張 月

（中國藝術(shù)研究院研，北京，100027）

自周公制禮做樂，中華禮樂文明貫穿整個封建社會兩千余載，是為中國音樂文化的“大傳統(tǒng)”。民國時期封建禮制瓦解，大傳統(tǒng)中的禮樂文化下移鄉(xiāng)野為民間禮俗接衍并就此生息。當(dāng)下，民間禮俗中的廟會祭祀和婚喪嫁娶等儀式為鄉(xiāng)村樂手和傳統(tǒng)音樂提供了生存土壤和文化空間。按吉、兇、嘉、賓、軍五種傳統(tǒng)禮制類型劃分，廟會祭祀儀式屬吉禮，葬禮屬兇禮，婚慶儀式則屬嘉禮。其中吉禮乃祭祀之禮，為五禮之首，是人們祈福請愿、求保平安豐收的重要禮俗儀式，從古至今、由官及民地貫穿于國民文化生活之中。

邢臺、邯鄲兩市地屬冀南地區(qū)。處于兩市交界地帶的邯鄲永年享有“吹歌之鄉(xiāng)”的美名，吹鼓手組成的響器班在此盛行。史上邢臺地區(qū)是道教草創(chuàng)初期太平道發(fā)源地之一，當(dāng)下冀南地區(qū)依然受其影響，數(shù)代傳承道教文化。冀南地區(qū)參與民俗儀式的傳統(tǒng)音聲技藝主要有嗩吶主奏的響器班與管子主奏的道樂班，此外還有新生的西式軍樂隊。其中響器班既可參與民俗活動也能用于宗教儀式。因于民俗祭祀儀式的文化意義以及響器班一類民間音樂班社的相對普遍性，本文選取邢臺、邯鄲交界地帶的永年縣永合會鎮(zhèn)臺口村廟會為考察對象，探究該地區(qū)鄉(xiāng)村禮俗儀式中祭祀用樂的組織結(jié)構(gòu)、使用環(huán)境、儀式環(huán)節(jié)、用樂類型等相關(guān)狀況，并在此基礎(chǔ)上思考音樂在儀式中的功能、內(nèi)涵等相關(guān)問題。

一、冀南地區(qū)廟會概覽

冀南地區(qū)的廟會通?？煞譃橛械朗繀⑴c的道教科儀和無道士參與的民間禮俗儀式兩類。尋根溯源，前者源系宗教，后者則多與禮樂傳統(tǒng)相關(guān)。但該地區(qū)通常將兩類儀式均以“打醮”相稱，這當(dāng)與道教文化的經(jīng)久浸潤相關(guān)。邢臺地區(qū)的道教大都皈依全真邱祖龍門派，尊崇玉皇大帝。因此民俗廟會中即使本村沒有玉皇廟，祭祀活動也常約定俗成默認(rèn)為“打玉皇醮”。

冀南地區(qū)中小型廟會多由村民自發(fā)捐款籌措經(jīng)費并主動提供無償服務(wù)，規(guī)模較大、有一定社會影響力的廟會在財力、物力等方面則會得到地方政府的支持。非道教廟會多以村為單位由會首組織籌辦。會首負(fù)責(zé)廟會的組織、統(tǒng)籌、接待等工作，通常在打醮結(jié)束后從愿意擔(dān)當(dāng)此任的男性村民中抓鬮產(chǎn)生，如無人愿接替此職則由原會長連任。廟會籌辦過程中，會首家庭的女性成員主要負(fù)責(zé)響器班的伙食、住宿等后勤工作。

就時間而言，春節(jié)時期（年三十到正月十七）既為農(nóng)耕節(jié)氣又逢節(jié)假日，廟會相對較為集中，各村打醮時間、次數(shù)因各種啟會需求而不盡統(tǒng)一。以永年縣臺口村為例，該村位于永合會鎮(zhèn)北部，是一面積較小、千人左右的中小型村莊。臺口村玉皇廟廟會一年舉行兩次，第一次在正月初九旨為玉皇大帝慶生，第二次在農(nóng)歷五月二十為傳統(tǒng)祭祀。規(guī)模上，前者處于農(nóng)閑春節(jié)時期，在村人數(shù)較多，較五月的廟會更為熱鬧。同時，初九打醮結(jié)束后因村民大多在場也將抓鬮產(chǎn)生新會首。村委（大隊）作為當(dāng)?shù)毓俜酱頌閺R會提供一定費用而不參與廟會的籌備組織，整個廟會大小事宜都由會首一家及其親友自愿參與操辦。

當(dāng)下民俗儀式在給予人們精神上神圣體驗的同時，也被賦予了娛樂商貿(mào)平臺的功能。通常，我們所說的“廟會”既包括祭祀儀式也包括同期舉行的商業(yè)集會，具有祭祀、娛樂和商品交易三大功能。但該村民口中的“廟會”與“會”卻各有所指。一般而言，“會”指商業(yè)集市，而“廟會”則是與“會”并列的概念，主要指以廟為中心的祭祀活動——“打醮”，包括請神、串廟、送神等儀式。不同地方廟會與會的先后順序因地而異。例如臺口村年中的玉皇廟祭祀為先打醮后趕會，即十九、二十為廟會，會定于五月二十一。

二、冀南地區(qū)祭祀用樂

冀南地區(qū)祭祀儀式用樂通常有“俗樂”、“道樂”以及“俗道”并用三種形式?！八住薄暗馈眱烧哧P(guān)系平行，均為禮樂，樂隊組合都屬于鼓吹樂。當(dāng)?shù)亍八住?、“道”之分主要依?jù)的是奏樂者的身份：吹鼓手演奏的音樂屬“俗樂”，道士演奏的音樂則屬“道樂”?！八讟贰蓖ǔＶ疙懫靼嗪蛙姌逢?，前者來自歷史傳承，男性樂手為主，偶有個別臨時搭檔的女樂手；后者為近年新生，多由女樂人組成。儀式中“道樂”須由道士著道袍演奏，所奏曲牌與響器班有所重疊，但在樂隊編制與音樂風(fēng)格上一“道”一“俗”各有特色：道樂班通常以管子為主奏，配以笙、笛、法器（俗稱打擊樂器，例如鐺鐺、木魚、镲等）屬笙管樂（見圖1，拍攝時間：2014年8月7日上午。拍攝地點；河北省沙河市。拍攝者：張月。拍攝內(nèi)容：沙河甄澤觀牌樓落成剪彩儀式道樂班在串街奏樂）。

響器班則嗩吶領(lǐng)奏，伴之以笙、笛和鑼、鼓、镲、梆子等打擊樂器。“俗道”并用的音聲形式既有俗樂也有道樂，但二者演奏場地及功能又各有所重：“俗”者職在娛神娛人，道者則主要用于道場法事。

禮樂之下，與“道樂”相對的“俗樂”中，西式軍樂隊是冀南地區(qū)近十幾年來興起的一種現(xiàn)代化器樂合奏。主要樂器有大軍鼓、小軍鼓、鈸、長號、小號等，通常演奏旋律較簡單的流行歌曲。軍樂隊多用于婚禮、慶生、百日、廟會等節(jié)慶場合，較少參與喪事（兇禮）。在某種程度上，它取代了響器班的舊有功能。這種小型軍樂隊多以清一色女樂手為特色，這多與發(fā)起者為女性村民直接相關(guān)。一方面身強體壯的男性村民平時多外出務(wù)工無暇參與，另一方面在村務(wù)農(nóng)的男性村民大多不愿“屈就”于婦女隊伍之中。（見圖2，拍攝時間：2017年7月15日下午。拍攝地點；河北省永年縣臺口村。拍攝者：張月。拍攝內(nèi)容：軍樂隊在臺口村玉皇廟內(nèi)奏樂。圖3，拍攝時間：2014年8月7日上午。拍攝地點；河北省沙河市。拍攝者：張月。拍攝內(nèi)容：沙河甄澤觀牌樓落成剪彩儀式軍樂隊奏樂。）

圖2.軍樂隊在臺口村玉皇廟內(nèi)奏樂

圖3.沙河甄澤觀牌樓落成剪彩儀式軍樂隊奏樂

圖4.響器班在臺口村玉皇廟門外街口奏坐樂，村民香客來往路過

演奏形式方面，請神、巡/串廟、送神儀式中，響器班亦行亦奏，名曰“行樂”?；氐綍龊螅懫靼嗤ǔＴ趶R宇附近就坐奏樂，這種奏樂方式相應(yīng)稱為“坐樂”（見圖4，拍攝時間：2017年7月16日上午。拍攝地點；河北省永年縣臺口村。拍攝者：張月。拍攝內(nèi)容：響器班在臺口村玉皇廟門外街口奏坐樂，村民香客來往路過）。演奏的姿勢不同，對樂曲擇用也將產(chǎn)生一定影響。例如行樂中由于路況不定，走走停停，通常只奏時長較短的小曲牌；坐樂則可以演奏時間較長的套曲或咔戲，其中咔戲具有顯著的地區(qū)特色，如豫劇、梆子、蔚縣四股弦、曲劇、武安平調(diào)、永年西調(diào)等，時長從五六分鐘到半個小時不等。此外，據(jù)邢臺沙河辛寨村響器班笙樂手王海成介紹，請神、送神儀式中所奏樂曲應(yīng)在不同的廟奏不同曲牌，所奏曲牌由鼓手即興而定，只要不重復(fù)即可，但須“請”、“送”相對應(yīng)，即同廟奏同曲。

根據(jù)樂隊組合，響器班奏樂又有粗樂、細(xì)樂、粗細(xì)混用三種組合方式，其中粗細(xì)混用在廟會中出現(xiàn)頻率最高。粗樂用兩桿嗩吶，通常鑼（音）笛（bE調(diào)嗩吶）一支、柴笛（F調(diào)嗩吶）一支、橫笛兩支，配銅器鑼、鼓、镲、手鑼/二鑼、梆子、拍板等，粗樂無笙，曲牌有《霸王鞭》《攆狼》《賣懈（蟹）》《爬山虎》《慢攢子》《歡慶》《小木碗》《抬花轎》《扯不斷》《大擺隊》《小擺隊》《邢臺棒槌》《本地棒槌》《山西棒槌》《肥鄉(xiāng)棒槌》《五子登科》《小架仁》等上百首。細(xì)樂樂隊編制則較為簡單，僅主奏橫笛一只，伴奏笙一捧，另加梆子，所奏曲牌較少，有《小隊伍（舞）》等。粗細(xì)混用的樂隊必須有鑼笛、柴笛各一，笙、鼓、電子琴各一，另可配鑼镲各一，所奏曲牌粗細(xì)通用。細(xì)樂調(diào)高隨笛而定，粗樂則由嗩吶定調(diào)。粗樂與粗細(xì)混用的兩種樂隊組合中，兩支本調(diào)不同的嗩吶可通過換哨或換把（改變指法）實現(xiàn)調(diào)高搭配，通常鑼笛與柴笛的搭配音高為四五度關(guān)系。

演奏中，一個曲牌對應(yīng)一個“簧”?！盎伞币卜Q“厎簧”、“第一鼓條”，即樂曲進(jìn)入旋律前鼓所敲擊的具有引子意義的節(jié)奏片段。樂隊所奏樂曲由“簧”而定，因此鼓手擊“簧”被稱為“定頭”。整首樂曲的速度在第一鼓條中也由鼓定點，隨之鑼镲跟進(jìn)，第一鼓套結(jié)束時鑼音笛等吹管樂器進(jìn)入旋律。就整個樂隊而言，鼓在樂隊中實際充當(dāng)者指揮的角色。

旋律方面，鑼音笛所奏主旋律稱之為“上韻”，笙、笛、電子琴等伴奏則稱之為“下韻”。上韻、下韻在基本旋律走向下都有一定的即興性，下韻隨上韻隨時調(diào)整，或加花變奏或刪字簡奏。例如鑼音笛音符密集的旋律，柴笛、橫笛、笙常刪字（即簡化旋演奏），而遇到音符稀疏的長音片段則多用吐音或打音填補，如此你繁我簡主次分明。電子琴樂人左、右手分別承擔(dān)兩個聲部：左手隨節(jié)奏彈四五度關(guān)系的旋律和音，右手則彈奏簡化的旋律。如此，電子琴左手伴奏在樂隊中可充當(dāng)中低音聲部，右手與柴笛可做中音聲部，鑼音笛、橫笛、笙為高音聲部。整體音響結(jié)構(gòu)上，樂人分工明確、音樂層次清晰。

三、臺口村廟會中的儀式與用樂

冀南各地廟會儀式細(xì)節(jié)不盡相同，但就整個流程而言，“請神”—“敬神”—“送神”的儀式架構(gòu)基本相通。下文將以永年縣臺口村廟會為例，呈現(xiàn)民俗中禮樂相須的情境。

圖5.響器班與軍樂隊在玉皇廟內(nèi)奏樂

圖6.從會首家請神回玉皇廟的途中

臺口村廟會用樂由響器班、村民組建的軍樂隊以及鄉(xiāng)村戲班承載。請神儀式通常在正儀前一天晚飯前舉行，村民們空腹以示虔誠敬重。外請的響器班樂手到齊后，鳴鞭示意儀式開始。響器班與軍樂隊同在彩旗飄飄的廟院中奏樂，村民介紹此時奏樂的意義在于告知神靈此處有慶典，同時音響也在向村民傳遞著廟會開幕的信號（見圖5，拍攝時間：2017年7月15日下午。拍攝地點；河北省永年縣臺口村。拍攝者：張月。拍攝內(nèi)容：臺口村廟會請神儀式，響器班與軍樂隊在玉皇廟內(nèi)奏樂）。樂聲中婦女孩子或舉團扇華蓋，或持供品，依次入廟。隨后在廟會負(fù)責(zé)人的指示下，響器班、軍樂隊一前一后奏行樂向會首家行進(jìn)。至?xí)准?，會首及村民開始忙著擦桌上香請神案（手繪神像）。隨后男性村民雙雙抬起神案，女性村民手持供品香火，兩支樂隊仍舊一前一后奏樂領(lǐng)路回廟院（見圖6，拍攝時間：2017年7月15日下午。拍攝地點；河北省永年縣臺口村。拍攝者：張月。拍攝內(nèi)容：臺口村廟會請神儀式，從會首家請神回玉皇廟的途中）。每走一段，便有村民負(fù)責(zé)在行進(jìn)隊伍前十幾米處燃放鞭炮以示對神靈的歡迎。到達(dá)玉皇廟后隨著鞭炮再次響起，請神儀式結(jié)束，整個過程樂聲不曾間斷。

請神后，素餐食畢吹鼓手即重返會場在距廟最近的街口奏樂。正式開場前，先奏鑼鼓套以預(yù)告即將奏樂召集觀眾。一陣緊鑼密鼓后吹管樂起奏。期間吹管樂手間或休息，這時鑼鼓镲時而獨奏時合鳴。如此交替，將近凌晨方能收工。奏坐樂時，響器班通常自備電源音響，音場足夠洪亮。然而駐足的觀眾并不多，但無論有無觀眾，奏樂是吹鼓手們的職責(zé)，況且演奏的意義不止于迎送來客，更是在為廟堂之內(nèi)請來的神靈演奏，這也是吹鼓手有酬上事的意義之一。對于響器班的吹鼓手而言，響器是其農(nóng)忙之余提高生活質(zhì)量的“勞動”工具。永年縣尚古村嗩吶手姚印科組織的響器班與臺口村廟會合作已有十幾年之久，每年參演人數(shù)根據(jù)主辦方的酬金數(shù)目而定，不同職司的樂手則按股取籌，從頭至末依次遞減?！肮伞钡姆峙渑c技術(shù)難度成正比：嗩吶通常為頭股，具有一定指揮功能的鼓和笙、笛等旋律性樂器為二股，鑼、電子琴、臨時搭班的演員等為三股，負(fù)責(zé)拍镲或音響等雜物的人員則稱之小工。

正儀清晨，吹鼓手們在會首家吃過早飯吹便直赴會場，八點左右戲班子與響器班同時開工。清晨的演奏一方面宣告了第二天廟會的開始，另一方面也有在人神之間為“串廟”儀式做禮節(jié)性鋪墊的意義——即先告知玉皇大帝廟會開始，再去請其他神仙到廟里做客。

圖7.串廟途中在真武廟街口奏樂，會首提著香火貢品前去拜廟

于是吹吹打打約半小時后，樂手們便起身走進(jìn)廟里再吹一段，意在向玉皇通報串廟即將啟程。繼而行進(jìn)中奏鑼鼓套，逢老廟舊址，吹鼓手便停在街口或立或坐對著廟的方向奏樂（見圖7，拍攝時間：2017年7月16日上午。拍攝地點；河北省永年縣臺口村。拍攝者：張月。拍攝內(nèi)容：臺口村廟會，串廟途中在真武廟街口奏樂，會首提著香火貢品前去拜廟）。與此同時會首帶一名村民到廟址請神，待到廟里傳來鞭爆聲，則意味著該廟神已請到，復(fù)而鑼鼓鳴鏘，繼續(xù)前行。繞村一周請遍本村諸廟廟神后，眾人回到會場，吹鼓手休息片刻，此間或?qū)⒂胁粎⒓哟畯R的樂手唱戲填補音場（見圖8，拍攝時間：2017年7月16日上午。拍攝地點；河北省永年縣臺口村。拍攝者：張月。拍攝內(nèi)容：臺口村廟會，女樂手唱戲填補音場）。

圖8.女樂手唱戲填補音場

據(jù)村民回憶，臺口村廟會曾在二十世紀(jì)六十年代間斷過，村里許多廟宇或拆或毀，有的甚至已成民房。八十年代，廟會重啟，玉皇廟修葺復(fù)建，而有址無廟的舊地在儀式中仍然是“串廟”儀式的目的地之一?？梢娫诋?dāng)?shù)卮迕竦男闹校∈囟Y制尤為其要。

當(dāng)天下午的儀式主要是“送神”，該儀式流程須先“串廟”送各神回各廟，然后送玉皇至?xí)准?。“串廟”結(jié)束眾人回到玉皇廟時，軍樂隊已侯在廟門外，“送玉皇”儀式準(zhǔn)備就緒。如同前一晚的請神儀式，依然是兩個樂班廟院奏樂，請出神案，樂隊在前、香客尾隨向會首家行進(jìn)。不同的是回程的鞭炮禮花比請神時要熱鬧的多，隊伍所到之前幾米距離每隔十幾米就要燃放一排禮炮，以此表示歡送神靈歸來。進(jìn)會首家時一隊婦嫗口中呼念“南無阿彌陀佛”，待村民安置好神案行禮，燃放鞭炮之后樂聲停止，人群漸散。鞭炮聲止的這一刻仿佛是動靜喧止的分界線，頃刻間村莊又回到了平靜之中。

臺口村廟會中，因軍樂隊系本村村民無償演奏，只參與廟會開始的請神和結(jié)束時送神兩個環(huán)節(jié)。而響器班奏樂則貫穿始終。十余人的軍樂隊在原本不大的臺口村可謂聲勢浩蕩，在請神、送神時往返于會首家與廟宇間的小路上，軍樂隊雖行進(jìn)于響器班之后，但其聲勢已遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過了響器班。這種中西混用的音聲形式雖幾乎聽不清哪腔奏哪調(diào)，卻給原本簡樸的廟會平添了幾分威懾力，使之在震耳欲聾的音響中顯得龍頭虎尾，頗有氣場。廟會中間環(huán)節(jié)由響器班與豫劇團同時貫穿，一邊唱戲一邊奏樂，因而整體結(jié)構(gòu)比較均衡。

從經(jīng)濟的角度來看，臺口村廟會中無償演出的軍樂隊也可擔(dān)當(dāng)整場儀式用樂，那么軍樂隊能否完全替代響器班？請神、送神儀式中，為何行進(jìn)時響器班在前，而音響和陣容相對宏大的軍樂隊隨后？這些禮俗用樂現(xiàn)象的背后蘊含著什么歷史積淀與文化內(nèi)涵？

《尚書詳解》載“孔氏謂三禮為天神、地祇、人鬼之禮，則此三禮特五禮所謂吉禮而已?！笨梢娂Y祭祀源于周代“天神、地祇、人鬼之禮’”的“三禮”理念。周代“三禮”在漢代被五禮之首吉禮（即祭禮）囊括，此后各朝禮制規(guī)范雖各有千秋，但“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”[1]的觀念從古至今、自上而下傳衍至今。

自周代禮樂制度確立，禮樂共生的文化傳統(tǒng)在制度下得以彰顯；漢魏南北朝禮樂制度演化，漢代鼓吹樂出現(xiàn)并從軍樂到禮樂各個層面逐漸滲透，用于五禮中的軍、賓、嘉、兇四禮；隋唐時期禮樂制度定型，唐代太常寺下設(shè)鼓吹署，鼓吹樂自此被賦予了“完整化制度意義”；明清年間鼓吹樂在五禮中自上而下廣泛為用，作為大眾化的禮樂被民間接納傳承。[2]歷時傳承的同時，禮樂之制的施行并非僅限于宮廷，而是制度調(diào)控下向各地傳播，如此彰顯封建社會“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的治世理念。

歷時兩千余年，當(dāng)制度在時間的軌道中與信仰合二為一，禮樂之制逐漸從制度規(guī)范轉(zhuǎn)向與民間主動承接相融合。從成形到定型，兩千年的積淀足以使作為禮樂的鼓吹樂深入民心成為民俗之規(guī)，形成文化認(rèn)同。封建王朝解體后，禮樂傳統(tǒng)順勢而下被民間禮俗接衍，鼓吹樂隨之在農(nóng)耕文化深厚的農(nóng)村與民間禮俗共附生。

“功能性的’有用’決定了存在的合理性”。[3]貫穿廟會始終的響器班音樂，是傳統(tǒng)的聲音、歷史的遺響。作為溝通人界與神界的媒介，樂是人們向神靈傳遞信息、祈福訴愿的特殊語言。這種樂語的文化內(nèi)涵、實用功能與社會功能在民俗環(huán)境中具有一定不可替代性，這或便是臺口村廟會必用鼓吹且列隊在先的原因之一。