張亞莎 張傅城 張曉霞

（1.中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京，100081。2.韓國又石大學(xué)流通通商學(xué)院，韓國全州，565-701。3.中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京，100081。）

一、巖畫調(diào)查的緣起

2017年中央民族大學(xué)在申請國家藝術(shù)基金項目藏區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唐卡繪畫技藝培訓(xùn)”時，也將藏族繪畫藝術(shù)起源的研究囊括其中，于是，中央民族大學(xué)中國巖畫研究中心便義不容辭地承擔(dān)起藏區(qū)繪畫藝術(shù)起源的研究工作。藏區(qū)繪畫，人們通常會將目光鎖定到藏傳佛教美術(shù)的發(fā)展歷程上，但實際上，佛教傳入藏區(qū)不過是吐蕃王朝時期的事，而這之前的很長一段時期里，苯教文化都是青藏高原根深蒂固的信仰體系。

眾所周知，藏區(qū)巖畫主要屬于前佛教文化時期，即苯教文化時期，當(dāng)我們這些年巖畫調(diào)查與研究的范圍逐漸向川、滇、青等青藏高原邊緣地帶擴(kuò)展時，也有了不少新的發(fā)現(xiàn)，其中具有的代表性的“雍仲”符號，似乎與四川省甘孜州的丹巴有著很特殊的關(guān)系。早在2015年，我便從朋友那里看到一些來自丹巴的巖畫圖片，大量雍仲符號巖畫的出現(xiàn)，讓我這個即使是做了多年藏區(qū)巖畫研究的人，也感到震驚，從那時開始，去丹巴做巖畫調(diào)查已被納入巖畫中心田野工作的計劃里，只是沒有想到，真正組建丹巴巖畫調(diào)查小組實施這個計劃，已經(jīng)是2017年的秋天。

四川省的丹巴縣，很早便因“美人谷”之盛名而令人神往，我2014年因中國著名佛教學(xué)專家溫玉成先生邀請赴阿壩州金川縣考察當(dāng)?shù)乇浇棠ρ率瘫诋?，一度途?jīng)有“千碉之國”的丹巴河谷，當(dāng)時丹巴古村寨林立的碉樓，民間隨處能聽到大鵬鳥神話或傳說，特別是這里女性普遍的美麗，已經(jīng)給我留下深刻印象。

再往上推，則是在2011年，我曾為《西藏人文地理》撰寫西藏“雍仲”符號的文章，查閱文獻(xiàn)資料時才發(fā)現(xiàn)四川丹巴，與藏族苯教的雍仲信仰有特殊關(guān)系，也因此特別查找過丹巴的地形資料來看。丹巴縣屬高山峽谷型地貌，境內(nèi)地質(zhì)總體構(gòu)造形態(tài)為一背復(fù)斜，由一系列平行排列線狀褶皺組成，褶皺主要由春牛場背斜、丹巴向斜11個褶皺組成，各級褶皺之上有次級褶皺的迭加。斷裂活動較強(qiáng)烈，主要斷裂以北西向，次為北東向，南北向一般規(guī)模較小，影響最大的為玉科—丹巴斷裂，貫穿丹巴全境。以高山深切河谷為主，地勢呈西高東低，北高南低，西北向東南傾斜。丹巴縣處于長江上游，境內(nèi)水系發(fā)達(dá)，河流縱橫，溪溝密布，其中大金川河、小金川、革什扎河、東谷河等四條河水，在縣城附近匯入大渡河。據(jù)說，丹巴的地形因為這四條水匯聚在縣城一帶注入大渡河，這個地形從天上看宛若一個大的“雍仲”符號（圖1①）。可能正是因為這個原因，丹巴這個地方，也因此在整個藏區(qū)傳說中都有某種特殊且神秘的意味。也正是因為寫了這篇文章后，便一直有個愿望，想去丹巴做一個實地考察。

圖1，藏東嘉絨丹巴藏區(qū)地貌

還要特別提到的是這些年來，更多的民族史學(xué)家，尤其是四川的民族學(xué)家們，愈來愈傾向于將已經(jīng)爭論過數(shù)十年的歷史古國之謎——“東女國”遺址，放在丹巴。古老的東女國、傳說中的美人谷、女王制、唯女性為尊等等，就連這里所信仰的大鵬鳥，也多為雌性形象（圖2②），千碉之國、美人谷、東女國之都、宛若雍仲符號的地形……，這一切都讓我與我的研究生們對這個帶有神秘色彩的丹巴，有種不同一般巖畫地點調(diào)查的興奮與興趣

圖2：丹巴縣墨爾多神廟中的大鵬鳥形象

然而，更讓我意想不到的還是到了丹巴之后，我才知道在我們巖畫研究中心團(tuán)隊的學(xué)生里，竟然有一位“格格”——丹巴土司的后裔楊亞旭，她的祖家就在距離今天的丹巴縣城兩公里處的老丹巴縣城，亞旭形象上的美麗我們早已熟悉，但也是到了丹巴之后，才發(fā)現(xiàn)她的大眼睛與瓜子臉形，在丹巴一帶還真有種普遍性。當(dāng)我們的身邊有當(dāng)代丹巴土司的格格、美人谷、大鵬鳥傳說與信仰、千碉之國、墨爾多神山、苯教流行之地、唐代時的東女國，女王制……，便形成一系列奇妙的鏈條，并為我們2017年9月底至10月初的丹巴巖畫考察之行，增添了一種不同尋常的情愫。

2017年秋天，我終于有機(jī)會帶著我的學(xué)生們來到了四川省甘孜州丹巴縣，考察向往已久的俄洛村巖畫，這里的巖畫，便是藏區(qū)也很難見到的以雍仲符號為主的一處巖畫遺址。

二、神奇的丹巴

圖3，丹巴境內(nèi)村寨與古碉樓群③

丹巴縣位于四川省西部、甘孜藏族自治州東部，其東部與阿壩州的小金縣接壤，南面與東南面則與康定縣交界，西邊毗鄰道孚縣，北部與東北部與阿壩州金川縣相連。其向東可進(jìn)入四姑娘山風(fēng)景區(qū)、臥龍自然保護(hù)區(qū)和黃龍、九寨世界自然遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)；朝南可進(jìn)入情歌的故鄉(xiāng)——康定和瀘定橋、海螺溝冰川公園；往西還可進(jìn)入大香格里拉環(huán)線，是川西旅游環(huán)線上的重要承接點和主要景區(qū)之一。丹巴縣幅員5649平方公里，境內(nèi)高山對峙，峰巒重疊，峽谷深邃，景色獨特。丹巴縣城位于大渡河畔的章谷鎮(zhèn)，海拔1860米，距州府康定137 公里，距成都368公里。全縣總?cè)丝?1000余人，轄14個鄉(xiāng)1個鎮(zhèn)，是一個以藏、漢民族為主體的多民族聚居縣，這里生活的藏族，實際上在藏區(qū)也是一個非常古老且著名的分支——嘉戎藏族。丹巴也是嘉絨文化的發(fā)祥地之一。

丹巴最早建制縣時，是取丹東、巴底、巴旺三土司音譯漢文首字為縣名，故名丹巴。民國元年（1912年），始建丹巴縣，1955年3月，改西康省藏族自治區(qū)為西康省藏族自治州；同年10月，川康并省，西康省藏族自治州更名為四川省甘孜藏族自治州，丹巴縣屬其管轄。丹巴縣屬青藏高原型季風(fēng)氣候，幅員5649平方公里，總?cè)丝?.97萬人（2016年），轄14個鄉(xiāng)1個鎮(zhèn)。

丹巴縣東西最寬86﹒9公里，南北最長105﹒7公里，屬岷山邛崍山脈之高山區(qū)，大渡河自北向南縱貫全境，切割高山，立體地貌顯著，是川西高山峽谷的一部分。境內(nèi)峰巒疊嶂、峽谷幽深，丹巴縣地勢西南高，東南低，全縣最低海拔1700米，最高海拔5820米，相對高差為4120米，所以又有著“一山有四季，十里不同天”的氣候特點。丹巴縣屬青藏高原型季風(fēng)氣候，呈垂直帶分布。山頂與河谷的氣溫相差24℃以上。年平均氣溫14.2℃,1月平均溫度4.4℃，8月最熱，月平均溫度22.4℃。每年12月開始至次年3月，4500米的高山路面會結(jié)冰，無霜期316天，年降水量600毫米，日照充足，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑。

今天，在西部大開發(fā)的新形勢下，丹巴的文化旅游資源得到了初步的開發(fā)，“中國最美麗的鄉(xiāng)村”、“中國歷史文化名村”、“中國景觀村落”?！肮诺铩げ卣っ廊斯取薄皷|女國故都”“大渡河畔第一城”、“天然地學(xué)博物館”等旅游形象品牌已成為了丹巴的代名詞。著名的甲居藏寨、墨爾多神山、中路石棺墓群、莫斯卡格薩爾石刻、黨嶺自然風(fēng)光，東谷天然盆景、中路、梭坡古碉群以及極富傳奇的十三角古碉等旅游資源也在縣域內(nèi)爭相輝映，深受國內(nèi)外游客喜愛。

三、巖畫調(diào)查與資料整理

2017年9月27日至10月2日，中國巖畫研究中心組織調(diào)查人員前往四川省甘孜藏族自治州丹巴縣俄洛村進(jìn)行巖畫的實地踏查工作，圖4④是我們對其中最大一塊巖畫畫面的清理與測量。

通過對這一處巖畫地點上的三個區(qū)域巖畫畫面的清理、圖像測量、圖像描繪與拍攝，我們對俄洛村巖畫的基本數(shù)據(jù)資料，諸如巖畫圖像的題材類型、數(shù)量和尺寸，有了一個全面的了解。在此基礎(chǔ)上，對巖畫點的圖像分布進(jìn)行了分區(qū)分組的材料整理工作，下文將對此作出說明。

（一）俄洛村巖畫點概況

圖4巖畫中心的研究生們在對最大一塊巖畫畫面時行清理

俄洛村巖畫點位于俄洛村以南約1.5公里處的山坡頂端，地理坐標(biāo)為東經(jīng)101°48′14″、北緯30°53′29″，海拔高約2417米。調(diào)查隊從村莊徒步行至巖畫點，需要走25分鐘左右的路程，全程處于登坡的行進(jìn)狀態(tài)，道路較為泥濘。登至坡頂，可發(fā)現(xiàn)巖畫就處于凸起的巖石群的面上。巖面呈黑灰色，朝向為北，面積較為寬大，上面多覆有青苔，需進(jìn)行清理才能看到巖畫完整的面貌。巖石前有可供站立的小塊臺地，巖面與臺地呈40°左右的夾角。

可辨識的巖畫數(shù)量為55個，圖像主要以雍仲符號（萬字符）為主，左旋右旋皆有，以右旋占絕大多數(shù)，并伴有一定量的凹穴、單環(huán)圓圈、重環(huán)圓圈、幾何式圖形，以及個別難以描述的符號圖像。巖畫制作手法皆為鑿刻法，雍仲符號因大小的不同而鑿刻痕跡深淺不一，凹穴巖畫鑿痕較淺，單環(huán)圓圈、重環(huán)圓圈以及符號圖像由于是陽刻，所以鑿刻痕跡深且圖像立體。

圖5，俄洛村巖畫點

值得一提的是，丹巴本地的山石富含云母，而當(dāng)中午考察隊在巖畫點現(xiàn)場工作時，陽光穿透層層云氣，直射在巖畫所在的巖面之上，頓時巖面上反射出透亮的星點，甚至有些耀眼?；诒泵乐廾褡逯舅从车膸r畫與場域的關(guān)系，巖畫所在的空間會帶有與世俗相分離的神圣意味，形成文化意義上的神圣空間，而這神圣空間的形成又和自然場域中的水流、氣流、聲學(xué)、光效和山體高度等因素形成內(nèi)在的聯(lián)結(jié)。[1]我們認(rèn)為這樣的帶有“顯圣”意味的現(xiàn)象，與巖畫在此地的形成可能構(gòu)成內(nèi)在的因果關(guān)聯(lián)。（圖5⑤）

（二）、俄洛村巖畫的分區(qū)分組

俄洛村巖畫根據(jù)巖石、巖面之間的間隔和巖畫圖像分布的密集程度，可分為三區(qū)。下面將用Y1、Y2、Y3進(jìn)行巖畫圖像分區(qū)表示，而第二區(qū)Y2又可細(xì)分為Y2-1、Y2-2、Y2-3三個小組。

1. 第一區(qū)Y1

第一區(qū)處在山頂巖石群的最西側(cè)，即調(diào)查人員登至山頂?shù)倪M(jìn)口處?？杀孀R的巖畫圖像數(shù)量為9個，其中雍仲符號占8個，再加一個“梳齒”式的符號。

表1

2. 第二區(qū)Y2

第二區(qū)位于巖石群的中部，這也是俄洛村巖畫最為集中的區(qū)塊，可辨識的巖畫圖像數(shù)量為36個，其中雍仲符號數(shù)量占大多數(shù)為21個，其余的符號類型占15個。

表2

25 雍仲符號 18×18.5 中部 左旋，痕跡深寬為1×1.5，旋臂四翼尖長7至12厘米26 雍仲符號 15.5×16 中下部 右旋，痕跡深寬為1×2，旋臂四翼尖長6至8厘米27 “梳齒”符號 6.5×11 中下部 近似“梳齒”符號，較之前類型圖像有所簡化28 “?”型符號 6×13.5 中下部 疑似為破損或未完成的雍仲符號29 雍仲符號 15×15.5 中下部 右旋，痕跡深寬為1×1.6，旋臂四翼尖長4至6厘米30 雍仲符號 13×7.5 右下部 右旋31 雍仲符號 3.5×3 右下部 右旋，尺寸較小32 雍仲符號 11.5×9 右下部 旋臂四翼尖左右旋皆有33 “梯”型符號 21×10.5 右下部 “梯”型符號的三道橫寬分別為8.5、10、10.5厘米，痕跡深寬為0.5×1厘米34 雍仲符號 7×10 右下部 殘損或未完成的雍仲符號35 雍仲符號 高21 右下角 殘損或未完成的雍仲符號，據(jù)比例補(bǔ)足寬度約有14厘米第二組Y2-3 36 雍仲符號 20×16 左上角 右旋37 “塔”型符號 34.5×14 左上角 五個橢圓形狀堆疊的近似于“塔”型的符號38 “兔”型符號 38.5×17 左中部 陽刻，圖像立體39 凹穴群 2-4厘米寬 右上角 凹穴數(shù)量為18個，最大的凹穴寬4厘米，最小的寬2厘米，凹穴深度普遍為1.8至2厘米40 矩形符號 20×18 中上部 矩形符號內(nèi)部有長14、深2.5厘米的圓條形刻痕41 雍仲符號 12×16 中部 右旋，旋臂四翼尖長5厘米42 反“?”符號 9×10 右下部 近似于“梳齒”符號43 “∞”符號 9×19 右下部 也可視為兩個單環(huán)圈相連，直徑分別為9和10厘米44 單環(huán)圈 直徑11.5 右下部 與“∞”符號基本平行45 雙重環(huán)圈 14×38 左下角 陽刻，圖像立體，為三個雙重環(huán)圈相連接，外圈直徑分別為13、13、12厘米，內(nèi)圈直徑約為6.5厘米左右

3. 第三區(qū)Y3

第三區(qū)處在巖石群的左上部，即Y2區(qū)3組的東側(cè)，因巖面受到自然物理侵蝕和苔蘚覆蓋，圖像顯得模糊不清，可辨識的巖畫圖像數(shù)量約為10個，其中有4個幾何符號，1個近似于“蹲式人形”的符號和5個雍仲符號。

表3

四、俄洛村巖畫的初步分析

我們可以從下表中看到，雍仲符號占俄洛村巖畫圖像總量的61.8%，以此處巖畫點為參照，雖然我們認(rèn)為將雍仲符號與其它的巖畫符號進(jìn)行組合而成的符號系統(tǒng)，更能讓我們得到一個整全的文化理解。因而首先對此處的雍仲符號作出必要的說明和解讀，無疑成為理解此處巖畫點內(nèi)在涵義的關(guān)鍵步驟所在。

雍仲符號曾在世界諸多的古老文明中存在過，就其符號起源的方面來講，后世的討論基本都是從馬克斯·繆勒（ Max Müller）的世界各地“偶然創(chuàng)造說”或卡爾·榮格（Carl Jung）的“集體無意識”這一線索，以及喬治·伯德伍德（ George Birdwood）“雅利安人傳播印歐說”兩種不同的解釋維度中延伸出來的。但我們需要注意到，在世界范圍內(nèi)單純的從雍仲符號的符號形式進(jìn)行一個的橫向?qū)Ρ?，而沒有歷時性的時間維度或地方的文化的參與，就會存在誤讀的可能。因此，我們最好將研究的視野集中到俄洛村巖畫所處的嘉絨藏族核心聚集地之一的丹巴地區(qū)。

表4

丹巴地區(qū)有著極為特殊的宗教文化背景，從文化歸屬的傾向性來講是“漢藏文明體系間的一個接觸過渡地帶”[5]，同時卻不失其本地的原生宗教文化形態(tài)。正如前述中提到的嘉絨藏區(qū)廣泛流傳著的大鵬鳥神話，其與雍仲苯教源于嘉絨本地的神話相結(jié)合，這里的起源神話實際起著對自我文化形態(tài)的解釋作用，作為一種民族的神圣歷史流傳于世代的口耳之間，積淀在當(dāng)?shù)匚幕^念和儀式操演之中?，F(xiàn)實地看，丹巴因其擁有在藏東地區(qū)（康巴）聲望頗高的作為“雍仲苯教十三圣地之一”、“伏藏四圣地之一”的墨爾多神山，再加之嘉絨藏人在歷史上與帝國之間的淵源，文化和歷史的雙重淵源成就了此地作為雍仲苯教核心區(qū)的地位。

圖7，俄洛村巖畫圖像

在當(dāng)?shù)乜疾炱陂g，考察隊不論是拜謁坐落在墨爾多神山腳下的山神廟，還是前往當(dāng)?shù)氐谋浇趟聫R，的的確確能夠感受到苯教在當(dāng)?shù)刈鳛橐环N信仰觀念的基本盤，在此基礎(chǔ)上不斷吸收融合不同的外來文明元素，并以獨特的墨爾多神山信仰昭告著這片土地與居住在此地的嘉絨藏族人的特殊與不凡。巖畫符號如想要尋得意義的解讀，自然需要深深地扎根于這片極富文化神圣感的土地之中。

注 釋：

①圖片為藏東嘉絨丹巴藏區(qū)地貌。

②圖片為丹巴縣墨爾多神廟中的大鵬鳥形象，引自《藏族美術(shù)集成》編撰委員會主編，張亞莎主編《藏族美術(shù)集成·繪畫藝術(shù)·巖畫卷》，成都：四川民族出版社，2018年2月。

③圖片為丹巴境內(nèi)村寨與古碉樓群，于2017年9月29日在四川丹巴拍攝，拍攝者張亞莎。

④圖片為巖畫中心的研究生們在對最大一塊巖畫畫面時行清理，于2017年9月29日在四川丹巴拍攝，拍攝者張亞莎。

⑤圖片為俄洛村巖畫點照片，于2017年9月29日在四川丹巴拍攝，拍攝者張亞莎

⑥圖片為俄洛村第二區(qū)巖畫照片，于2017年9月29日在四川丹巴拍攝，拍攝者王勉之。

⑦圖片為俄洛村巖畫照片，于2017年9月29日在四川丹巴拍攝，拍攝者王勉之。