石晶

摘 要：陶倉明器是漢代墓葬中最為常見的模型明器之一，目前所知最早的陶倉出現(xiàn)在西漢早期的關(guān)中漢墓中，其在東漢時開始驟然增多，并盛行全國。陶倉明器的出現(xiàn)是漢代“事死如事生”生死觀的反映，同樣也折射出漢代社會生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財富積累迅速的社會現(xiàn)實。它們既是當時土地私有制度條件下家庭財產(chǎn)私有化社會背景的一種直接反映，同時也表達了時人祈求在死后世界能夠豐衣足食，擁有一個與生前相似的“死后生存環(huán)境”的愿望。

關(guān)鍵詞：漢代;陶倉明器;喪葬觀念

1 陶倉明器

《文選·藉田賦》李注引《月令章句》載：“谷藏曰倉，米藏曰稟。”《周禮·稟人》鄭注：“藏米曰稟?！薄墩f文·倉部》曰：“倉，谷藏也。”可見方形的倉和稟按其儲藏物的不同而叫法不同，藏谷物的為倉，藏米的曰稟。結(jié)合近幾年有關(guān)學者對倉和稟的界定，陶倉（房）應是平面為方形的立方體或長方體的房屋形儲糧明器[1]。春秋晚期秦墓中出土的陶倉明器，應是目前所見最早的出土陶倉明器，如甘肅毛家坪戰(zhàn)國墓[2]。因此，有學者認為隨葬陶倉明器應是秦人特有的葬俗之一。至西漢早期，以中原地區(qū)為中心的廣大地區(qū)以陶倉為隨葬明器的現(xiàn)象普遍出現(xiàn)，如甘肅、陜西、河南、山東、江蘇、安徽，甚至遠至南方地區(qū)的廣東廣州墓葬中都有發(fā)現(xiàn)，但此時陶倉明器僅出現(xiàn)在等級較高的墓葬中。西漢中期以后，這種葬俗一方面在地域上進一步擴展，另一方面也不再僅限于高等級墓葬了，且從早期以實物原型為依據(jù)制作的模型逐漸演變?yōu)楹喡?、小型、模式化的陶倉，有的制作精美考究且?guī)в杏陨?，更多的則是灰陶質(zhì)地。到東漢時期，陶倉明器已是一種全國性的隨葬器物，且到東漢中晚期逐漸開始流行二層、四層甚至七層的多層倉樓[3]。

西安東郊出土的25件陶倉中有的在肩部朱書“黍粟”“小麥”等字，說明這一時期對于糧食谷物的儲存已開始選用不同結(jié)構(gòu)的糧倉[4]。湖北江陵鳳凰山出土的陶倉，蓋頂上立一振翅陶鳥，可見那時糧倉上常有鳥雀啄食稻谷，解決的辦法是用竹蔑編成網(wǎng)隔在風窗上。河南焦作東漢墓中出土的彩繪陶倉樓，前有院落，后為四層倉樓。隨葬模型陶倉明器的葬俗從漢代開始在地域和空間上迅速擴展，成為一種具有普遍性的喪葬習俗，一方面與這一時期“事死如事生”的特殊葬俗是分不開的，另一方面也與這一時期社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展不無關(guān)系。因此，對于出土陶倉明器的研究不僅有助于我們了解這一時期喪葬觀念的變化，同時也有助于我們了解這一時期喪葬觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的社會根源所在。

2 陶倉明器與漢代喪葬觀念的變化

孔子嘗曰：“未知生，焉知死？”如孔子所言，在中國古代思想史上，對生的問題的關(guān)注往往遠勝于對死的問題的追問。因此，先秦時期大為發(fā)展升仙不老的思想，到兩漢時期更為盛行，求仙蔚然成風。但盡管如此，人們對于死亡和死后世界的關(guān)注從未因根深蒂固的“重生”觀念而被忽視。尤其到了兩漢時期，死亡和死后世界似乎比生更受世人關(guān)注，厚葬之風風靡一時。但這種對于死亡和死后世界的關(guān)注，歸根結(jié)底還是因為對先秦以來儒道兩家“重生”觀念的延續(xù)所致。在中國思想史上，“重生”的觀念由來已久，儒家和道家無時無刻不在強調(diào)生的重要性。對生的重視和追求，自然會引發(fā)人們對長生不老的追求，以至于社會中出現(xiàn)了一個為世人追求化身仙境服務的特殊群體——方士。方士們抓住世人普遍追求長生不死的心理，以能幫助世人長生不死誘惑世人。但事實證明壽比松、喬已絕非易事，更不用說長生，尤其像李少君這樣一個一再保證他人不死的廣為人知的仙人自己卻死了。除傳說中劉安、王子喬等數(shù)人不死升天外，所見所聞的常人沒有誰會不死，這一不可避免的殘酷現(xiàn)實使不少人在渴望不死成仙的大背景下，一方面期望自己能夠化身仙境，另一方面又對成仙表現(xiàn)出了極大的懷疑和動搖，逐漸開始接受死亡的現(xiàn)實。但并不認為死亡是生命的終點，而是把死亡看成是生的延續(xù)，如此一想死亡倒并不是一件不可接受的可怕事情。因而曹丕詩云：“王喬假虛辭，赤松垂空言，達人識真?zhèn)危薹蚝猛齻??！?/p>

接受死亡并不代表就對死后世界有了清晰的認識，雖然古人有“魂歸泰山”或“魂歸蒿里”的說法，古人對于死后世界的具體認識在佛教傳入以前并未形成。因此在沒有為死者尋找到一個更為理想的死后世界之前，和現(xiàn)實世界一樣的死后世界并非是不可以接受的。出于這一認識，人們在營建死后世界的時候才會去模仿生前世界，把在生前世界能夠用到的東西一一擺放進了墓室中。墓室的空間畢竟是有限的，因此為了在有限的空間里盡可能的把各類生活用具都制備齊全，人們選擇了將生前用具縮小比例做成模型器具放進墓室，這或許就是我們今天能在漢墓中看到如此眾多的以陶倉為代表的模型明器最為重要的深層原因之一。陶倉明器既是當時土地私有制度條件下家庭財產(chǎn)私有化社會背景的一種直接反映，同時也表達了時人祈求在死后世界能夠豐衣足食，擁有一個與生前相似的“死后生存環(huán)境”的愿望。

3 陶倉明器折射出的社會發(fā)展

《鹽鐵論·水旱》指出，鐵農(nóng)具是“器用便利，則用力少得功多”[5]。早在秦時期，由于鐵質(zhì)生產(chǎn)工具的使用和耕作技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長足進步，為后世漢代經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展打下了一定基礎(chǔ)。到了漢代更是設置主管鐵器或售賣鐵器的鐵官，鐵質(zhì)工具的使用更加普遍，耕作技術(shù)有了進一步發(fā)展。加之漢初修養(yǎng)生息的政策，如多次降低田畝稅，十五稅一、三十稅一，還曾有全年不收稅的記錄，到了漢武帝繼位初期已經(jīng)積累了極大的社會財富?！稘h書》載：“至武帝初，七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢，累百鉅萬，貫朽而不可校，太倉之粟，陳舊相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！盵6]東漢時期，在漢明帝之前社會基本仍是“天下安平，人無徭役，歲比登稔，百姓殷富，粟斛三，牛馬被野”[7]。史書記載雖不乏夸張溢美之處，但應該說還是反映了基本的社會現(xiàn)實。漢代是古代社會生產(chǎn)力大發(fā)展時期，這一時期社會物質(zhì)財富積累的速度是以往所不見的，漢墓中大量出土的模型陶倉即是對這一社會現(xiàn)實的反映。大量糧倉的興建說明這一時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展迅速，社會開始有了余糧，因為有了儲備余糧的需要才有了各式各樣糧倉的出現(xiàn)。美國心理學家馬斯洛將人的需求從低到高分為五個層次，滿足基本生理需求的吃飽穿暖被認為是最低層次的需求，但也是最基本、最基礎(chǔ)的需求。正所謂衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節(jié)，也正是因為這種物質(zhì)財富的迅速發(fā)展，才讓人們得以有能力和機會去思索死后世界，為自己營建死后的居所，以至于出現(xiàn)“方今之世，奢侈罔極，靡有厭足……車服、嫁娶、葬埋過制，吏民慕效，寢以成俗”[8]“今百姓送終之制，競為奢靡。生者無擔石之儲，而財力盡于墳土”[9]的社會現(xiàn)象。如西安白家口23、24、25號漢墓出土的陶倉內(nèi)尚有糧食遺跡[10]，足見當時社會物質(zhì)財富的積累。從出土陶倉實物和題字看，漢代糧食品種已經(jīng)包括了小麥、水稻、粟、高粱、大豆、薏米等，那么如何儲存這些不同種類的糧食作物，相信這就是秦漢時期糧倉建筑出現(xiàn)的最直接原因。以甘肅河西地區(qū)為例，作為當時漢代對外防御和交往的第一道關(guān)口和邊陲之地，河西地區(qū)的漢墓中同樣出土了大量的陶倉明器，直到魏晉時期，河西墓葬也有大量陶倉出土。同樣，漢墓中出土的大量陶倉也折射出這一時期社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，物質(zhì)財富迅速積累的社會現(xiàn)實。

東漢時期大量陶倉明器的出現(xiàn)也反映了這一時期以大土地所有制為基礎(chǔ)的封建經(jīng)濟有了長足發(fā)展，封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，使當時社會土地兼并盛行，出現(xiàn)越來越多依附于地主莊園的無地農(nóng)民。因此，在東漢時期等級較高的墓葬中，我們經(jīng)常還能看到伴隨陶倉明器出土的陶質(zhì)男女仆人俑。此外，與早期陶倉明器僅在等級較高的墓葬中出現(xiàn)不同，東漢時期尤其是東漢末期，在一些等級較低的墓葬中同樣出土了陶倉明器，說明這一時期陶倉明器不僅僅是個人財富的象征，同樣也成為社會底層人們期許在死后世界能夠豐衣足食的一種精神寄托。

參考文獻

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[6][8]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

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[10]吳汝祚，胡謙盈.寶雞和西安附近考古發(fā)掘簡報[J].考古通訊，1955（2）.