我國(guó)古代藝術(shù)戲曲著作中有這么兩部巨著被后人廣為傳頌——《西廂記》和《牡丹亭》。這兩部藝術(shù)戲曲之所以從古至今一直被后人所敬仰和追捧，是這兩部作品中體現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈、敢于挑戰(zhàn)封建禮教束縛，為愛(ài)而不惜違背封建正統(tǒng)的精神，張生與崔鶯鶯，杜麗娘與柳夢(mèng)梅，他們之間的愛(ài)情可歌可泣，這四個(gè)人能在戒律森嚴(yán)的封建社會(huì)里為愛(ài)而挑戰(zhàn)正統(tǒng)的精神，值得后人敬仰。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹通過(guò)林黛玉之口稱(chēng)贊《西廂記》：“曲詞警人，余香滿(mǎn)口?！痹馁Z仲明在他所著的《凌潑仙》中，甚至稱(chēng)贊：“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁?！泵戏Q(chēng)舜在其《柳枝集眉批》中這樣說(shuō)道：“《西廂記》和《牡丹亭》，皆為傳情絕調(diào)?！?/p>

這兩部作品最大共同點(diǎn)是其主線(xiàn)——愛(ài)情，《西廂記》和《牡丹亭》所寫(xiě)的愛(ài)情，它們不僅突破了前人創(chuàng)作中關(guān)于愛(ài)情婚姻的主題內(nèi)涵，還分別塑造了各具時(shí)代特點(diǎn)的光彩奪目的人物形象?，F(xiàn)單就愛(ài)情描寫(xiě)方面的異同略抒一管之見(jiàn)。本文將從時(shí)代背景和創(chuàng)作主題方面對(duì)兩部巨作的異同進(jìn)行分析。

一、時(shí)代背景不同

《西廂記》和《牡丹亭》在創(chuàng)作上，雖然都采用了愛(ài)情題材作為主線(xiàn)的作品，都有著封建傳統(tǒng)的愛(ài)情觀(guān)進(jìn)行沖擊，張揚(yáng)著一種尋求自由、對(duì)愛(ài)情的自由不受封建倫理觀(guān)念所束縛的愛(ài)情思想。總體來(lái)講，就是與當(dāng)時(shí)統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言的愛(ài)情觀(guān)相左。但是，這兩部佳作的作背是不同。

（一）《西廂記》

這部雜劇出現(xiàn)在元代，由王甫實(shí)創(chuàng)作。元朝是由蒙古族建立的王朝，等級(jí)制度森嚴(yán)，民族矛盾突出;雖沿用儒家思想治國(guó)，但是科舉廢立無(wú)常;社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮;社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)寬松，為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了土壤。正是因?yàn)榭婆e廢立無(wú)常，這一時(shí)期，很多讀書(shū)人難以通過(guò)科舉邁入仕途，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和城市數(shù)量的增多，市民階層擴(kuò)大，精神文化需求增加，很多讀書(shū)人為了生存，游走于市井之間，創(chuàng)作取悅于瓦肆之上，正是這些讀書(shū)人的特殊遭遇，使得像王甫實(shí)這些知識(shí)分子更加深入普通百姓，創(chuàng)作也更加接地氣，也是如此，才成就了《西廂記》。雖然《西廂記》表面上寫(xiě)的上層社會(huì)的愛(ài)情追求、艱難沖破封建愛(ài)情觀(guān)，這也不是側(cè)面反映出普通百姓家的男女青年對(duì)自己“愛(ài)不能愛(ài)已所愛(ài)”，上層如此，更何況底層的百姓家呢？

（二）《牡丹亭》

《牡丹亭》創(chuàng)作于明代中期，作者湯顯祖，明代興理學(xué)，縱觀(guān)我國(guó)歷史，儒家集大成有兩個(gè)高峰，一是宋代的程朱理學(xué)，二就是明代的陸王心學(xué)，不管是程朱理學(xué)也好，陸王心學(xué)也罷，它們的核心是不變的，便是“天理，滅欲”。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治者推崇這種傳統(tǒng)理教觀(guān)念，逼得人們必須遵照理教的規(guī)范，這規(guī)范對(duì)人欲的壓榨進(jìn)一步加深。湯顯祖反對(duì)這種變態(tài)的滅人欲行為，其在《牡丹亭》中展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、創(chuàng)作主題的不同

雖然《西廂記》和《牡丹亭》都是愛(ài)情題材的名著，思想表達(dá)相對(duì)一致，但是兩者主題不同。仔細(xì)品讀這兩部作品，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于他們所處的時(shí)代不同、不同思潮的出現(xiàn)，這兩部巨作反映的主題也正悄然發(fā)生變化。在《西廂記》中，崔鶯鶯明知道自己早已被父母許配給了又丑又無(wú)學(xué)識(shí)的表哥鄭恒，雖無(wú)情感，但是這畢竟是父母之命，由不得自己。當(dāng)時(shí)，整個(gè)社會(huì)被這種封建禮教觀(guān)念所籠罩，追求自由愛(ài)情是何等的艱難。在這種觀(guān)念的影響下，若違背父母之命，是一種不孝的行為，但是崔鶯鶯對(duì)張生有情，為了追求所愛(ài)，不惜沖撞當(dāng)時(shí)的倫理紅線(xiàn)，大膽追求，向張生傳情示愛(ài)。張生后雖知道崔鶯鶯早已許配他人，面對(duì)崔母的阻攔，他并沒(méi)有退卻，仍不忘初心，大膽向崔鶯鶯表達(dá)愛(ài)意，雖知道這種行為非君子之行徑，但為了自己所愛(ài)之人，也不惜沖撞封建禮教的道德紅線(xiàn)。兩個(gè)有情人為了追求自由愛(ài)情，大膽向封建禮教、傳統(tǒng)的愛(ài)情觀(guān)宣戰(zhàn)，最后兩個(gè)人打破了封建禮教的束縛，終成眷屬。由整個(gè)故事不難看出，崔鶯鶯和張生用自己的情挑戰(zhàn)傳統(tǒng)禮教，正如王力鵬教授所言：“以情戰(zhàn)禮?！?/p>

《牡丹亭》則不同，湯顯祖通過(guò)夢(mèng)境這種浪漫手法描述男女主人公柳夢(mèng)梅和杜麗娘的相見(jiàn)。雖無(wú)在現(xiàn)實(shí)中見(jiàn)過(guò)，但是夢(mèng)見(jiàn)鐘情、彼此皆有愛(ài)慕之意，尤其是杜麗娘因相思成疾而終。葬在兩人夢(mèng)中幽會(huì)之所，其父更是委托陳最良在此修建“梅花觀(guān)庵”，當(dāng)柳夢(mèng)梅陰差陽(yáng)錯(cuò)地下榻在此，發(fā)現(xiàn)了自己夢(mèng)中情人的自畫(huà)像，便掘墓，杜麗娘奇跡般還魂復(fù)活了。兩人的身份不對(duì)稱(chēng)，注定兩人若想走到一起必要沖破險(xiǎn)阻，最大的障礙是理學(xué)的規(guī)范，現(xiàn)實(shí)中最直接的沖突是與杜麗娘的父親杜寶。杜麗娘出生名門(mén)、仕官之家，從小就在這種封建理教的環(huán)境中成長(zhǎng)，其父親更是理教的忠實(shí)守護(hù)者;柳夢(mèng)梅出身貧寒，只是個(gè)窮書(shū)生，對(duì)這種門(mén)不當(dāng)、戶(hù)不對(duì)，不符合規(guī)矩的婚事自然不可容忍。杜麗娘和柳夢(mèng)梅為了兩人的愛(ài)情，用他們的真情來(lái)反擊杜寶，也就是挑戰(zhàn)理學(xué)的枷鎖、反擊理學(xué)對(duì)人欲變態(tài)的規(guī)范和壓榨。所以，《牡丹亭》反映的是為了終成眷屬，用情反理，用情斗理，以情戰(zhàn)理這一主題。

“禮”與“理”雖是一字之差，內(nèi)涵可謂天壤之別，但也有相同之處。在人物內(nèi)涵表達(dá)上，崔鶯鶯和杜麗娘都大膽、執(zhí)著地追求自由愛(ài)情，可在個(gè)性上更多的是差異，這是由兩位作者所處的時(shí)代不同所決定的，在追求愛(ài)情的道路上：崔鶯鶯展現(xiàn)的更多是波動(dòng)性，杜麗娘表現(xiàn)的更多是主動(dòng)性。

三、結(jié)語(yǔ)

《西廂記》與《牡丹亭》，一部為情抗禮、反禮;一部為情戰(zhàn)理、抗理，表達(dá)出來(lái)的都是為了追求自己的愛(ài)情自由，反抗封建變態(tài)的規(guī)矩枷鎖。雖然都具有“反叛”的精神，但背景不同，注定了這兩部戲曲巨作存在差異性。

（海南師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：吳淑強(qiáng)（1994-），男，海南文昌人，本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。