王 凌

（福建省馮夢(mèng)龍研究委員會(huì)，福建福州，350001）

研究俗文學(xué)如同研究其他文學(xué)作品一樣，都需要在充分占有材料的基礎(chǔ)上再進(jìn)行綜合研究。而俗文學(xué)作品由于它的平民性、通俗性、普及性等特點(diǎn)，往往成不了其所處時(shí)代的主流文學(xué)，記載在史籍里很少，流傳中遺失毀壞嚴(yán)重，明代通俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍的生平記載及其諸多著作的遺失就是典型的一例。因此，后代的俗文學(xué)研究者往往先要花大力氣搜集、整理、出版已散失的俗文學(xué)原始資料，為研究作好前期準(zhǔn)備。但這些整理和研究，又會(huì)極大推動(dòng)俗文學(xué)研究的發(fā)展；二者互相促進(jìn)，良性互動(dòng)?，F(xiàn)代馮學(xué)研究泰斗容肇祖對(duì)馮夢(mèng)龍的相關(guān)研究成果，不僅重新開(kāi)啟了“馮學(xué)”研究的高潮，而且對(duì)我國(guó)馮夢(mèng)龍研究的突破起著極大的推動(dòng)作用。

一、馮夢(mèng)龍及其作品國(guó)內(nèi)外的傳播

馮夢(mèng)龍出生于明代中晚期（1574—1646），蘇州人。一生留下近3000萬(wàn)字作品，含筆記小品（如《古今譚概》《情史類(lèi)略》《太平廣記鈔》《智襄補(bǔ)》）、散曲（如《太霞新奏》）、戲曲傳奇（如《墨憨齋定本傳奇》）、詩(shī)歌作品（如《七樂(lè)齋稿》）、儒學(xué)著作（如《麟經(jīng)指月》）、方志著作（如《壽寧待志》）、史學(xué)著作（如《中興實(shí)錄》）等。而由他搜集、整理、撰寫(xiě)、出版的俗文學(xué)作品，則可分為3大類(lèi)：一是話本小說(shuō)，如“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）等；二是講史小說(shuō)，如《新列國(guó)志》等；三是民歌、山歌及民間笑話，如《掛枝兒》《山歌》《笑府》等。

“三言”代表了馮夢(mèng)龍俗文學(xué)的最高成就，出版時(shí)“海內(nèi)均奉為鄴架珍玩”a清衍慶堂本《醒世恒言》封面內(nèi)頁(yè)語(yǔ)。。但在封建時(shí)代“學(xué)而優(yōu)則仕”主流價(jià)值觀的支配下，馮夢(mèng)龍的俗文學(xué)活動(dòng)均非文人士大夫正道所為。所以馮夢(mèng)龍出版“三言”時(shí)不但不敢用其真名，甚至不敢用“墨憨齋”等已為世人熟知的筆名，只能杜撰出種種新筆名以遮人耳目。因此馮夢(mèng)龍的一些優(yōu)秀作品，如“三言”“掛枝兒”“山歌”“笑府”等長(zhǎng)期無(wú)法列入古代官辦的各種地方志中，從而導(dǎo)致大量原作品的流失，這就是中國(guó)俗文學(xué)作品的歷史命運(yùn)。

（一）馮夢(mèng)龍?jiān)挶拘≌f(shuō)“三言”最早走向歐洲

馮夢(mèng)龍的俗文學(xué)活動(dòng)雖不為封建時(shí)代主流價(jià)值觀所認(rèn)同，但這些作品卻在其剛剛出版時(shí)就被流傳；并在他去世后，長(zhǎng)期在海內(nèi)外廣泛傳播。據(jù)現(xiàn)有資料表明，馮夢(mèng)龍是中國(guó)最早走向歐洲的小說(shuō)家?！叭浴敝凶钤绫蛔g為西方文字在歐洲傳播的小說(shuō)是《呂大郎還金完骨肉》和《莊子休鼓盆成大道》，首見(jiàn)于1735年在法國(guó)巴黎出版的《中華帝國(guó)全志》（迪哈爾德主編）。該書(shū)1736年譯成英文在倫敦出版，1747年出德文版。此后在歐洲出版的“三言”小說(shuō)還有《范鰍兒雙鏡重圓》（譯為《范希周》）、《宋小官團(tuán)圓破氈笠》（譯為《相愛(ài)的一對(duì)兒》）、《杜十娘怒沉百寶箱》（譯為《名妓》）、《灌園叟晚逢仙女》（譯為《花仙》）、《金玉奴棒打薄情郎》（譯為《玉奴、團(tuán)頭的女兒》）、《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》（譯為《珍珠衫》）、《錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔》（譯為《代人成婚》）、《劉小官雌雄兄弟》（譯為《化裝的妻子》）、《陳多壽生死夫妻》（譯為《兄弟？新娘？》）、《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》（譯為《舟中的愛(ài)情》）、《十五貫戲言成巧禍》（譯為《崔寧的悲劇》）、《鬧樊樓多情周勝仙》（譯為《奇特的命運(yùn)》）、《陸五漢硬留合色鞋》（譯為《繡花鞋的誤會(huì)》）、《沈小官一鳥(niǎo)害七命》（譯為《金絲雀人命》）等等。這些小說(shuō)甚至引起了歌德、席勒等歐洲大文學(xué)家的興趣和重視。歌德從1781年開(kāi)始讀《今古奇觀》，以后一直注意中國(guó)小說(shuō)。席勒在1796年1月24日致歌德的信中說(shuō)：“對(duì)一個(gè)作家而言……埋頭于鳳行一時(shí)的中國(guó)小說(shuō)（包括“三言”在內(nèi)），可以說(shuō)是一種恰當(dāng)?shù)南擦恕！备璧聞t在1827年對(duì)他的助手艾克曼談話時(shí)說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)（包括“三言”在內(nèi)）“并不見(jiàn)得像大家所想象的那樣離奇。小說(shuō)中的人物、思想、動(dòng)作和情感差不多同我們是一模一樣的。讀不一會(huì)你就會(huì)覺(jué)得，自己同他們相仿。只是在中國(guó)人那里，一切都比我們明朗、純潔和高尚”。[1]

歌德是個(gè)有世界眼光的大文學(xué)家，他的這段話應(yīng)當(dāng)引起我們加倍的重視，其中涉及了兩個(gè)極其重要的觀點(diǎn)：其一，中國(guó)小說(shuō)“并不見(jiàn)得像大家所想象的那樣離奇。小說(shuō)中的人物、思想、動(dòng)作和情感差不多同我們是一模一樣的”。馮夢(mèng)龍的話本小說(shuō)寫(xiě)于明朝晚期，而傳到歐洲則是在馮夢(mèng)龍去世八十多年后的事，當(dāng)時(shí)明朝已經(jīng)滅亡，清朝則開(kāi)始康熙、雍正、乾隆所謂的全盛時(shí)代。如果說(shuō)馮夢(mèng)龍的話本小說(shuō)在明朝還被允許存在并在市民階層廣泛流傳，到了清朝就已受到了全面封禁。但此時(shí)來(lái)到大清王朝的西方人士，卻從民間流傳的馮夢(mèng)龍?jiān)挶拘≌f(shuō)中看到了中國(guó)市民階層的真實(shí)生活，引起了共鳴，所以將其帶到歐洲并翻譯出版。換句話說(shuō)，馮夢(mèng)龍作品是通過(guò)“走私”渠道傳到歐洲的，它不但不是當(dāng)時(shí)官方提倡的文化產(chǎn)品，還是標(biāo)準(zhǔn)的違禁品。但在歌德的眼中，小說(shuō)中的人物、思想、動(dòng)作和情感與已進(jìn)入資本主義時(shí)代的歐洲人一樣。其二，歌德親歷親聞了歐洲資本主義原始積累時(shí)期的種種野蠻、卑劣，對(duì)包括馮夢(mèng)龍筆下具有“儒商”思想的中小商人、手工業(yè)者在內(nèi)的中國(guó)人物則十分欣賞。在與助手的交流中，他由衷地贊美道：“只是在中國(guó)人那里，一切都比我們明朗、純潔和高尚”。從外國(guó)人眼光看馮夢(mèng)龍作品，可以給我們一個(gè)啟示和證明：“‘三言’的可貴之處卻在于，它第一次把以手業(yè)者、小販、小商人及其妻女為主的城市平民作為正面人物寫(xiě)入作品?！盵1]

（二）馮夢(mèng)龍作品在國(guó)內(nèi)湮沒(méi)了近三百年

與馮夢(mèng)龍去世后，其作品走向歐洲、日本并極受歡迎相反，他的俗文學(xué)作品此時(shí)在國(guó)內(nèi)正被封禁，以致于湮沒(méi)了近三百年。究其原因，應(yīng)當(dāng)是多方面的。

1.時(shí)代的原因

馮夢(mèng)龍死于公元1646年。他死前兩年（1644）李自成攻破北京，明朝滅亡；不久清兵入關(guān)，實(shí)行“留發(fā)不留頭”的政策。馮夢(mèng)龍是堅(jiān)定的反清抗清派，最后在福建死于反清抗清第一線。當(dāng)清兵攻克蘇州、福州等地后，馮夢(mèng)龍的作品慘遭摧殘應(yīng)是必然之事。而在明清之交的社會(huì)大動(dòng)蕩、大浩劫之際，包括馮夢(mèng)龍作品在內(nèi)的無(wú)數(shù)文獻(xiàn)均毀于兵火之中。如馮夢(mèng)龍?jiān)芜^(guò)4年知縣的福建山區(qū)小縣壽寧縣（閩浙交界），在清初也是“人人溝壑，井井丘墟，版籍賦稅，豐屬虛懸。且文教日衰，科名寥落，泮宮鞠為茂草，城市盡屬荒煙?！盵2]馮夢(mèng)龍的故鄉(xiāng)蘇州，更是難逃此劫。馮夢(mèng)龍的侄曾孫馮勖回憶道，當(dāng)時(shí)他與祖父（馮夢(mèng)龍長(zhǎng)兄馮夢(mèng)桂之子）及母（馮夢(mèng)桂之孫馮六皆的妻子）居住在蘇州，“歲荒乏食，勖為村塾師，得升斗奉養(yǎng)，與妻采荇以食。”后“祖及母相繼歿，貧無(wú)以殮”[3]。此時(shí)連生命都難以為續(xù)，談什么保存文獻(xiàn)。

2.家庭的原因

馮夢(mèng)龍兄弟三人。其弟馮夢(mèng)熊已先去世，未娶，無(wú)后。馮夢(mèng)龍客死閩中，隨行壽寧的唯一兒子馮焴（字贊明）回蘇州報(bào)喪，但很快消失，估計(jì)與其母死于兵荒馬亂之中。馮夢(mèng)龍長(zhǎng)兄馮夢(mèng)桂大概也死在馮夢(mèng)龍之前。馮夢(mèng)桂之孫馮六皆隨馮夢(mèng)龍入閩后，亦客死古田。馮夢(mèng)桂的兒子和馮六皆的妻子如上所述，死于清初的動(dòng)亂年代。馮夢(mèng)龍的孫子馮端虛早死，已訂親的妻子丁氏未婚，無(wú)后，曾長(zhǎng)期居住在馮勖家中。馮勖后來(lái)中了翰林，活了七十多歲，可惜最后不知所終，地方志中均無(wú)記載。所以馮夢(mèng)龍不能像中國(guó)古代無(wú)數(shù)著名文人一樣，由自己或親戚的后代在若干年后為自己整理出版作品。

3.作品的原因

馮夢(mèng)龍生活在明朝中晚期，此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽成長(zhǎng)，新興的市民階層興起。具有反封建叛逆思想的馮夢(mèng)龍，在“三言”等俗文學(xué)作品中對(duì)新興的市民階層作了大膽的肯定和宣揚(yáng)。而到了清朝“康乾盛世”，國(guó)力雖一度增強(qiáng)，但思想?yún)s趨于保守，馮夢(mèng)龍的“三言”等作品都在違禁之列。直到“康乾盛世”后，清朝政府對(duì)明清交替時(shí)期的漢族反清人士不再繼續(xù)追究，馮夢(mèng)龍的經(jīng)學(xué)著作、方志著作和詩(shī)歌作品乃至筆記小品，在同治的《蘇州府志》中有所記載，但他的“三言”等俗文學(xué)作品，《蘇州府志》卻均無(wú)相關(guān)記載，因此在1919年五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之前，國(guó)人對(duì)馮夢(mèng)龍的俗文學(xué)作品幾乎一無(wú)所知。

二、容肇祖在馮夢(mèng)龍研究第一次大突破中的貢獻(xiàn)

五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)；提倡白話文，反對(duì)文言文。而馮夢(mèng)龍的“三言”等俗文學(xué)作品，在內(nèi)容上反封建意識(shí)濃厚，在形式上運(yùn)用白話文寫(xiě)作，均符合這些要求。于是，湮沒(méi)了近三百年的馮夢(mèng)龍作品，又回到人們的視野中，重新引起了人們的關(guān)注。但是當(dāng)時(shí)的魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》也僅提及《醒世恒言》一種，而與此同時(shí)，鄰國(guó)日本則保留相當(dāng)齊全的馮夢(mèng)龍作品。鹽谷溫等早在《論明之小說(shuō)三言及其他》等長(zhǎng)篇論文中，就對(duì)馮夢(mèng)龍作過(guò)較為系統(tǒng)的研究分析。當(dāng)時(shí)到日本留學(xué)的中國(guó)文人很多，馮夢(mèng)龍作品自然也從日本以“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”的形式引了回來(lái)，進(jìn)而在中國(guó)大連圖書(shū)館及一些私人家中都收藏了馮夢(mèng)龍作品，馮夢(mèng)龍作品也因此開(kāi)始引起人們的廣泛興趣。

正是在此承前啟后之際，容肇祖先生b容肇祖（1897—1994），字元胎，我國(guó)著名的哲學(xué)史研究專(zhuān)家、民俗學(xué)家和民間文藝學(xué)家。1922年秋考入了北京大學(xué)哲學(xué)系，并參加創(chuàng)辦北大《歌謠》周刊。畢業(yè)后先后到廈門(mén)大學(xué)、中山大學(xué)任教，參加中山大學(xué)創(chuàng)辦《民俗》周刊，被推選為中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)的主席，帶領(lǐng)該學(xué)會(huì)成為當(dāng)時(shí)全國(guó)民俗學(xué)和民間文藝學(xué)研究的大本營(yíng)。1930年秋，容肇祖首次受聘到嶺南大學(xué)任國(guó)文副教授兩年。關(guān)于馮夢(mèng)龍的兩篇論文，就是此時(shí)撰寫(xiě)并發(fā)表在嶺南大學(xué)學(xué)報(bào)。在搜集和大量閱讀當(dāng)時(shí)所能找到的馮夢(mèng)龍所有作品的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了綜合研究，并率先在《嶺南學(xué)報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了《明馮夢(mèng)龍的生平及其著述》（刊1931年7月《嶺南學(xué)報(bào)》二卷二期）和《明馮夢(mèng)龍的生平及其著術(shù)續(xù)考》（刊1932年3月《嶺南學(xué)報(bào)》二卷三期）。這是我國(guó)最早發(fā)表的系統(tǒng)研究馮夢(mèng)龍的兩篇重要文章，從而開(kāi)啟了“馮學(xué)”研究之路。容肇祖的兩篇文章對(duì)后代的“馮學(xué)”研究影響十分深遠(yuǎn)。

其一，容肇祖當(dāng)時(shí)搜集和閱讀的馮夢(mèng)龍作品已相當(dāng)齊全。除了《壽寧縣志》《中興偉略》《春秋衡庫(kù)》《古今譚概》等少數(shù)作品外，馮夢(mèng)龍的作品，容肇祖均已讀過(guò)，并從原始資料中查證出來(lái)，確定為馮氏所作。

其二，在確定馮氏作品的基礎(chǔ)上又作出許多精確的判斷。如據(jù)《中興偉略》出版時(shí)間，容肇祖推定馮夢(mèng)龍出生于明萬(wàn)歷二年；據(jù)《太霞新奏》出版時(shí)間，推斷馮夢(mèng)龍昵侯慧卿之事，必在他五十二歲以前，或?yàn)樗賶褧r(shí)的軼事。容肇祖在論文中還對(duì)馮侯二人相戀及分離的第一手材料，作了系統(tǒng)歸納。此外，容肇祖還對(duì)馮夢(mèng)龍作品的出版時(shí)間進(jìn)行了精確考訂，等等。這些都為后人的研究提供了重要的參考依據(jù)。

三、容肇祖推動(dòng)馮夢(mèng)龍研究的第二次大突破

從1919至1980年近60年間，經(jīng)過(guò)不少學(xué)者的不懈努力，馮夢(mèng)龍俗文學(xué)的主要作品已陸續(xù)出版，相關(guān)研究也在持續(xù)發(fā)展中。1980年前后出現(xiàn)了一些專(zhuān)著，如胡士瑩的《話本小說(shuō)概論》（1980年5月中華書(shū)局）、譚正璧的《三言?xún)膳馁Y料》（1980年10月上海古籍出版社）等。但是，對(duì)馮夢(mèng)龍的評(píng)價(jià)仍存在片面性和傾向性。1981年出版的《辭?！肺膶W(xué)分冊(cè)“馮夢(mèng)龍條目”稱(chēng)：“馮夢(mèng)龍是明文學(xué)家，戲曲家。其思想略受市民意識(shí)的影響，但基本方面仍屬于地主階級(jí)的范疇?！庍x的作品中，有少數(shù)能對(duì)禮教的某些方面持輕視態(tài)度，但多數(shù)則宣揚(yáng)封建思想，且往往流于穢褻?！盵4]這種帶有嚴(yán)重傾向性的評(píng)價(jià)，必然會(huì)對(duì)人們起誤導(dǎo)作用，甚至禁錮人們的思想。因此有必要對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行撥亂反正。

1984年11月9日，召開(kāi)“馮夢(mèng)龍誕辰410周年及入閩任壽寧知縣350周年紀(jì)念會(huì)”，筆者在會(huì)上做了題為《馮夢(mèng)龍研究應(yīng)該有一個(gè)大的突破》的發(fā)言，提出了“我們認(rèn)為，研究馮夢(mèng)龍要有一個(gè)大的突破，就必須在加強(qiáng)基礎(chǔ)研究的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行總體研究、比較研究和綜合研究”。引起與會(huì)者共鳴。同年11月15日《文學(xué)報(bào)》發(fā)表了該篇文章，引起全國(guó)學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步重視。福建師大文學(xué)院博士生導(dǎo)師齊裕焜教授、學(xué)者陳侶白先生c陳侶白：福建作協(xié)老秘書(shū)長(zhǎng)、著名作家。均充分肯定了筆者的觀點(diǎn)。

陳侶白認(rèn)為，《馮夢(mèng)龍研究應(yīng)該有一個(gè)大的突破》是一篇最具代表性、最有分量的專(zhuān)題論文，其中諸多觀點(diǎn)獨(dú)到、新穎，尤其是“馮夢(mèng)龍生活的明末萬(wàn)歷、天啟時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)緩慢趨于解體，資本主義萌芽開(kāi)始顯現(xiàn)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市平民階層新興，商人的社會(huì)地位提高，人與人之間的關(guān)系發(fā)生變化。”“三言”的“思想體系比較復(fù)雜，各篇質(zhì)量也不平衡，必須把它作為一個(gè)總體來(lái)研究，分清主流與支流?！薄啊浴目少F之處卻在于，它第一次把以手工業(yè)者、小販、小商人及其妻女為主的城市平民作為正面人物寫(xiě)入作品……人物如此眾多，性格如此復(fù)雜豐富，生活面如此廣闊，可以說(shuō)是一部中世紀(jì)晚期我國(guó)市民生活的百科全書(shū)?！钡扔^點(diǎn)。這些觀點(diǎn)一經(jīng)提出，即被諸多專(zhuān)家學(xué)者所接受。相關(guān)文章亦被中國(guó)人民大學(xué)“全國(guó)書(shū)報(bào)資料復(fù)印中心”全文轉(zhuǎn)載和《新華文摘》摘載。[5]

經(jīng)過(guò)第一屆全國(guó)馮夢(mèng)龍學(xué)術(shù)討論會(huì)（1985年寧德，中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)主辦）、第二屆全國(guó)馮夢(mèng)龍學(xué)術(shù)討論會(huì)（1987年蘇州）和中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)會(huì)議（1991年蘇州）等會(huì)議，諸多學(xué)者反復(fù)探討，以上觀點(diǎn)已逐漸變成大家的共識(shí)。隨著全國(guó)研究馮夢(mèng)龍的熱潮持續(xù)高漲，極大推進(jìn)了馮夢(mèng)龍作品的整理、出版，上海古籍出版社和江蘇出版社先后出版了《馮夢(mèng)龍作品全集》，福建海峽文藝出版社、湖南岳麓書(shū)社、河南中州書(shū)社等相繼出版了馮夢(mèng)龍作品系列叢書(shū)，進(jìn)而為深入研究馮夢(mèng)龍?zhí)峁┝烁鼮橄鑼?shí)的材料基礎(chǔ)。

容肇祖先生在《嶺南學(xué)報(bào)》上發(fā)表引領(lǐng)性文章之后，依然關(guān)注馮夢(mèng)龍的相關(guān)研究和發(fā)展動(dòng)態(tài)。1991年11月，他對(duì)筆者的論文集《畸人·情種·七品官》一書(shū)的評(píng)價(jià)是：該書(shū)“多次多方面到各地系統(tǒng)地調(diào)查研究有關(guān)俗文學(xué)前驅(qū)馮夢(mèng)龍的生平著作，在研究的基礎(chǔ)上寫(xiě)出馮夢(mèng)龍生平及創(chuàng)作在文學(xué)史上的地位，對(duì)后世的影響?！蓖瑫r(shí)親筆題寫(xiě)了詩(shī)一首：“吳歌越曲見(jiàn)情真，難得三言藝絕倫，自是文章千古事，沾毫細(xì)密宰官身?！盵6]這不但是老一輩對(duì)筆者的極大鼓勵(lì)和鞭策，更是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)全國(guó)馮夢(mèng)龍研究突破性發(fā)展的肯定和贊揚(yáng)。

在容老的鼓勵(lì)和支持下，筆者（筆名袁志）撰寫(xiě)《馮學(xué)研究七十年》一文，并在1992年12月的全國(guó)俗文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)交流。該文首次提出了“馮夢(mèng)龍研究?jī)纱未笸黄普摗?，即五四運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)馮夢(mèng)龍研究的第一次大突破，其標(biāo)志是馮夢(mèng)龍作品在湮沒(méi)了數(shù)百年后重新在中國(guó)大量出版，容肇祖發(fā)表的集大成之作；改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的第二次大突破，其標(biāo)志是實(shí)事求是評(píng)價(jià)了馮夢(mèng)龍?jiān)谖膶W(xué)史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，批駁了貶低馮夢(mèng)龍的錯(cuò)誤傾向。[7]這篇論文所提出來(lái)的觀點(diǎn)得到了與會(huì)代表的首肯。正如北京大學(xué)中文系教授段寶林（中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)）指出的：“此書(shū)的出版標(biāo)志著馮夢(mèng)龍研究成果得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同，影響深遠(yuǎn)；此后由袁行霈先生主編的高校教材《中國(guó)文學(xué)史》等權(quán)威著作，都給馮夢(mèng)龍以新的充分肯定的評(píng)價(jià)，這就使以1981年二版《辭海文學(xué)分冊(cè)》‘馮夢(mèng)龍條目’為代表的貶低馮夢(mèng)龍的傾向消聲匿跡”[8]。

作為一位著名的民俗學(xué)家（兼民間文藝學(xué)家），容肇祖對(duì)我國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的研究和發(fā)展，都做出過(guò)積極的貢獻(xiàn)。但是他對(duì)古代通俗文學(xué)研究與貢獻(xiàn)（包括研究馮夢(mèng)龍）卻鮮為人知。這需要我們不斷推廣和弘揚(yáng)。

當(dāng)然，馮夢(mèng)龍研究一直在前進(jìn)。段寶林在2016福建馮夢(mèng)龍文化高峰論壇上作題為“馮夢(mèng)龍研究與中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)”的講話中指出，從1993到2012年的二十年間，雖然不斷有關(guān)于馮夢(mèng)龍研究的論文和專(zhuān)著出版，但突破性的研究成果較少。而“2014壽寧馮夢(mèng)龍文化高峰論壇”，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)馮夢(mèng)龍研究取得突破性的進(jìn)程作了全面系統(tǒng)的回顧和總結(jié)，實(shí)事求是地指出在馮夢(mèng)龍研究的第二次大突破中，福建的專(zhuān)家學(xué)者發(fā)揮了開(kāi)創(chuàng)性的重要作用。他又指出，近幾年來(lái)，福建省學(xué)術(shù)界提出開(kāi)展馮夢(mèng)龍研究1316工程d1316工程：“1”是指不斷推動(dòng)馮夢(mèng)龍研究有一個(gè)大的突破?！?”是指先后在通俗文藝領(lǐng)域、廉政文化領(lǐng)域、法治文化領(lǐng)域推動(dòng)馮夢(mèng)龍研究取得突破并不斷擴(kuò)大戰(zhàn)果?！?6”是指提出要進(jìn)一步解開(kāi)馮夢(mèng)龍一生的16個(gè)謎：即“身世之謎” “入城之謎”“科舉之謎”“青樓之謎”“采風(fēng)之謎”“愛(ài)情之謎”“轉(zhuǎn)折之謎”“社友之謎”“編撰三言之謎”“創(chuàng)作戲曲之謎”“投身出版之謎”“轉(zhuǎn)而出仕之謎”“四年壽寧之謎”“八年退休之謎”“反清復(fù)明之謎”“魂歸何處之謎”。，吸引了全國(guó)各地不少研究者參加。

目前，馮夢(mèng)龍研究1316工程這個(gè)嶄新的課題，正處在攻城拔寨的重要階段。筆者認(rèn)為，在已有的成績(jī)面前，研究者仍然需要在原始材料挖掘和綜合研究提煉兩個(gè)方面同時(shí)發(fā)力。只有兩翼齊展，才能切實(shí)有效地推動(dòng)馮夢(mèng)龍研究的進(jìn)一步發(fā)展。