往往把經(jīng)濟關(guān)系等同于生產(chǎn)關(guān)系，他們自以為是在討論生產(chǎn)關(guān)系，其實他們討論的都是經(jīng)濟關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中活動的全都是非理性的物質(zhì)生活關(guān)系，即都是物質(zhì)利益關(guān)系。馬克思之所以研究哲學，最初的動因也是碰到了物質(zhì)利益的問題，“馬克思對黑格爾的批判最初將矛頭指向哲學，這是現(xiàn)實物質(zhì)利益問題使然?！盵13]并且這種物質(zhì)利益關(guān)系自從原始社會解體以來都是具有對抗性的。如果把這種對抗性的生產(chǎn)關(guān)系給予概念、范疇的規(guī)定，那么對抗性的生產(chǎn)關(guān)系就變成了清洗掉任何感性內(nèi)容的經(jīng)濟范疇，討論經(jīng)濟范疇之間的邏輯關(guān)系就是在討論經(jīng)濟關(guān)系。對于這一點馬克思在《哲學的貧困》當中明確指出：“經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象?！盵3]602因此，經(jīng)濟范疇、經(jīng)濟關(guān)系掩蓋了社會生活的感性沖突，必須把經(jīng)濟關(guān)系還原為生產(chǎn)關(guān)系，馬克思的《資本論》就是關(guān)于經(jīng)濟范疇批判的學說，在《資本論》中馬克思不斷地把經(jīng)濟關(guān)系還原為生產(chǎn)關(guān)系，以說明工人的感性活動是如何不斷地生產(chǎn)出統(tǒng)治自己的感性力量。因此，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整絕不僅是靠觀念的批判、調(diào)整就能解決的，因為它是非理性的物質(zhì)利益關(guān)系，需要社會斗爭來調(diào)整。這也是習近平在十九大報告中突出強調(diào)“必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”[14]之意義所在。

基于以上對生產(chǎn)關(guān)系的理解，如何調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系就有了明確而清醒的認識。生產(chǎn)關(guān)系是復數(shù)，在一個社會當中絕不會只存在一種生產(chǎn)關(guān)系，比如我們國家既存在公有制的生產(chǎn)關(guān)系，也存在私有制的生產(chǎn)關(guān)系，還有外資企業(yè)以及混合所有制生產(chǎn)關(guān)系。而這些生產(chǎn)關(guān)系的總和馬克思稱之為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)同時就是物質(zhì)利益結(jié)構(gòu)。因此，對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整是一個極為復雜的系統(tǒng)工程。改革開放40年來，我國的經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展取得的成就舉世矚目，這種文明的果實主要是在公有制的形式中發(fā)展并取得的。公有制的組織形式和管理形式有兩種，即計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟，它們是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的具體的實現(xiàn)形式，因此，切近地說我國生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展取得的成就是在社會主義市場經(jīng)濟中取得的。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種社會主義市場經(jīng)濟體制也存在著問題，并且日益明顯，阻礙了生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。我國的社會主義市場經(jīng)濟是在政府權(quán)力和資本高度融合的形式中發(fā)展的，政府對市場過度干預，既是運動員又是裁判員，并且還形成了種種的既得利益集團干擾經(jīng)濟生活秩序，這必然會導致市場活力的衰減和資金的外逃。因此，為了進一步發(fā)展我國的生產(chǎn)力就必須改變這種政府權(quán)力+資本的市場經(jīng)濟的發(fā)展形式，必須重新界定政府和市場的邊界，壓縮政府權(quán)力，下放不必要的政府審批權(quán)等各種權(quán)項，釋放市場空間，讓市場在資源配置中起決定作用，以實現(xiàn)資源配置的帕累托最優(yōu)，而這恰是黨的十八屆三中全會的精神之一。其實改革開放以來的實踐也證明了這一點，正是通過不斷調(diào)整政府和市場的關(guān)系來完善社會主義生產(chǎn)關(guān)系。

當然壓縮政府權(quán)力不是放任市場不管，使市場在資源配置中起決定作用，但并不是起全部作用，而是要突出發(fā)揮黨和政府的積極作用，強化國家的宏觀調(diào)控，導控市場經(jīng)濟的社會主義方向。但是由于生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)利益關(guān)系，并在我國的社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中形成了不同的既得利益者，因此，對生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整不能僅僅依靠觀念的批判與進步，不僅要觸及靈魂，更要切實阻斷利益輸送和權(quán)力尋租，突破地方保護主義、激化沖突的壟斷的既得利益藩籬，完善相關(guān)法律等。習近平對此有著明確而深刻的認識，他指出：“改革是一場革命，改的是體制機制，動的是既得利益，不真刀真槍干是不行的。”[15]

生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎調(diào)整了，那么上層建筑也必須隨之調(diào)整，無論是思想的上層建筑，還是政治的上層建筑。當前在思想上主要是堅守和弘揚社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀，以此來把握市場經(jīng)濟的社會主義方向，積累改革共識、凝聚各方力量，協(xié)調(diào)共振;在政治法律上主要是清理過時的法律，建立新的適應調(diào)整了的生產(chǎn)關(guān)系的法律體系，建設法治國家，提高國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。因此，近年來我國的立法比較全面，涉及到生態(tài)、經(jīng)濟、政治、文化、網(wǎng)絡等各個方面。上層建筑的這種完善和調(diào)整，正是為了適應調(diào)整了的生產(chǎn)關(guān)系，為了完善和鞏固決定自己命運的經(jīng)濟基礎，進而為我國生產(chǎn)力的發(fā)展掃清種種障礙，為實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)條件。

結(jié)語

改革為我國經(jīng)濟社會的發(fā)展注入了新動能，改革激發(fā)了社會的活力、經(jīng)濟發(fā)展的動力，40年來我們就是靠改革激發(fā)了人民的創(chuàng)新活力，實現(xiàn)了我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，并在與資本主義的競爭中贏得了比較優(yōu)勢。因此，改革是發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義的強大動力。但社會主義改革是一個新事物，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可以遵循，為了確保社會主義改革的順利推進，必須以馬克思主義的歷史唯物主義為指導思想。黨的各級領導干部特別是高級干部要經(jīng)常性地深入學習馬克思主義的經(jīng)典著作，運用歷史唯物主義的基本原理、方法領導人民群眾推進社會主義改革有序、系統(tǒng)、協(xié)調(diào)地進行。

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[15]習近平.在中央全面深化改革領導小組第二十五次會議上的講話[N].人民日報，2016-06-28.

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