張軍亮

【摘 要】語文教學的過程即文本意義發(fā)現(xiàn)的過程，是學生經(jīng)驗與作者視野、編者意圖、教師視界的融合及打通。但文本意義的揭示并非語文教學的最終目的，而只能是路徑和抵達路徑的手段，對文本教學價值的把握才是語文教學的使命所在。語文教學期待理解的參與及幫助，呼喚學生經(jīng)驗的卷入和融入，從中生成并生長文本的教學價值。語文課堂就是要由文本意義發(fā)現(xiàn)這一起點出發(fā)，經(jīng)由教學內(nèi)容的厘清與厘定，去實現(xiàn)文本教學價值的發(fā)現(xiàn)與抵達。

【關(guān)鍵詞】理解;文本意義;教學價值;生長性

【中圖分類號】G623.2? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2019）17-0017-04

語文教學的過程即文本意義的發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)之旅，是借助并通過理解學生經(jīng)驗與作者視野、編者意圖、教師視界的融合及打通。然而發(fā)現(xiàn)了文本的意義卻并不意味著語文教學目的的達成在望，因為文本的意義并不能必然地轉(zhuǎn)化為教學價值。在文本意義至教學價值之間存在著寬廣的空白地帶，語文教學的關(guān)鍵就在于從這一空白地帶切入，去拉近學生與文本意義的距離，在此過程中發(fā)現(xiàn)并確立文本的教學價值。而拉近距離的方式和手段就是理解，唯有通過理解的幫助，學生的已有經(jīng)驗方能整體投射于文本之中，并與文本意義之間建立意義關(guān)聯(lián)。需要指出的是，“學生對教育的理解并不是發(fā)現(xiàn)教育中的‘固定意義，而是去構(gòu)建、揭示教育所指示的發(fā)展的可能性，同時去實現(xiàn)這種可能性”。[1]89教育中所內(nèi)蘊的這種“發(fā)展的可能性”即謂之生長性。

一、文本意義的發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)

建構(gòu)主義認為文本意義不是一個固定、靜止的存在，作品創(chuàng)作的完成只是塑造了文本意義表達的潛在可能性。也就是說文本意義的完成不能看作是作者“閉門造車”的結(jié)果，而應鼓勵學生原有經(jīng)驗的積極卷入。但文本意義并不會因?qū)W生的參與其中就能夠得以自行揭示，文本意義的理解呼喚作者、編者、讀者等多重視角的融注其間，是多重視角融會貫通的結(jié)果。作者賦予文本以相對固定的意義，編者給予文本以教育的意圖，讀者將自身的經(jīng)驗投入、映射其中，而教師則指引學生通過理解由文本的表層意思的體悟進入至文本深層意義的把握。正是借助于不同視界的融匯，文本意義才得以生成和生長。也正是從這個意義上講，文本的意義才顯現(xiàn)出“不斷地超越它的作者的意向”[2]。

蘇教版六下《天游峰的掃路人》一文塑造了一位平常但不平凡的掃路人形象。掃路人的外表看起來普通平常，但因為這是一位天游峰的掃路人，其形象因之而又變得不普通、不平常起來。在選作課文時編者顯然意識到了“天游峰”對掃路人形象塑造所起的價值和作用，在文后的習題中專門設置了“找出課文中描寫天游峰的句子，抄一抄，再想一想這些句子在描寫上的特點”作為討論的話題。這樣的編排意圖與作者的表達意圖是一脈相承的，是對作者表達意圖的承接和延續(xù)。在教學時讓學生從文本中找出描寫天游峰的句子并不難，但這是否意味著掃路人的形象因之而能得以自動突顯？答案顯然是否定的，教學的重點不是將描寫天游峰或掃路人的句子找出來加以分別討論，而應思考如何引導學生借助理解從不同視角對文本意義進行闡釋和揭示，從而將教學意圖與作者意圖、編者意圖融匯打通，使描寫掃路人和天游峰的兩部分內(nèi)容之間形成意義關(guān)聯(lián)。

“理解是聯(lián)結(jié)教育與個體精神的根本方式?！盵1]80從某種意義上說，文本意義的發(fā)現(xiàn)的過程正是學生借助理解與文本的雙向交流與相互傳遞。文本帶著原初意義走近學生，學生也帶著自己獨特的體驗走近文本。借由理解文本意義向?qū)W生世界開放和打開，文本語言不再是外在于學生的“自說自話”，而是作者憑借語言的在場。作者乃至編者也正是通過理解實現(xiàn)對學生生活及精神世界的進入和駐留。借助理解的幫助，學生的生活和精神世界也向文本的意義敞開。在理解的參與之下文本意義逐漸滲透并融入學生個人的體驗與經(jīng)驗之中，學生視界與文本世界產(chǎn)生意義上的關(guān)聯(lián)，形成視野間的融合，進而產(chǎn)生新的意義，生成新的視野。在此過程中學生豐富并建構(gòu)起了對世界的獨特感受和豐富認知。

二、教學內(nèi)容的厘清與厘定

文本意義的揭示并非語文教學的最終目的，對文本教學價值的把握才是語文教學的使命所在。在文本意義的發(fā)現(xiàn)至教學價值的生成這一飽滿和漸進的釋放過程中，語文教學內(nèi)容的確定內(nèi)在地規(guī)定了課堂教學的方向及路徑。文本意義的發(fā)現(xiàn)呼喚不同視野的融注，但文本意義絕非不同視角下多重意義的機械匯聚。語文教學必須對文本意義作教學價值的審視和考量，要通過教學內(nèi)容的選擇和創(chuàng)生使文本意義前后相洽，一以貫之，從而避免教學內(nèi)容確定的碎片化、隨意化，使教學內(nèi)容之間形成課程意義上的關(guān)聯(lián)，以“實現(xiàn)對課程的整體的意義把握”[1]85。

從外表上看，天游峰的掃路人跟其他地方掃路人的形象并無明顯的區(qū)別，“身穿一套褪色的衣服，足蹬一雙棕色的運動鞋，正用一把竹掃帚清掃著路面”。但作者如果對掃路人的描寫僅僅止步于對其穿著打扮等外在的描寫，則該部分內(nèi)容的教學價值不大。為了突顯掃路人的精神特質(zhì)，作者對掃路人的外貌進行了進一步的聚焦：“借著淡淡的星光，我仔細打量了眼前的這位老人。瘦削的臉，面色黝黑，淡淡的眉毛下，一雙慈善的眼睛炯炯有神?！彪S著作者觀察視角的拉近和聚焦，掃路人的形象由概念化的“臉譜”還原為有血有肉、個性豐滿的人。課文為什么要兩次描寫老人的外表，這兩次的描寫有何不同？由“看”到“打量”，作者的情感又發(fā)生了怎樣的變化？教學內(nèi)容的厘清與厘定撬起的是對文本意義的深度體察，在對文本意義的深層次追問中，文本的教學內(nèi)容變得明晰起來。由初識時的“看”，到深入交流后的“打量”，眼前的這位老人在作者心目中已由一位普通的掃路人變?yōu)檎嬲饬x上的“天游峰的掃路人”。作者對掃路人的形象塑造也由對人物外表的“形”的描寫，轉(zhuǎn)變升華為對人物精神層面的“神”的刻畫。

教學內(nèi)容的梳理及整合為師生提供了不同維度透視課程，洞察文本意義的空間和時間。思接千載、視通萬里的學生的個體經(jīng)驗融于文本的整體意義之中，體驗獲得深化，經(jīng)驗獲得升華。通過理解，文本不再是立于一隅的需要“我們細細打量的對象”，而是融入我們的血脈，等待我們?nèi)ゴ蛄?、思量、丈量的存在，我們因之魂牽夢繞，我們?yōu)橹Щ曷淦牵覀兣c之同呼共吸?！懊恳淮蔚睦斫舛紟硪曇叭诤希瑤硪曇暗臄U大，帶來個人精神世界的擴大和人生經(jīng)驗的增長?！盵1]49借由理解文本的意義在學生的精神世界里駐留，最終內(nèi)化并生長為學生個性化的人生經(jīng)驗的組成部分，人生的邊界和疆域因之得以擴大、擴展和擴充。

三、教學價值的生成與生長

文本意義與學生生活經(jīng)驗的勾連、打通的過程正是文本教學價值生成的過程，教師要敏銳地抓住學生的已有經(jīng)驗展開教學設計，要著重思考“是否能夠在個體所具有的生活背景中尋找到意義的附著點”[3]，從而使得靜態(tài)的課程內(nèi)容與學生的已有經(jīng)驗結(jié)合起來，并將之轉(zhuǎn)化為生動的教學內(nèi)容，使教學的過程成為圍繞學生已有經(jīng)驗和文本核心教學價值的環(huán)節(jié)遞進與逐層升溫。

文本中最能表現(xiàn)天游峰掃路人精神特質(zhì)的就是老人的笑聲?！啊?0年后，我照樣請您喝茶！說罷，老人朗聲大笑?！边@笑聲是對老人充滿自信、豁達開朗的生活態(tài)度的生動詮釋。為了突顯“從外貌描寫中突顯人物精神特質(zhì)”這一文本的核心教學價值，筆者設計了這樣的寫話練筆：“老人那充滿自信、豁達開朗的笑聲深深地感染了‘我?！业难矍安挥傻酶‖F(xiàn)出了30年后再見到他時的模樣。請同學們展開想象，把‘我再次看到老人時的情形寫下來，要著重通過外貌描寫去表現(xiàn)老人的精神特質(zhì)。”有的學生寫道：“老人瘦削的臉上寫滿了知足，黝黑的皮膚帶著健康，炯炯有神的目光不減當年的神韻，而那爽朗的笑聲還是如30年前一樣充滿著自信?！边€有的學生寫道：“老人的臉依然瘦削，只是額頭添了幾道皺紋，那是山風與日光雕琢留下的印痕。皮膚還是那樣黝黑，在一頭銀發(fā)的映襯下顯得更加精神。在淡淡的眉毛下面，慈善的目光中透著樂觀、自信和開朗?！睆膶懺捴胁浑y發(fā)現(xiàn)，學生已關(guān)注到外貌描寫的價值和作用。

文本意義的發(fā)現(xiàn)不是對作者原意的證實或?qū)嵶C，文本的教學內(nèi)容也絕非是對教材內(nèi)容的照搬和演繹。文本教學價值發(fā)現(xiàn)的過程應是師生借由理解對文本世界的體認和歷險，從中形成對文本內(nèi)容的價值透視和對文本意義的深刻洞悉。在由文本意義向教學價值的抵近之間，語文課堂期待理解的參與及幫助，呼喚學生經(jīng)驗的卷入和融入，從而使得文本中的“惰性知識”被有效激活，使之成為與學生的當下關(guān)聯(lián)密切且指向其未來成長的“活性知識”[4]?！敖?jīng)驗的真理始終包含著一種朝向新經(jīng)驗的傾向”[1]67，借由并通過理解，文本意義也最終才能吸納并擴展為學生靈動、豐富、包含無限可能性的人生經(jīng)驗的組成因子，變成與他們的生長須臾不可分的一部分。

【參考文獻】

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