【摘 要】《道德與法治》統(tǒng)編教材在全國范圍內(nèi)已經(jīng)開始使用，在和一線教研員及教師交流后，有這樣幾個(gè)問題值得進(jìn)一步思考：其一，如何實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀類的教學(xué)目標(biāo);其二，德育課程中的知識教學(xué)如何通達(dá)價(jià)值認(rèn)同;其三，如何通過教學(xué)有效培養(yǎng)學(xué)生的法治精神;其四，如何提升中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的有效性;其五，如何在課堂中有效開展對話式教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】《道德與法治》統(tǒng)編教材;教學(xué)問題;建議

【中圖分類號】G623.15? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2019）17-0023-05

一、如何實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀類的教學(xué)目標(biāo)

情感態(tài)度價(jià)值觀類的目標(biāo)是小學(xué)道德與法治課程最為核心的教學(xué)目標(biāo)，那么，教師該如何利用教材來實(shí)現(xiàn)這類教學(xué)目標(biāo)呢？

其一，理解教材的設(shè)計(jì)，抓住學(xué)生的情感線索，并由此初步實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀類的教學(xué)目標(biāo)。比如：對于學(xué)校歸屬感這一教學(xué)目標(biāo)，三上《說說我們的學(xué)?！芬徽n就是從“我最喜歡的校園一角”切入的，因?yàn)榻?jīng)過兩年多的學(xué)校生活，學(xué)生已經(jīng)對學(xué)校有了一些情感認(rèn)同，而這些情感認(rèn)同往往聚焦于學(xué)校中的某件事情或者校園中的某個(gè)角落。因此，以“我最喜歡的校園一角”為切入口，讓學(xué)生回憶自己以往的生活經(jīng)驗(yàn)，自然就抓住了學(xué)生的情感線索，并能初步實(shí)現(xiàn)增進(jìn)學(xué)生學(xué)校歸屬感這一教學(xué)目標(biāo)。

其二，關(guān)注理性思考對情感態(tài)度的影響，通過情理交融的教學(xué)實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀類的教學(xué)目標(biāo)。仍以《說說我們的學(xué)校》一課為例，結(jié)合學(xué)生對學(xué)校天然的情感認(rèn)同，初步實(shí)現(xiàn)學(xué)生的情感切入之后，第二板塊“我們的學(xué)校不簡單”則是通過探究活動，引導(dǎo)學(xué)生從理性上進(jìn)一步認(rèn)識學(xué)校，激發(fā)歸屬感。這個(gè)探究活動要求學(xué)生了解學(xué)校的建校時(shí)間、歷史變遷、學(xué)校取得的榮譽(yù)、學(xué)校開展過的有意思的活動等，然后再通過分享交流，讓學(xué)生更加全面地了解學(xué)校，從而實(shí)現(xiàn)“知之深，愛之切”。

其三，重視體驗(yàn)活動的設(shè)計(jì)，通過學(xué)生的親身體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。比如：四下《我們的衣食之源》一課的第一板塊“白白的大米哪里來”的教學(xué)目標(biāo)是：讓學(xué)生在了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中體會農(nóng)民勞動的辛苦。如何讓缺乏農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)的城市學(xué)生體會農(nóng)民勞動的辛苦呢？有教師設(shè)計(jì)了一個(gè)模擬農(nóng)民插秧的體驗(yàn)活動：她給學(xué)生準(zhǔn)備了一些塑料小碗、沙子和吸管，在課堂上先讓學(xué)生模擬農(nóng)民插秧兩分鐘，然后再讓他們分享自己的體會，當(dāng)學(xué)生感到腰酸時(shí)，再追問他們：你們知道農(nóng)民伯伯要插多長時(shí)間的秧嗎？如此學(xué)生便直觀地感受到了農(nóng)民的辛苦，同時(shí)也更好地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。

二、德育課程中的知識教學(xué)如何通達(dá)價(jià)值認(rèn)同

在我國新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革（以下簡稱新課改）之前，德育課程的教材更多的是知識取向的。這種取向的教材一般有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：其一，教材內(nèi)容往往由學(xué)習(xí)和鞏固“關(guān)于道德知識”（杜威語）的兩個(gè)部分組成，知識學(xué)習(xí)部分通常是一個(gè)包含道德規(guī)范的故事，知識鞏固部分往往由練習(xí)題組成。一般而言，故事往往從正面給學(xué)生講清楚某條道德規(guī)范的價(jià)值，或者從反面給學(xué)生講清楚違背某條道德規(guī)范的后果，當(dāng)然，有時(shí)也會以正反對比的方式來講故事。練習(xí)題往往也是從正面、反面或二者結(jié)合的角度給學(xué)生呈現(xiàn)一些事例或者故事，從而進(jìn)一步幫助學(xué)生理解某條道德規(guī)范。其二，練習(xí)題中的問題大多以“是什么”和“為什么”的方式來提問。如果從學(xué)生品德發(fā)展的結(jié)構(gòu)來看，“是什么”和“為什么”的問題更多地是指向?qū)W生道德認(rèn)知的發(fā)展。[1] 道德認(rèn)知是道德發(fā)展的重要維度之一，因此，教材的這種設(shè)計(jì)對于學(xué)生品德發(fā)展也是有一定積極意義的。但品德發(fā)展顯然不等同于道德認(rèn)知的發(fā)展，而更應(yīng)該關(guān)注知情意行的綜合發(fā)展。

新課改之后，德育課程的教材更多地關(guān)注學(xué)生的真實(shí)生活，試圖通過教材和教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生整體生活的轉(zhuǎn)變，[2]并在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中涵養(yǎng)他們的德性。但是在品德培養(yǎng)回歸生活的呼聲中，人們似乎忘記了知識教學(xué)對于價(jià)值教學(xué)的作用。品德培養(yǎng)回歸生活理念的提出就是要反對傳統(tǒng)品德教學(xué)僅僅關(guān)注知識的弊端，但這里還有更多問題需要澄清，傳統(tǒng)知識教學(xué)的問題根源在于將知識作為一種外在于學(xué)生的東西，并試圖通過教學(xué)將這些外在的東西注入給學(xué)生，這必然會導(dǎo)致教學(xué)僅僅是知識的教學(xué)，而難以上升到價(jià)值教學(xué)。蘇格拉底曾提出“知識即美德”的論斷，當(dāng)我們?nèi)ド钊肜斫馓K格拉底所說的“知識”是什么時(shí)，我們才能明白為什么知識會成為美德。原來蘇格拉底所說的“知識”是一種包含著個(gè)人體驗(yàn)的真知灼見。由此看來，知識和價(jià)值認(rèn)同之間是有密切聯(lián)系的，因此，讓知識學(xué)習(xí)或教學(xué)通達(dá)價(jià)值認(rèn)同是一個(gè)值得思考的問題。

其一，轉(zhuǎn)變知識教學(xué)的方式，從灌輸式的知識教學(xué)轉(zhuǎn)向探究式的知識教學(xué)。灌輸式的知識教學(xué)是將成人化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的知識體系注入學(xué)生頭腦的教學(xué)。在這種教學(xué)中，知識本身的正確性和系統(tǒng)性是關(guān)鍵，而學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)只是起輔助作用，甚至是可以忽視的。這種教學(xué)很難實(shí)現(xiàn)從知識教學(xué)到價(jià)值認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，除非這種知識教學(xué)的過程恰巧和學(xué)生的興趣及經(jīng)驗(yàn)相吻合。探究式的知識教學(xué)則是依據(jù)學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)而展開的知識教學(xué)，它將價(jià)值認(rèn)同隱含在知識探究的背后，通過對知識細(xì)節(jié)的探究通達(dá)價(jià)值認(rèn)同。比如讓學(xué)生深入地探究中醫(yī)的神奇進(jìn)而認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。學(xué)生在探究中醫(yī)相關(guān)知識的過程中，由于“知之深，愛之切”，所以通達(dá)了價(jià)值認(rèn)同。

其二，尋找知識學(xué)習(xí)或教學(xué)與價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在聯(lián)系。比如：六下《多元文化多樣魅力》中的第一板塊講了“各不相同的自然環(huán)境”。為什么要在多元文化的課中引導(dǎo)學(xué)生了解各不相同的自然環(huán)境呢？這是為了讓學(xué)生更好地理解不同的文化，進(jìn)而尊重不同的文化，尊重不同的人。事實(shí)上，生活方式和文化上的差異和某個(gè)地方的自然環(huán)境是有著密切聯(lián)系的，因此讓學(xué)生了解不同的自然環(huán)境，有助于他們價(jià)值上的體認(rèn)。

其三，重視個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)與知識學(xué)習(xí)之間的互動，實(shí)現(xiàn)個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)與人類間接經(jīng)驗(yàn)的相互促進(jìn)。直接經(jīng)驗(yàn)是與學(xué)生親身經(jīng)歷相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)往往與個(gè)人的情感、價(jià)值認(rèn)同與否有關(guān)。那些作為間接經(jīng)驗(yàn)的人類文化的學(xué)習(xí)與教學(xué)要想通達(dá)價(jià)值認(rèn)同，就必須將其與個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效互動。在互動的過程中，學(xué)生的個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)才能得以豐富和提升，也才能對作為間接經(jīng)驗(yàn)的人類文化產(chǎn)生情感和價(jià)值上的認(rèn)同。正如華東師范大學(xué)高德勝教授所言，在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與社會文化的對流交匯，經(jīng)由教育，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)得到豐富生長，超越個(gè)人局限性，進(jìn)入社會文化的層面;社會文化下探到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之中，在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)里‘開花結(jié)果，實(shí)現(xiàn)自身的生長”[3]。

三、如何通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的法治精神

培養(yǎng)法治精神是小學(xué)道德與法治課程的重要目標(biāo)，那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這一重要目標(biāo)呢？

其一，明確小學(xué)道德與法治課程中的法治教育是一種公民素養(yǎng)教育。中小學(xué)道德與法治課程中的法治教育是一種公民素養(yǎng)教育，而非法律專業(yè)教育，因此，法律觀念與法律態(tài)度的培養(yǎng)是第一位的，而法律知識的學(xué)習(xí)則是第二位的。《青少年法治教育大綱》（以下簡稱大綱）也明確指出，中小學(xué)的法治教育“側(cè)重法治意識、尊法守法行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育”。那么，如何才能落實(shí)好旨在培養(yǎng)公民素養(yǎng)的法治教育呢？低年段的法治教育更多地體現(xiàn)為規(guī)則教育，從而為今后的法治教育打好基礎(chǔ)。大綱就明確指出，“小學(xué)低年級（1? ～? 2年級）：初步建立規(guī)則意識，初步理解遵守規(guī)則、公平競爭、規(guī)則公平的意義與要求”。到了中年段就應(yīng)該逐步開始在生活情境中滲透法律條文，并在這些情境中培養(yǎng)學(xué)生的法治意識。比如：三上《讓我們的學(xué)校更美好》一課是在一位學(xué)生失學(xué)的情境中，融入了《中華人民共和國義務(wù)教育法》中的第四條：“凡具有中華人民共和國國籍的適齡兒童、少年，不分性別、民族、種族、家庭財(cái)產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等接受義務(wù)教育的權(quán)利，并履行接受義務(wù)教育的義務(wù)?！边@樣的融入讓法律條文與學(xué)生生活產(chǎn)生了聯(lián)系，學(xué)生不再是脫離具體的生活來學(xué)習(xí)抽象的法律，而是基于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)需求進(jìn)行法律學(xué)習(xí)。這樣的法治教育更容易激發(fā)學(xué)生在生活中用法律維護(hù)自己權(quán)利，并履行自己法律義務(wù)的動機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)法治精神的培養(yǎng)。因此，要有效培養(yǎng)學(xué)生的法治精神，教學(xué)應(yīng)當(dāng)從學(xué)生真實(shí)的生活情境和需求出發(fā)。

其二，將憲法精神和公民意識的培養(yǎng)與班級、學(xué)校和社區(qū)等“準(zhǔn)公共生活”結(jié)合起來。法治精神中還有一個(gè)非常重要的方面就是憲法精神和公民意識。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的公民意識呢？大綱指出：“法治教育要以憲法教育和公民基本權(quán)利義務(wù)教育為重點(diǎn)，……培養(yǎng)和增強(qiáng)青少年的國家觀念和公民意識;將權(quán)利義務(wù)教育貫穿始終，使青少年牢固樹立有權(quán)利就有義務(wù)、有權(quán)力就有責(zé)任的觀念?！币虼耍處熞Y(jié)合學(xué)生生活中的“準(zhǔn)公共生活”來培養(yǎng)學(xué)生的公民意識。比如，二上《班級生活有規(guī)則》一課中，就將公民意識滲透于班級生活中。對于學(xué)生而言，他們還不是成年人，無法過嚴(yán)格意義上的公共生活，但是學(xué)校生活場域中的這些“準(zhǔn)公共生活”卻可以培養(yǎng)其公民意識。再比如：《道德與法治》三年級教材中是將公民意識與學(xué)校生活和社區(qū)生活結(jié)合起來的。如三上《讓我們的學(xué)校更美好》一課就引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)校生活中可能存在的問題，并力所能及地解決這些問題;三下《我的家在這里》一課則是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社區(qū)中可能存在的問題，并力所能及地解決這些問題。

四、如何提升中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的實(shí)效性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)《道德與法治》教材的重點(diǎn)內(nèi)容。筆者認(rèn)為，提升中華傳統(tǒng)文化的實(shí)效性，關(guān)鍵在于樹立中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的兒童立場，《道德與法治》統(tǒng)編教材就是基于兒童立場來處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。[4]如在教育目的上，教材致力于提升兒童的文化素養(yǎng)，這說明教材不是把傳統(tǒng)文化教學(xué)的重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)并記憶多少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識上，而是關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生生活的真實(shí)影響。

那么，如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？教學(xué)時(shí)，應(yīng)從兒童感興趣的事件或經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。比如，三上《家庭的記憶》一課滲透的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化點(diǎn)是中國人重視家庭的觀念。教學(xué)中，教師該如何有效滲透這一觀念呢？教材提供了兩個(gè)與學(xué)生生活緊密聯(lián)系的點(diǎn)，即傳統(tǒng)節(jié)日和語言文字，這兩個(gè)點(diǎn)是學(xué)生比較熟悉的，他們會有話可說?？蓛H僅抓住這兩個(gè)點(diǎn)還不夠，那如何才能在這兩個(gè)點(diǎn)中再找到學(xué)生的興趣點(diǎn)呢？傳統(tǒng)節(jié)日涉及的活動很多，教材選擇了一個(gè)既蘊(yùn)含重要傳統(tǒng)價(jià)值，又是兒童感興趣的點(diǎn)——年夜飯。年夜飯又稱“團(tuán)圓飯”，是除夕的晚餐，這一天人們一家相聚，共進(jìn)晚餐。一年一度的年夜飯表現(xiàn)出中華民族家庭成員的互敬互愛，這種互敬互愛使一家人之間的關(guān)系更為親密。對于年夜飯，學(xué)生也是很感興趣的，因?yàn)榇藭r(shí)會和親戚家的小朋友聚集在一起，共同迎接新年，此外，他們還會從長輩那里得到壓歲錢。對于語言文字，教材提供了猜字謎這個(gè)活動，因?yàn)椴伦种i也是學(xué)生非常感興趣的活動。當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)關(guān)注學(xué)生的生活，又抓住了學(xué)生的興趣點(diǎn)，就能更容易實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性。[5]

五、如何在課堂中有效開展對話式教學(xué)

對話教學(xué)對于德育課程有著重要的意義，因?yàn)?，對話教學(xué)本身就是一種間接的道德教育。在對話教學(xué)中，教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生、學(xué)生和教材中的“兒童”、學(xué)生和自己內(nèi)心進(jìn)行對話，獲得發(fā)展，這本身就傳遞了民主、平等的價(jià)值觀。道德與法治課程要想引導(dǎo)兒童建構(gòu)生活，就必須關(guān)注對話式教學(xué)，因?yàn)?，對話的過程也是個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)得以豐富和提升的過程。

對話教學(xué)離不開教師創(chuàng)設(shè)的良好氛圍以及有效的引導(dǎo)，那教師如何才能創(chuàng)造有利條件開展對話教學(xué)呢？其一，教師角色意識的轉(zhuǎn)變。教師是對話的激發(fā)者和全身心參與者，不能游離于教學(xué)過程之外，以“導(dǎo)演”的身份來控制教學(xué)。因此，教師要能讀懂教材的設(shè)計(jì)并用好它，比如：教師可以借助“主持人語”的引導(dǎo)、活動圖標(biāo)和留白的提示，引導(dǎo)學(xué)生展開生活經(jīng)驗(yàn)的對話，當(dāng)然，教師也可以作為一個(gè)主體參與其中。其二，教學(xué)時(shí)注重兒童文化的營造。因?yàn)?，兒童在屬于自己的文化世界中才能敞開心胸、自由自在地發(fā)展，才能有效地接受教育。當(dāng)然，在教學(xué)中營造兒童文化并不意味著教師要對自己的成人文化完全放棄，而是要求教師在進(jìn)入兒童文化世界的同時(shí)引導(dǎo)、改造兒童文化，使這種改造過的兒童文化既有利于兒童成長，又具有教育意義。其三，以“在場因素”作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。所謂“在場因素”是指兒童自身的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)及與兒童生活直接相關(guān)的因素。而“不在場因素”則是與兒童自身生活、經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的知識體系或理論內(nèi)容。在從“在場因素”出發(fā)的教學(xué)中，由于師生處在平等的地位，師生都有話可說，都有說話的欲望，對話的開展就有了起點(diǎn)和基礎(chǔ)。當(dāng)然，從“在場因素”出發(fā)組織教學(xué)并不排斥對“不在場因素”的學(xué)習(xí)。一方面是因?yàn)閮和难劢缧枰_闊，生活經(jīng)驗(yàn)需要拓展，他們需要從自身經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)走向更為廣闊的世界;另一方面是因?yàn)榈掠n程也不可能完全限于兒童的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，也有國家和社會的要求，更要反映人類幾千年積累的文明成果。[6]

【參考文獻(xiàn)】

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[2]章樂.引導(dǎo)兒童生活的建構(gòu)：小學(xué)《道德與法治》教材對教學(xué)的引領(lǐng)[J].中國教育學(xué)刊，2018（1）：9-14.

[3]高德勝.“接童氣”與兒童經(jīng)驗(yàn)的生長——論小學(xué)道德與法治教材對兒童經(jīng)驗(yàn)的處理[J].課程·教材·教法，2018（8）：11-20.

[4]章樂.兒童立場與傳統(tǒng)文化教育——兼論小學(xué)道德與法治教材中的中華傳統(tǒng)文化教育[J].課程·教材·教法，2018（8）：21-26.

[5]章樂.沒有兒童的立場就沒有傳統(tǒng)文化教育的有效性[J].中國德育，2017（6）：9-10.

[6]高德勝.生活德育論[M].北京：人民出版社，2005：253-256.