孔嘉悅

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

一方水土養(yǎng)育一方人，同時也產(chǎn)生了帶有本地域特色的文化，而作為渤海岸邊的一顆小卻璀璨的“珍珠”小城——黃驊，由于其獨特的地理位置，也孕育出其特色的地域文化。黃驊處于華北地臺，新華夏構(gòu)造體系北東向斷裂帶的黃驊坳陷區(qū)。境內(nèi)經(jīng)過3次大的海陸演變過程，加之古黃河水長時間在這里入海，海相、湖相沉積造就了內(nèi)陸平原地貌和海岸地貌特征。

黃驊位于渤海西岸，屬于溫帶季風(fēng)氣候，略顯海洋性氣候特征。全境地勢低洼平坦，淡水資源貧乏，土質(zhì)鹽漬，不利農(nóng)耕。[1]（63）在這種沿海地貌下，所產(chǎn)生的地域文化自然有其不同于內(nèi)陸地區(qū)的特殊文化。比如黃驊漁鼓，初為漁民自娛自樂的一種藝術(shù)形式，后汲取當(dāng)?shù)孛耖g歌曲的營養(yǎng)和精華，不斷豐富完善，演變?yōu)楣?jié)奏明快、曲調(diào)舒暢，極具濃郁鄉(xiāng)土氣息的獨特曲種；又如渤海漁村剪紙，其創(chuàng)作者是漁村中的婦女，它是保佑嫖風(fēng)打浪的親人們平安歸來的精神寄托，生動形象地記錄漁民的理想和追求。除此之外，黃驊還有海鹽等海洋文化。但在我的印象中，始終認(rèn)為面花模子文化才能代表黃驊的“小城印象”。

一、河北省黃驊地區(qū)面花模子的歷史淵源

黃驊面花模子雕刻技藝，俗稱“刻花模子”，是河北省黃驊市楊二莊高官莊村高姓族人世代沿襲下來的手工工藝，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)面食—“面花”的制作工具。它的流傳同其他的民間藝術(shù)一樣，都與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗文化緊密相連。高官莊村老人回憶：“這項雕刻手藝流傳了將近150多年了，只有高家人自己一代一代地傳下去”。

面花模子雕刻手藝可以上溯到永樂年間。據(jù)相關(guān)資料記載，當(dāng)時有一群窮苦的山西人遷徙至黃驊，并在這里繁衍生息。黃驊地區(qū)由于沿海，其鹽堿土質(zhì)造成當(dāng)?shù)丶Z食產(chǎn)量低下，面粉顯得更為珍貴。逢年過節(jié)，祭拜神靈祖先，人們拿不出像樣的貢品，因此拿出平時舍不得吃的面粉，用模子磕出魚、桃、福壽等形狀的面花作為貢品，敬奉祖先神靈，祈求來年生活美滿幸福。

還有一種流傳下來的說法是：當(dāng)時面粉珍貴，平時人們舍不得吃，每年只有到了大年才稍加改善。家人團(tuán)聚，做成福壽、石榴等象征吉利圖案的面花，送給親戚朋友，圖個吉利，久而久之成為了當(dāng)?shù)厝说囊环N風(fēng)俗習(xí)慣。

這一傳統(tǒng)手工形態(tài)的傳承，是與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也是與特定環(huán)境相適應(yīng)的智慧的體現(xiàn)，與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳蠲芮邢嚓P(guān)。[2]伴隨著這一習(xí)俗的盛行，出現(xiàn)了專門制作面花模子的手工藝人，這些民間藝人堪稱能工巧匠，他們極大地豐富了面花的審美性和藝術(shù)內(nèi)涵。當(dāng)?shù)厝思颐糠赀^年過節(jié)，兒女大婚，都會端上一盤熱騰騰的面花。這些熱騰騰面花蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝藗儗γ篮蒙畹南蛲推谂危诖L(fēng)調(diào)雨順，子孫滿堂，幸福美滿。濃濃的思念和祝福就通過面花傳達(dá)出來。面花承載著黃驊人民的心理感情和文化內(nèi)涵，強(qiáng)化了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?/p>

二、制作流程及傳承現(xiàn)狀調(diào)查

（一）制作過程

黃驊面花模子選用材質(zhì)細(xì)膩、紋理密致的木頭為原料，經(jīng)選料、刨板、畫外殼、鑿形狀、截板、修殼、挖膛、刻花、凈板等工序制作完成。

1.選料。黃驊面花模子選用東北興安嶺的柳椴木。因為柳椴木具有細(xì)膩柔韌等優(yōu)點，是制作食物用具的最佳選擇。先將柳椴木加工成厚度約為35mm的板材，用木條間隔，在室外自然晾曬，其間翻動木板，使之晾曬均勻，待木板完全晾干后，截掉曬裂的兩端，剔除木板中的節(jié)子等雜質(zhì)，移至室內(nèi)存放備用。

2.刨板。將備用的木板先用鋸截成長寬適宜的板材，再用刨子刨掉木板上的塵土和鋸毛。

3.畫外殼。根據(jù)板材的長度和寬度選取雕刻的花樣，將面花外殼紙樣放在木板上，依樣畫出外殼（見下圖1，畫外殼，2018年2月10日筆者于高殿華家中拍攝）

4.鑿形狀。把畫好外殼的木板固定在長凳上，然后用斧子、鑿子以及平鏟等工具沿著外殼內(nèi)側(cè)剔出深約10mm的凹膛（見下圖2鑿形狀，2018年2月10日筆者于高殿華家中拍攝）。

5.截板。把鑿好形狀的木板根據(jù)需要截成包含一個或兩個花樣的短木板。

圖1.畫外殼

圖2.鑿形狀

6.修殼。按照花樣彎曲程度，用大小不同的半圓鏟去掉外殼多余部分，再用半圓勺形搶鏟剔除內(nèi)殼多余部分。

7.挖膛。在外殼內(nèi)側(cè)已剔出深約10mm凹膛的基礎(chǔ)上，使用半圓勺形搶鏟沿著花樣紋路繼續(xù)向下深挖10mm左右，以形成的凹膛光滑、無毛刺為標(biāo)準(zhǔn)。

8.刻花。這一過程是整個雕刻的核心，無固定樣式，均憑作者對生活的領(lǐng)悟，憑借藝術(shù)想象、靈感和直覺，進(jìn)行獨創(chuàng)的藝術(shù)構(gòu)思，隨感而作，一氣呵成。

9.凈板。是整個雕刻的掃尾過程。用小刨子細(xì)刮花模的外殼，再用細(xì)砂布打磨花模的內(nèi)殼殘渣，最后用毛刷將內(nèi)殼中殘留的木屑清除。

（二）雕刻工藝

黃驊面花模子雕刻工具近30余種，均由第四代傳人高殿華親手打制（見圖3，雕刻工具，2018年2月10日筆者于高殿華家中拍攝），按種類及大小型號分為：

1.斜刀。（大、中、小三種）雕刻花樣及邊框。

圖3.雕刻工具

2.圓鏟。（直徑0.2 cm～4 cm共13種）用于雕刻花瓣、葉、魚、鳥眼睛等。

3.半圓勺形搶鏟（直徑0.7 cm～2.5cm共4種）用于花樣膛底搶成凹形。

4.平鏟。用于鑿花樣外殼。

5.鋸、斧子、錘子。用于截木料、鑿?fù)鈿?、砸花樣?/p>

6.砂布、毛刷。花樣完成后，用于打磨殘痕、殘渣。

斜刀、圓鏟、半圓勺形搶鏟、平鏟等雕刻工具均由第四代傳人高殿華發(fā)明并親手打制而成。

黃驊面花模子雕刻主要采用陰刻（凹刻、挖膛）技藝，十厘米見方的模子，其尺寸就決定著雕刻形象必須做到精簡概括，這就需要采用夸張和抽象的手法才表現(xiàn)造型形象。黃驊面花模子選用材質(zhì)細(xì)膩、紋理密致的木頭為原料進(jìn)行雕刻，其間用的直刻、斜刻、平搶、轉(zhuǎn)刻等多種雕刻刀法，并通過高度概括的夸張手法，雕刻出各種形式的流線，如垂直線、水平線、斜線、弧線等。[3]

面花模子從選料到完成，都是經(jīng)民間藝人一手設(shè)計制作完成，這些民間藝人不僅要具有木工的經(jīng)驗技術(shù)，更重要的是要具備一定的審美與創(chuàng)作能力，這無疑對他們提出的巨大挑戰(zhàn)。面花模子起初的使用功能到今天，它的審美性更為人們所推崇，加之現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，這種既費時又費力的純手工技藝已逐漸淡出人們的視線。雖然黃驊面花模子雕刻已有近150年的發(fā)展史，但至今仍在家庭作坊中傳承（傳統(tǒng)手工藝一般都依托小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在形成家庭作坊式的生產(chǎn)方式與規(guī)模，并依據(jù)農(nóng)事節(jié)令的安排在農(nóng)閑時進(jìn)行），[4]技藝嫻熟者已不足10人。

（三）構(gòu)圖技巧

受到面花模子小尺寸的限制，所以民間藝人要以“取一而舍萬千，明一而現(xiàn)萬里”[5]（15）的大膽想象和處理。采用對稱、均衡和對比的構(gòu)圖形式，在制作過程中既要考慮到整個畫面的和諧、完美、統(tǒng)一，又要思考面團(tuán)制作的效果。根據(jù)題材內(nèi)容合理地設(shè)計圖形，做到畫面美觀又充實，最終使做出的面花也飽滿而富有生氣。

在層次上多采用線的造型來處理虛實主次關(guān)系?！熬€”的意義在《美的歷程》中就提及，李澤厚先生稱之為“有意味的形式”，認(rèn)為其是“活生生的流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美”。[6]（13）雕刻藝人根據(jù)自己的以往經(jīng)驗，靈活運(yùn)用刻刀使線條充滿活力，充滿整個畫面。所有說，這項藝術(shù)承載著民間藝人豐富想象力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。

（四）傳承與保護(hù)

黃驊面花模子雕刻技藝，以家庭作坊的形式傳承下來，這項技藝由村里的高姓人創(chuàng)造并世代沿襲，能夠追憶的年代距今約有150多年。

據(jù)高官莊村最年長的老人高興林述說：高殿華的祖上世代木匠，其曾祖父高東洋，八、九歲便隨其父學(xué)習(xí)木匠手藝，心靈手巧，因當(dāng)?shù)亓?xí)俗盛行面花制作，便潛心研究面花模子。高東洋將魚、鳥、桃等寓意吉祥的物體，抽象為面花圖案，

凹刻在木板上，供當(dāng)?shù)厝酥谱髅婊ㄊ褂?。而后的百余年中，他的傳人繼承和發(fā)展了這項手藝，至高殿華的伯父高文忠這一代，黃驊面花模子已是家喻戶曉，被方圓幾里的人家收藏或使用。

由于高殿華的伯父高文忠無兒無女，所以高殿華自小跟隨伯父學(xué)習(xí)雕刻手藝，15歲初中畢業(yè)后，便開始在村里的木工廠工作，最初只是在家具上練習(xí)雕刻花紋、圖案，當(dāng)時工具單一，只有小斜刀和小圓鏟。工廠解散后，高殿華潛心學(xué)習(xí)祖上傳承的手藝。他在選料、圖案、工序及雕刻工具和雕刻技法等方面潛心研究，自制工具30余種，圖案花樣發(fā)展到150多種。作品更加鮮活生動，貼合現(xiàn)代生活。

黃驊面花模子雕刻技藝已申遺成功。目前，正由高殿華夫妻默默傳承著。（見圖5，河北省黃驊地區(qū)面花模子第四代傳承人高殿華，圖6，河北省黃驊地區(qū)面花模子第五代傳承人李淑華，2018年2月10日筆者于高殿華家中拍攝）。

圖4.第四代傳承人高殿華

經(jīng)過高殿華30多年的努力探索，雕刻工具擴(kuò)充至30余種，圖案花樣也由開始的幾種簡單圖案發(fā)展到150多種。面花模子兼具使用功能與審美收藏功能于一身，受到周邊地區(qū)的廣泛歡迎。

圖6.筆者（左）與李淑華

這項古老技藝傳承至今，受到周邊地區(qū)的廣泛好評，為了區(qū)分自家手藝，高殿華夫婦創(chuàng)立“雙印”品牌，并在家開設(shè)“雙印坊”，在“雙印坊”，高殿華夫婦不斷地改革創(chuàng)新。有了商標(biāo)后，判斷模子是不是出自高殿華之手就一目了然了。據(jù)說：“雙印”本是高殿華的小名。

高殿華并不僅僅將面花模子當(dāng)做簡單的制面花工具，而把它當(dāng)做一件藝術(shù)品，所以不論是雕刻技藝還是精細(xì)程度，都遠(yuǎn)超從前。正如高殿華自己說，“好的模子作品應(yīng)該能夠打動人，富于表現(xiàn)力和感染力?！贝送猓叩钊A根據(jù)經(jīng)驗將之前單一的雕刻工具豐富至10大類30余種，例如斜刀、圓鏟、半圓勺形搶鏟、平鏟等雕刻工具，借助這些工具，雕刻的形象更加活靈活現(xiàn)了。

得益于面花模子的申遺成功，傳承人高殿華也隨之有了名氣，周圍人都覺得高殿華要發(fā)財了。像大多民間藝術(shù)一樣，其看似光鮮的背后，卻也充滿許多不為人知的艱難。這種滋味，只有手工藝人才能知道。

在此次田野考察中，筆者看到高殿華夫婦還住著土胚房，窗戶上還保存著紙糊木條窗戶。此景遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎筆者想象，據(jù)說這是高殿華夫婦的全部家當(dāng)，不禁感到一絲凄涼。在聊天中高殿華嘆息：柳段木緊缺，產(chǎn)地遙遠(yuǎn)，純手工的模子利潤很低，掙的錢遠(yuǎn)沒有大家想象的多。

為了使這項技藝傳承下去，高殿華夫婦可謂絞盡腦汁。他們曾試圖招收學(xué)員，免費教授模子雕刻技藝，但效果并不樂觀（見圖7，高殿華夫婦與學(xué)員，2018年2月10日筆者于黃驊市文化館非遺辦公室拍攝）?！懊婊Ｗ拥窨碳妓囎鳛橐淮筇厣に?，有著非常廣闊的發(fā)展前景。作為傳統(tǒng)工藝，我們也有義務(wù)把它傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大?！蓖雷由系某善罚叩钊A眼中透出了滿滿的憧憬與期待。

圖7.高殿華夫婦與學(xué)員

三、黃驊面花模子的文化內(nèi)涵分析

面花模子的花樣造型大多取材于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活，多以寓意吉祥、富貴、喜慶的動植物為代表，像雞、魚、壽桃、石榴、小鳥、小鹿、十二生肖等。

黃驊面花模子雕刻技藝的傳承人高殿華對自己的作品概括為：金牛送福福臨門，百獸賀喜喜滿堂；鳥語花香繞洞房，彩蝶飛舞鬧新郎；玉兔進(jìn)門來賀喜，金蟾恭賀高歌揚(yáng)；十二生肖送福忙，龍飛鳳舞呈吉祥；選擇良辰最吉利，百果上桌貴賓旺；麒麟進(jìn)門來送子，幸福美滿代代強(qiáng)。

為了更好地了解黃驊面花文化的狀況并更好地發(fā)展我們的面花文化，我采用問卷調(diào)查的方式，問卷涉及黃驊市民對面花文化的了解情況以及面花文化的發(fā)展?fàn)顩r等。由于本次調(diào)查的被調(diào)查者多為路上往來的行人，所以我認(rèn)為資料顯示的結(jié)論具有一定的客觀性。本次調(diào)查問卷發(fā)放50份，基本上全部收回。如下表格：

問題1：您有做過面花的經(jīng)歷嗎？

有 沒有人數(shù) 45 5所占比例 90% 10%

問題2：您是否能寫出幾個知道的制作面花的模子的樣式？

問題3：您多在怎樣的場合中見到面花？

人數(shù) 比例春節(jié) 48 96%婚宴 41 82%葬禮 6 12%壽宴 5 10%平常家宴 18 36%走親訪友中 18 36%

問題4：您認(rèn)為面花的寓意所在包括？

4）訂制協(xié)議書、協(xié)議書附圖。按照制定好的模板編制協(xié)議書、協(xié)議書附圖，并錄入相關(guān)成果表。成果表包括界樁登記表、界樁成果表、界址點成果表和三交點成果表等。

人數(shù) 比例作為貢品祭拜祖先27 54%祈求幸福吉祥46 92%蘊(yùn)含親情 35 70%傳遞幸福 38 76%

經(jīng)過上面幾個問題的答案數(shù)據(jù)及比例分析，我們可以看出有九成的被調(diào)查者有過做面花的經(jīng)歷，所以我們可以推測制作面花的活動還常常出現(xiàn)在黃驊人的生活中，并沒有脫離。

通過問題二，我們可以看出面花的樣式繁多，且形象生動的動物形象和代表豐收吉祥的形象最為多見，如鯉魚、桃子等，更令人驚喜的是還有熊大熊二、喜羊羊等人們喜聞樂見的最新動畫形象，代表著面花文化的與時俱進(jìn)。

問題三可以展示出面花多出現(xiàn)的場合。春節(jié)與婚宴，作為豐收團(tuán)圓與喜慶團(tuán)聚的兩個重要日子，凝聚著黃驊人祝福與希望的面花便成了此時必不可少的食物。在黃驊的一些農(nóng)村地區(qū)，一家有喜事要做面花，一個村子的人都會主動去幫忙，所以，一個小小的面花經(jīng)過多雙手的揉捏而飽含了祝福和喜悅。而在春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日時的走親訪友中也不難看到面花的“身影”，黃驊人將祝福都揉進(jìn)精心制作 的面花之中，然后送給自己的親戚朋友、左鄰右舍以表達(dá)自己的心意。就連平時的家宴，黃驊人也會做一些面花置于飯桌之上。不得不說，面花是黃驊人飯桌上的一部分，更是黃驊人生活的一部分。

通過問題四，面花的寓意已經(jīng)不用多言，它是貢品，更是祈求幸福吉祥，蘊(yùn)含親情，傳遞祝福的“吉祥物”。

眾所周知，民間藝術(shù)的取材講究“有圖必有意，有意必吉祥”。[7]黃驊面花模子取材也一樣，表達(dá)出當(dāng)?shù)厝嗣駥π腋Ｉ畹钠诖拖蛲N(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。但我們從調(diào)查中不難看出，“只要生活中可以觸及的都可以出現(xiàn)在民間藝術(shù)家創(chuàng)作的造型中，充分體現(xiàn)出藝術(shù)來源于生活的特質(zhì)”。[8]（29）筆者將其分為三類：：

首先是豐稔物阜類。勞動人民最渴望的就是生活富裕，可以說這是我國眾多民間藝術(shù)中呈現(xiàn)最多的主題之一。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，人們對豐富的理解首先來自于糧食。

生活富裕首先就是財富上的滿足，如我們常見的財神爺、搖錢樹等形象。

“魚”在民間藝術(shù)中始終占據(jù)著不可替代的地位。魚已不單單是人們生活中的食物，它被賦予了更深層級的意義：首先，魚的繁殖能力超強(qiáng)，人們都期待多子多福；其次，“魚”和“余”同音，勞動人民都期盼年年有余。由此可見，“魚”成為勞動人民運(yùn)用最多的主題。

其次是祈福添壽類。《禮記·祭統(tǒng)》中說“順?biāo)忑R備是福”；[9](23)《韓非子·解老》說“全、壽、富、貴之謂?！保籟10](309)《道德說》說“平安與富裕就是?！薄11](318)隨著時代發(fā)展，各種新興造型接踵而來，但“?！弊炙N(yùn)含的吉祥含義并沒有被百姓忘記，相反地，賦予其更多的造型。

祈福是古往今來人們的向往之一，而福在面花文化中最直接的表現(xiàn)就是“?！弊衷煨汀H在黃驊地區(qū)，就能找出各式各樣的“福”字面花不下30種，包括各種書體“福”字的變化已經(jīng)字與圖案的結(jié)合等等。

此外，“壽”這一主題也比較常見，在黃驊面文化中，多采用“壽”字和壽星老的造型來表現(xiàn)這一主題，或結(jié)合仙桃、龜、鶴等象征長壽的形象進(jìn)行設(shè)計，為家中老人求得健康長壽（見圖8，“壽”字面花，2018年2月10日筆者于面花制作作坊拍攝）。

圖8.“壽”字面花

再次是生殖繁衍類。古代社會一直將婚嫁與生子視為人生大事。生殖崇拜也是眾多民間藝術(shù)和民間活動所重視的主題。

魚在古代被視為一個非常重要的圖騰，人們習(xí)慣用魚來象征男人，而形容女子常用藕，“藕復(fù)萌芽，輾轉(zhuǎn)生生，造化不息”。在民間美術(shù)中，我們常能看見“魚蓮戲”“魚穿蓮”等主題，這些無疑是對男女交合、祈求多子多福的現(xiàn)實生活寫照。

圖9.“魚之有余”等面花

綜上所述，黃驊面花模子或借用自然界生物所具有的某種約定俗成的民俗含義，例如桃之長壽、魚之有余、蝙蝠之福等，（見圖9，魚之有余等面花圖案，2018年2月10日筆者于黃驊市文化館非遺辦公室拍攝）通過夸張抽象設(shè)計出象征美好的圖案；或通過諧音來圖個吉利，這都充分表現(xiàn)出民間勞動人民對美好生活的向往，也使得這項民間藝術(shù)充滿勃勃生機(jī)。

四、藝術(shù)價值及存在的問題

河北省黃驊面花模子雕刻采用陰刻（凹刻、挖膛）技藝，將藝術(shù)想象的合理性和藝術(shù)表現(xiàn)自身形成邏輯上的和諧統(tǒng)一。采用象征、變形、夸張等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，結(jié)合運(yùn)用直刻、斜刻、平搶、轉(zhuǎn)刻等多種雕刻刀法，將當(dāng)?shù)孛癖娚钋槿?、愛好和追求表現(xiàn)得淋漓盡致，具有鮮明的主觀色彩，又具時代、民族特征。黃驊面花模子表現(xiàn)形式臻于完美，極富表現(xiàn)力和感染力，具有較強(qiáng)的藝術(shù)觀賞價值和收藏價值。

其歷史文化價值尤為凸顯。黃驊面花模子雕刻技藝是民俗文化的歷史積淀。千百年來淳樸的民風(fēng)、民俗潛移默化地造就了雕刻藝人獨到的審美理念，在這種審美理想、審美情感的推動下，面花模子將人們的內(nèi)心世界投射到現(xiàn)實生活，化作可供人們欣賞的外在審美對象，堪稱民俗文化的一枝奇葩。

其社會經(jīng)濟(jì)價值也不容忽視。黃驊面花模子既是可供人鑒賞的藝術(shù)作品，同時又是當(dāng)?shù)孛袼谆顒印婊ㄖ谱鞯谋貍涔ぞ?，集藝術(shù)鑒賞性與功能實用性于一身，隨著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及，黃驊面花模子雕刻技藝作為民俗文化的一枝奇葩，正從小鄉(xiāng)村步入大都市，逐漸融入現(xiàn)代人的生活。

現(xiàn)在黃驊面花模子雕刻技藝不僅在黃驊市及周邊縣市享有盛譽(yù)，而且產(chǎn)品已遠(yuǎn)銷北京、天津、山東、陜西、內(nèi)蒙古、云南及東北三省。隨著黃驊面花模子聲名遠(yuǎn)播，預(yù)約訂購者絡(luò)繹不絕，海外客商也紛紛慕名而來，巨大的市場需求，蘊(yùn)藏著無限商機(jī)。對黃驊面花模子雕刻技藝的保護(hù)和發(fā)掘，不斷提高黃驊面花模子雕刻技藝的社會知名度和社會影響力，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時，作為地方特色產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，必將拉動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取得社會和經(jīng)濟(jì)雙重效益。

至今，黃驊面花模子雕刻工藝已累計投入資金共9萬多元。這也說明，這項技藝已經(jīng)收到越來越多人的關(guān)注。

雖然黃驊面花模子已經(jīng)申遺成功，但在其成功的背后還應(yīng)注意它所瀕臨的危機(jī)：如缺乏專業(yè)的美術(shù)設(shè)計人才，設(shè)計人員需要具備一定的審美觀賞和繪畫能力；缺乏具有一定的木工技術(shù)、雕刻技術(shù)的人才；純手工制作，費時費力，產(chǎn)品利潤很低，很多人不愿從事這一行業(yè)；原材料緊缺，產(chǎn)地遙遠(yuǎn)，價格較高；因諸多原因，雖經(jīng)過150多年的發(fā)展，但學(xué)成者甚少。目前只有高官莊村6戶人家，技藝熟練的不足10人等等。

黃驊面花模子這項民間傳統(tǒng)工藝，以其自身的實用功能和審美價值，一直屹立在中華傳統(tǒng)民間藝術(shù)之林。它不僅向我們傳遞著前人在生產(chǎn)力低下時期對美好生活的向往，也向我們展示出民間藝人獨特的審美創(chuàng)造能力。

面花模子在長期的發(fā)展演變中，不斷地貼近現(xiàn)實生活，逐漸形成自己獨特的魅力，堪稱中華民間藝術(shù)百花園中一枝璀璨的奇葩。[12]而現(xiàn)在隨著生產(chǎn)力水平的提高，科技的進(jìn)步，現(xiàn)代化正改變著人民的溝通方式，也影響著面花模子工藝的發(fā)展。而作為這枝奇葩的“擁有者”，我們應(yīng)該更加愛護(hù)它，只有在新環(huán)境下不斷的與時俱進(jìn)，激發(fā)廣大群眾的熱情參與，才能使它在世界上展現(xiàn)出更美的姿態(tài)！