吳玲玲

[摘要]《柳毅傳》是唐傳奇中的優(yōu)秀之作，其文學(xué)史成就，不僅在于其思想價(jià)值體現(xiàn)了敘述主體獨(dú)特的審美意識;更在于其文本創(chuàng)作，在繼承前人敘述傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在敘事情節(jié)、人物角色、敘述空間的建構(gòu)上，表現(xiàn)出的獨(dú)特?cái)⑹滤囆g(shù)與小說文體自覺性。在其文本敘事中，敘事內(nèi)容由模式化故事發(fā)展為對情節(jié)的審美建構(gòu)，人物的“行動(dòng)元”功能設(shè)置轉(zhuǎn)為塑造具有自身氣質(zhì)與個(gè)性的角色，敘事結(jié)構(gòu)從單純的線性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)為塑造角色的立體生活空間。

[關(guān)鍵詞]《柳毅傳》;敘事藝術(shù);文體自覺

[中圖分類號]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2019）02-0186-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.02.082 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

我國小說文體孕育于神話、傳說、史傳、志人志怪筆記、經(jīng)傳故事等多種文學(xué)樣式，至唐傳奇發(fā)展成為獨(dú)立的敘事文體。胡人胡應(yīng)麟指出：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄，舛訛，未必盡設(shè)幻語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端?！薄白饕夂闷妗奔戎柑苽髌孀髡邔π≌f敘事藝術(shù)的自覺探索與運(yùn)用。這一時(shí)代出現(xiàn)了如《李娃傳》《鶯鶯傳》《任氏傳》《柳毅傳》等一批對后世小說文體發(fā)展影響深遠(yuǎn)作品?！读銈鳌肥翘苽髌嬷械膬?yōu)秀之作，其文學(xué)史成就，不僅在于其思想價(jià)值體現(xiàn)了敘述主體獨(dú)特的敘事審美意識，更在文本創(chuàng)作在敘事情節(jié)、人物角色、敘述空間的建構(gòu)上表現(xiàn)出獨(dú)特?cái)⑹滤囆g(shù)與小說文體自覺性。

一、敘事內(nèi)容：從簡單故事模式到情節(jié)審美建構(gòu)

敘事的本質(zhì)是講故事，是將在一定的時(shí)空場景中，通過人、物、環(huán)境的相互影響而形成的一個(gè)個(gè)事件，按一定的因果線索組合成為一個(gè)完整的情節(jié)。小說文本上的情節(jié)建構(gòu)，除事件安排要有嚴(yán)密的因果關(guān)系、具有推動(dòng)故事發(fā)展的作用外，事件本身還要具有豐富性、合理性、自足性、多層性，要使具體人物的情態(tài)與個(gè)性在具體的環(huán)境中顯現(xiàn)。

《柳毅傳》的創(chuàng)作有兩個(gè)源頭，一是敘事模式源于印度那伽故事類型中“感恩的那伽女”和“那伽女與人婚評配”。從故事模式來看，《柳毅傳》的故事內(nèi)容總體上可分為施恩一柳毅求助龍女，感恩一龍女感恩嫁給柳毅兩個(gè)事件。但《柳毅傳》全文四千余字，其內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這類佛經(jīng)故事中“施恩一報(bào)恩”的簡單模式，文本中至少包括了五個(gè)大的事件：柳毅應(yīng)舉落第還鄉(xiāng)，柳毅龍女牧羊于野，柳毅傳書龍女得救，龍宮逼婚柳毅拒婚、柳毅龍女終成眷屬。這五個(gè)大事件又可以細(xì)分出一系列小事件。如“柳毅龍女終成眷屬”可細(xì)分為“柳毅變賣龍宮饋贈(zèng)”“柳毅兩度喪妻”“龍女化身盧氏”“龍女兩度得子”“夫妻互表心意”等。這些豐富的多層次的事件共同組合、創(chuàng)建出了一個(gè)起伏曲折、情節(jié)豐富的故事。在“龍女報(bào)恩”模式中，“報(bào)恩”是故事也是情節(jié)，指向的是“報(bào)恩”;在《柳毅傳》中，“報(bào)恩”只是素材，是串聯(lián)敘述主體所創(chuàng)造的審美情節(jié)的顯性線索，指向的是一個(gè)融俠義、神靈于一體的婚戀愛情故事。

魏晉六朝志怪小說是唐傳奇的另一個(gè)文學(xué)淵源。《柳毅傳》是在擷取化用多種志怪?jǐn)⑹鑫谋镜幕A(chǔ)上，創(chuàng)作了一系列豐富的敘事單位，并將各單位在遵循文體自足的原則上，進(jìn)行了自覺審美事件安排創(chuàng)作而成的。如《胡母班》與《淮南軍卒》的報(bào)信模型、《三衛(wèi)》中被夫婿虐待的婦人、《潁陽里正》中的行雨、《李靖》中溫婉的龍宮夫人形象與行雨等等，都可以在《柳毅傳》中尋著蹤跡。《柳毅傳》各敘述單位以柳毅為主，龍女為輔進(jìn)行安排，環(huán)環(huán)相扣，一步步推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展：柳毅應(yīng)舉、落第、還鄉(xiāng)，龍女遠(yuǎn)嫁、丈夫惡習(xí)不改、訴諸舅姑被棄，野外牧羊，兩人的于野外第一次相遇;龍女托信、柳毅龍宮傳話、龍宮宴請、錢塘君出場、龍女返宮，兩人于龍宮第二次相遇;錢塘君逼婚、柳毅拒婚、柳毅接受龍宮饋贈(zèng)返鄉(xiāng)。至此，“受恩——報(bào)恩”已完成，故事本可結(jié)束。但作者又創(chuàng)造三個(gè)新的敘述單位——洞庭君夫人二度設(shè)宴為柳毅餞行，柳毅與龍女于龍宮第三次見面;柳毅兩度娶妻亡妻，柳毅娶化身為盧氏的龍女、龍女二次得子后試探柳毅情感，把情節(jié)的起伏推上一個(gè)新的高潮，也把各敘事單位通過柳毅龍女的愛情發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一為一體，呈現(xiàn)出一個(gè)完整的起伏曲折、跌宕契合的情節(jié)，從而使讀者從一段曲折、離奇、圓滿的愛情故事中，獲得審美感動(dòng)與審美沖動(dòng)?！读銈鳌吩谇楣?jié)的創(chuàng)建上，無論是審美性、豐富性、層次性、還是完整性，都遠(yuǎn)超一般志怪小說，是對小說作為虛構(gòu)敘事文體的自覺創(chuàng)作。

二、敘事人物：從“行動(dòng)元”設(shè)置到“角色”創(chuàng)建

人物是敘事文本中最為重要的構(gòu)成因素，是事件、情節(jié)發(fā)生的動(dòng)因。人物在敘事文本中有雙重作用，一是“行動(dòng)元”作用，人物對故事來說最基本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位，觸發(fā)事件推動(dòng)情節(jié)。一是“角色”作用，即人格特征造成的人物自身的同一和獨(dú)立;其所特有的個(gè)性推動(dòng)情節(jié)朝獨(dú)有的方向發(fā)展。成功的敘事人物，不僅要具“行動(dòng)元”能力，能推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的功能，還必須是共性與個(gè)性相統(tǒng)一的角色。“他”既要包含著具有普遍意義的共性，提示出社會(huì)生活中某種本質(zhì)和規(guī)律，使讀者獲得人類共同經(jīng)驗(yàn);更要在審美創(chuàng)造上具有鮮明生動(dòng)的個(gè)性和自為的意向，其獨(dú)特性使得文體的敘述和人物命運(yùn)的軌跡或事件的結(jié)構(gòu)只能依據(jù)其自身的邏輯進(jìn)行發(fā)展推進(jìn)。

在模式化的敘述文本中。人物擔(dān)任的主要是“行動(dòng)元”的功能。如龍女報(bào)恩模式中，龍女與凡人分別承擔(dān)“報(bào)恩”與“承恩”的功能，推動(dòng)故事的完成。在同一模式中，龍女可以是“蛇女”“仙女”“田螺姑娘”任意具有超自然報(bào)恩能力的人或物，凡人可以是書生、農(nóng)夫、士兵任一因善良而施恩的人物。他們在敘述文本中的功能設(shè)置，是缺乏個(gè)性的存在，他們自身的氣質(zhì)并不會(huì)影響敘述的進(jìn)程，也不是文本敘事要表現(xiàn)的重點(diǎn)。

《柳毅傳》情節(jié)曲折跌宕獨(dú)特，要求其人物不僅是有推動(dòng)故事發(fā)展的行動(dòng)者，還要有獨(dú)特的個(gè)性與氣質(zhì)，使其情節(jié)的發(fā)展合情合理整體統(tǒng)一?！读銈鳌吠ㄟ^一系列事件塑造了柳毅的正義、意氣、有學(xué)者操守、不畏強(qiáng)權(quán)、有文人風(fēng)情、善解人意的書生形象。柳毅在科考落第、失意返鄉(xiāng)時(shí)前往涇陽與友人告別，正是柳毅重友情的“義”，使得其與龍女能在涇陽相遇。得知龍女的凄苦經(jīng)歷后，他“氣血俱動(dòng)，恨無毛羽，不能奮飛”，仗義為龍女傳書解憂。從這時(shí)對柳毅言行和心理的描寫，都表現(xiàn)出柳毅具有儒俠的正義感，還有年輕俠士不善隱藏情感、喜怒形于色的真性格。龍宮傳信，雖為龍宮之輝煌、錢塘君之怒所震撼，在被錢塘君酒后發(fā)威逼婚時(shí)，卻以絕不對“屈于已而伏于心”的不義之事拒婚，并對錢塘君的不當(dāng)行為加以嚴(yán)詞指責(zé)，是其學(xué)者的操守使然。兩次見面對龍女的感情由同情上升到愛慕，第三次見面明白了自己對龍女的心意，并對拒婚之事“有嘆恨之色”，是其文人風(fēng)情使然。經(jīng)過兩娶兩亡妻，龍女化身為盧氏，使其兩人的婚姻符合現(xiàn)實(shí)生活中明媒正娶之義，最后才與龍女結(jié)為夫妻，是柳毅的義與道使然。成婚時(shí)發(fā)現(xiàn)盧氏似龍女去不點(diǎn)破，龍女坦白身份后亦對龍女表達(dá)自己的情感，是柳毅的善解人意使然。

龍女形象也完全擺脫了其母題中“龍”的自然屬性，成為一個(gè)典型的封建社會(huì)中在自己有限控制能力內(nèi)追尋婚戀自由的女子形象。龍女起初不甘丈夫的虐待，向公婆申訴;接著又不甘受公婆的欺棄，托柳毅傳書洞庭;她備嘗過“父母配嫁”的苦果，因此拒絕父母再嫁濯錦小兒的安排;經(jīng)過一番曲折，最終如愿與柳毅結(jié)合。與龍女相關(guān)的系列事件中，有兩個(gè)尚具有龍的“超自然”屬性的事件。一是“行雨”。“行雨”是超自然能力，但是在整個(gè)故事結(jié)構(gòu)中并不是具有推動(dòng)故事的功用。龍女有“行雨”的超自然能力，自然也可具有“日行千里”的能力，在受到夫家欺棄之時(shí)大可以自行回家;或是在受到柳毅相助后可以運(yùn)用“超自然”的能力報(bào)恩，或是在柳毅拒婚后用超自然能力迫使柳毅順從，根本無須有后邊拒絕再嫁、閉門等待等一系著列事件的發(fā)生。二是憑借“超自然”能力，讓自己擁有了“盧氏”的身份，但這一行為只是為了使自己擁有“人”的身份，使自己的婚嫁符合人類社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。龍女在《柳毅傳》中的形象，除了是一個(gè)“人”以外，更有一個(gè)有著自己個(gè)性特征的“角色”。柔順但不甘受命運(yùn)擺布，才會(huì)觸發(fā)送信事件;勇于追求幸福，才會(huì)拒絕再婚等行時(shí)機(jī)嫁與柳毅;性情柔順在愛情中才會(huì)有擔(dān)憂，性情坦誠才會(huì)在夫妻感情日愛深厚、相互信任之時(shí)坦白自己的身份。柳毅亦在此時(shí)表白了自己對龍女由憐憫到愛慕的情感轉(zhuǎn)化歷程。由此，通過一系列事件，便完成一位俠義書生與一位勇于追求愛情的柔順女子的角色塑造。

在《柳毅傳》中其他次要人物也都個(gè)性鮮明：洞庭龍君儒雅、穩(wěn)重;錢塘君個(gè)性火爆、疾惡如仇也講道理;寥寥幾筆提到的洞庭龍君夫人溫婉愛女，龍女?dāng)⑹鲋械臎艽ù巫訁挶　艽ň斯脨圩有那胁环智嗉t皂白。正是如此多構(gòu)的角色塑造，才能推動(dòng)故事情節(jié)擺脫簡單的報(bào)恩模式，成功地使每一個(gè)功能事件成為展示典型人物的場景。通過自覺地運(yùn)用小說文體創(chuàng)作藝術(shù)，文本從敘述“施恩”“報(bào)恩”，表現(xiàn)社會(huì)公共的道德標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)化為敘述作品角色的私人經(jīng)驗(yàn)和私人生活，表達(dá)角色的經(jīng)驗(yàn)、情感、感悟。

三、敘事結(jié)構(gòu)：從線性結(jié)構(gòu)到立體場景結(jié)構(gòu)

楊義先生在《中國敘事學(xué)》中指出，“結(jié)構(gòu)既內(nèi)在地統(tǒng)攝著敘事的發(fā)展進(jìn)程。又外在地指向所體驗(yàn)到的人間經(jīng)驗(yàn)和人間哲學(xué)。而且還指向敘事文學(xué)史上已有的結(jié)構(gòu)?！痹跀⑹伦园l(fā)的階段，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)指向的人間經(jīng)驗(yàn)和人間哲學(xué)，是人類群體所共有的知識與情感體系，其目的是塑造人類文化的同一性，敘事以故事的形式呈現(xiàn)?！肮适卤仨毷顷P(guān)于他人的”，“故事構(gòu)成了人們共同知識、共同經(jīng)驗(yàn)和共同命運(yùn)”，其傳達(dá)的是“共同的生活經(jīng)驗(yàn)和世代相傳的智慧”。因此，神話、傳說、民間故事、經(jīng)傳故事等，在其繽紛多彩的表現(xiàn)形態(tài)下，往往存在著一個(gè)大體相似的敘事結(jié)構(gòu)，包括模式化的語言、模式化的場景、模式化的角色、模式化的敘述功能。正如普羅普在《民間故事形態(tài)學(xué)》中所說，故事“具有二重性：一方面，它千奇百怪，五彩繽紛，另一方面，它如出一轍，千篇一律”。但當(dāng)敘事發(fā)展到自覺階段，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)指向作者自我體感到的世界，文體敘事的結(jié)構(gòu)方式就不再只是指向共同的生活經(jīng)驗(yàn)，而是“根據(jù)作者的人間哲學(xué)與結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯，對四面八方、日積月累的生活素材進(jìn)行幻化、深化和典型化，從而形成富有質(zhì)感、生命感和文化嘗試的藝術(shù)形象和藝術(shù)世界?！睌⑹鲋黧w開始自覺地依據(jù)自身的審美和角色的個(gè)性特征，創(chuàng)造一個(gè)基于角色生活空間的立體場景。

《柳毅傳》敘事總體依舊遵循著“施恩一報(bào)恩”故事的結(jié)構(gòu)。但如果其文本結(jié)構(gòu)僅停留在此，那《柳毅傳》只不過是又一個(gè)志怪志人的奇異故事。其之所以能成為唐傳奇中的優(yōu)秀之作，因?yàn)樵谄洹笆┒饕粓?bào)恩”結(jié)構(gòu)的表層結(jié)構(gòu)下，還有一個(gè)作者精心安排的隱性結(jié)構(gòu)，即柳毅與龍女愛情發(fā)生的立體生活場景建構(gòu)。倆人第一次見面的交談，柳毅對“蛾臉不舒，巾袖無光”的龍女心懷同情，第二次見面，龍女“自然蛾眉，明珰滿身，綃毅參差”，當(dāng)柳毅“迫而視之，乃前寄辭者”時(shí)，愛情在龍女前后形象的殊異，給書生帶來的心理震撼中悄然萌生。第三次是見面是拒婚離開，柳毅心中有憾。第四次是新婚時(shí)發(fā)現(xiàn)妻子面似龍女，但問而不究。每一次會(huì)面，都是一個(gè)角色生活場景的建構(gòu)：涇陽荒郊河畔、金碧輝煌的龍宮、“滿宮凄然”的離別之場、用物豐盛新婚之所、談心的簾室之間，在線性時(shí)間上淡化敘事的傳奇性，搭建了一個(gè)四維的生活空間，使敘事接近生活的原生態(tài)。讀者在解讀文本時(shí)，也會(huì)跟隨著生活場景的轉(zhuǎn)換，更多地把注意力從“報(bào)恩”一事投入到對兩人“婚戀發(fā)展”的關(guān)注。

唐傳奇的敘事結(jié)構(gòu)，還深受史傳敘事法的影響。史傳敘事多采用線性敘事結(jié)構(gòu)，除了傳的姓名、籍貫、身世后，再選取傳主從生死的幾個(gè)重要事件，依編年順序，展示傳主的人生歷程。在時(shí)間線性結(jié)構(gòu)上，傳記的各敘述事件之間是沒有必然因果關(guān)系的平行關(guān)系。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》寫項(xiàng)羽少時(shí)求學(xué)，與他后來自刎烏江，這兩個(gè)事件可能有個(gè)人性格命運(yùn)的關(guān)聯(lián)，但在事件的發(fā)生因果上并沒有必然的聯(lián)系。唐傳奇早期的作品《古鏡記》采用的就是這種線性結(jié)構(gòu)。它記載了八個(gè)與古鏡相關(guān)的事件，雖然從古鏡出現(xiàn)到離開，通過故事開頭和結(jié)尾和古鏡的持有者，可以視為一個(gè)完整的故事體系。但這個(gè)八個(gè)故事的發(fā)生，與作為主要敘述對象“古鏡”的角色發(fā)展、成長沒有必然的聯(lián)系。在故事體系內(nèi)，這八個(gè)事件可以調(diào)整變動(dòng)而不影響故事的整體呈現(xiàn)?！读銈鳌芬琅f保持著史傳的傳統(tǒng)。開篇“儀鳳中，有儒生柳毅者，應(yīng)舉下第，將還湘濱”，介紹人物的籍貫、背景。結(jié)尾“隴西李朝威敘而嘆”表明作者“敘而不作”，并對人物發(fā)表簡短評議。但《柳毅傳》的敘述空間建構(gòu)卻超越了史傳的平行結(jié)構(gòu)，除前文所述的顯性的生活場景的建構(gòu)外，還有通過分層敘述建構(gòu)的角色生活的多層次場景：龍女?dāng)⒄f夫家之事，洞庭君敘述錢塘君的故事，龍女訴說與柳毅別離后的經(jīng)歷，都在不同的維度擴(kuò)大了敘事空間，拓展了敘事結(jié)構(gòu)，塑造一個(gè)更為立體、豐富的角色生活空間。

結(jié)語

作為小說從自發(fā)走向自覺階段的優(yōu)秀作品，《柳毅傳》在敘事內(nèi)容上還能看到模式化敘事對其的影響，角色塑造的多向多構(gòu)上還存在著生硬，在敘述結(jié)構(gòu)的比例詳略疏密上亦顯生澀，但作者已經(jīng)開始具有較強(qiáng)的小說文體意識，開始自覺運(yùn)用小說敘事的方法，追求文學(xué)空間的美學(xué)效果并取得了不菲的藝術(shù)成熟。