吳 昳

(福建師范大學(xué)傳播學(xué)院，福建福州350117)

長久以來，在以男性為主的文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域，女性囿于各種條件限制很難發(fā)出自己的聲音。女性身體形象雖然時(shí)常見于文學(xué)與藝術(shù)之中，但那往往是男性依據(jù)自己的想象和欲望塑造的。在男性的創(chuàng)作中，女性身體形象往往被刻板地歸于“母親”“純潔的處女天使”“致命的敵人(女巫)”等幾種類型。幸運(yùn)的是，女性在被壓抑了千年之后，還是借著革命的東風(fēng)開始進(jìn)入文學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域。民國時(shí)期，就有女畫家與女作家大膽地表現(xiàn)了自己的身體，例如潘玉良的自畫像、丁玲的《莎菲女士的日記》等。新中國成立之后，男女平等雖然被反復(fù)提及，但是在很長一段時(shí)間內(nèi)，所謂的“男女平等”僅僅指女性向男性形象的無限靠攏與追隨，女性獨(dú)特的身體形象與身體經(jīng)驗(yàn)并沒有得到展現(xiàn)。20世紀(jì)80年代以來，隨著思想禁錮的解除，女性作家和藝術(shù)家又一次開始大膽地展現(xiàn)女性自己的身體、身體經(jīng)驗(yàn)以及身體的欲望。1990年代，身體寫作名噪一時(shí)，盡管遭受了許多批評(píng)和質(zhì)疑，身體寫作以及身體藝術(shù)依然極具意義。月經(jīng)，作為女性身體獨(dú)特的生理現(xiàn)象，長期以來一直被認(rèn)為是污穢與不祥，難登文學(xué)藝術(shù)大雅之堂。女性藝術(shù)家和作家們卻沖破遮蔽，以各自不同的方式表現(xiàn)了月經(jīng)這一獨(dú)特的身體經(jīng)驗(yàn)，無異于是對(duì)女性身體的自信與尊重，對(duì)女性提高自身社會(huì)地位的迫切需求，也是對(duì)既有的父權(quán)文化的挑戰(zhàn)。

一、月經(jīng)禁忌與月經(jīng)不平等

關(guān)于女性月經(jīng)的研究主要集中在醫(yī)學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)學(xué)科大類之中。在人文學(xué)科的范圍內(nèi)，人類學(xué)主要負(fù)擔(dān)著月經(jīng)研究的任務(wù)，人類學(xué)領(lǐng)域的月經(jīng)研究基本集中于“月經(jīng)禁忌”領(lǐng)域。月經(jīng)禁忌指的是女性在每個(gè)月的生理期出血期間，其行為受到各方面的限制?，旣悺さ栏窭故窃陆?jīng)禁忌理論研究的重要奠基人，在其著作《潔凈與危險(xiǎn)》中，道格拉斯將人們有意識(shí)地回避月經(jīng)期的女人(不與其性交，不允許其進(jìn)入森林或是靠近爐火)等，視為一種“性污染信仰”[1]。在“性污染信仰”中，女性來月經(jīng)往往和通奸等行為一樣被視為一種極端不潔的行為。與此前對(duì)月經(jīng)進(jìn)行考察的人類學(xué)家不同的是，道格拉斯將月經(jīng)禁忌和其他禁忌放在同一種結(jié)構(gòu)下進(jìn)行考察。道格拉斯指出，對(duì)于月經(jīng)的禁忌恰恰是一個(gè)團(tuán)體共謀的結(jié)果。這種有意為之的禁忌是保證團(tuán)體能夠生存下去的條件。因此，可以認(rèn)為，月經(jīng)遭到禁忌，被認(rèn)為是污穢的、不可言說的，完全是人為塑造的結(jié)果，是男性對(duì)于女性性力量和生殖力量的恐懼，月經(jīng)禁忌和月經(jīng)這一生理活動(dòng)本身關(guān)系甚少。對(duì)女性性污染的恐懼和信仰存在于許多民族之中，在我國，漢民族以及其他一些少數(shù)民族也存在這種“性污染信仰”。李金蓮認(rèn)為，絕大多數(shù)人類社會(huì)都存在月經(jīng)禁忌，這種禁忌往往將女性身體視作禁忌文化的表征[2]。

除人類學(xué)家以外，許多女性學(xué)者也對(duì)月經(jīng)禁忌和月經(jīng)反映出來的男女不平等問題提出了自己的看法。米利特在《性政治》中指出，在全世界范圍內(nèi)，人們始終認(rèn)為婦女的性功能是不純潔的[3]。這種觀點(diǎn)至今仍根深蒂固。在當(dāng)代的俚語(西方)中，月經(jīng)被稱作“該詛咒的”[3]。美國的女性主義學(xué)者在《如果男人來月經(jīng)》(If Men Could Menstruate)一文中，假設(shè)了男人如果來月經(jīng)會(huì)面臨什么樣的社會(huì)境遇。她指出，首先，月經(jīng)會(huì)變成一件值得嫉妒的(類似于弗洛伊德學(xué)說中的陰莖嫉妒)、充滿男子氣概的事情。年輕的男孩子們會(huì)談?wù)撛陆?jīng)，宗教和家庭都會(huì)用自己的方式紀(jì)念月經(jīng)的到來?？偠灾?，月經(jīng)會(huì)成為男性鞏固其男性話語和父權(quán)統(tǒng)治的又一手段[4]。

在當(dāng)代，對(duì)月經(jīng)的恐懼以及有意識(shí)的忽視不僅僅是一種遠(yuǎn)古的朦朧無意識(shí)的延續(xù)，這種恐懼與忽視是現(xiàn)有的男權(quán)文化有意識(shí)構(gòu)建的。對(duì)于月經(jīng)的避諱與禁忌等行為并不僅僅是針對(duì)月經(jīng)行為本身，而是針對(duì)女性的身體，正如李金蓮指出的，月經(jīng)現(xiàn)象帶來一種真正的心理危機(jī)——某些時(shí)候，女性會(huì)導(dǎo)致男人的毀滅[2]。比起生理意義上的未知與禁忌，月經(jīng)禁忌在現(xiàn)代更是一種文化層面的對(duì)女性身體的貶抑與忽視。

二、月經(jīng)是女性文藝作品中的獨(dú)特身體經(jīng)驗(yàn)

男性在創(chuàng)作文藝作品的時(shí)候，盡管對(duì)女性的身體多有表現(xiàn)，但是對(duì)女性的月經(jīng)幾乎完全忽略。這可能在一定程度上來源于男性對(duì)于月經(jīng)的各種禁忌與恐懼。此外，男性創(chuàng)作者也沒有任何體會(huì)月經(jīng)的機(jī)會(huì)。雖然，“遺精”也可以作為男性青春期性成熟的某種標(biāo)識(shí)，但是，月經(jīng)的持續(xù)性、頻繁性，以及給女性身體造成的影響是男性創(chuàng)作者永遠(yuǎn)無法體認(rèn)的。也正是因?yàn)槿绱耍陆?jīng)及其相關(guān)的身體經(jīng)驗(yàn)成為了女性文藝創(chuàng)作的一大特點(diǎn)，女性作家和藝術(shù)家對(duì)于女性獨(dú)特生理現(xiàn)象的細(xì)膩描寫與獨(dú)特展現(xiàn)填補(bǔ)了文藝作品中女性身體獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的空白。

女性創(chuàng)作者的月經(jīng)呈現(xiàn)是直白的，可以只是女性生活自然而然的一部分，是每個(gè)月都有的身體經(jīng)驗(yàn)，而不是一種神秘的、不可言說的或是禁忌的內(nèi)容。向京的雕塑作品《初潮的處女》表現(xiàn)了一位經(jīng)歷初潮略顯驚慌的少女：少女雙目圓睜，眉毛上挑，一只手捂住自己的嘴巴，整個(gè)面部表情都呈現(xiàn)出面對(duì)月經(jīng)初潮的無措。但這種無措倒不是痛苦的，而是一種少女特有的可愛的迷茫。少女的另一只手不自然地搭在裙子上，那里正是靠近陰部的位置，試圖掩蓋自己初潮的事實(shí)。這件雕塑和向京同系列的其他作品一樣，女孩的身體和面部都不是傳統(tǒng)意義上的“美女”，它們呈現(xiàn)的都是平凡的女孩子的樣貌，初潮的小女孩看上去和學(xué)校里任何一個(gè)面對(duì)青春期的小女孩一樣。雖然作品呈現(xiàn)出的是一種“普通”的樣貌，但這種“普通”恰恰因?yàn)樗囆g(shù)化的呈現(xiàn)而變得不再普通，這一女性的時(shí)刻從日常中脫離出來，成為被凝視的對(duì)象。在真實(shí)的日常生活中，女性來月經(jīng)往往是“悄無聲息”的，女性在現(xiàn)有文化氛圍的影響下極力不在公共場合表現(xiàn)出自己身體的變化。女孩的初潮來臨之后，往往是母親與女孩在臥室或是廁所悄聲進(jìn)行對(duì)話。向京的作品則將這一本來秘而不宣的時(shí)刻極大地凝練出來，呈現(xiàn)在眾人面前，讓眾人都可以感知到一種尷尬而慌亂的氛圍，這種氛圍正是女性的身體在現(xiàn)實(shí)中多方面遭受壓抑之下女性本身的感受。

陳羚羊的裝置藝術(shù)作品《越晶晶》，名字取自“月經(jīng)”的諧音，藝術(shù)家試圖將觀眾帶入到一個(gè)正在經(jīng)歷著生理期出血的女性(化名為越晶晶)的生活之中。這件裝置藝術(shù)的每一樣物品上，都有經(jīng)血的痕跡(說明月經(jīng)常常是突如其來，給女性生活帶來不便)，衛(wèi)生間里播放著女性換衛(wèi)生巾撕拉的聲音，床邊播放著女性重復(fù)說“腰很痛”“腿很酸”之類的低語。陳羚羊談到，她在這個(gè)裝置藝術(shù)中放置了幾百本的女性雜志，她在里面每一頁有腿的地方，都畫了紅色的線條來代表月經(jīng)的血跡。這種行為可以被看成一種有力的控訴：在女性身體占了絕對(duì)主要地位，并以女性為主要受眾的時(shí)尚雜志中，月經(jīng)(以及其它女性身體中的缺陷、疼痛等)被極大地忽略了。時(shí)裝雜志呈現(xiàn)了精致完美的、毫無缺陷和痛感的女性身體，這種身體，正如鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所批判的那樣，是一種完全能拜物的、極具功用性的物體，是一種“神話”式的對(duì)女性身體的物化[5]。

女性文藝創(chuàng)作者對(duì)月經(jīng)的呈現(xiàn)，將女性曾經(jīng)隱秘的身體經(jīng)驗(yàn)置于公共話語之中。這樣的表現(xiàn)無疑給廣大女性傳遞出一個(gè)信號(hào)：來月經(jīng)并不可恥，也不意味著污穢與不可言說。相反，月經(jīng)作為大多數(shù)女性共享的身體經(jīng)驗(yàn)，有其獨(dú)特的社會(huì)與文化價(jià)值。

三、月經(jīng)在文藝作品中的美學(xué)呈現(xiàn)

女性的身體形象常常和植物，特別是花卉相聯(lián)系。在傳統(tǒng)的男性文本中，將女性比作花朵的文學(xué)與藝術(shù)呈現(xiàn)早已有之。這種聯(lián)系潛在的觀點(diǎn)是認(rèn)為女性軀體是柔弱的，可以任人采擷賞玩，一般認(rèn)為，這種比喻是男性對(duì)女性的物化。有意思的是，女性藝術(shù)家與作家同樣也將自己的身體與花朵相聯(lián)系，卻有著與男性不同的表達(dá)意義。

陳染在《私人生活》中兩次描寫到月經(jīng)，都以花來做比喻：“起身的時(shí)候，我忽然看見那只大口袋的廢紙中，有一團(tuán)血淋淋的紙卷，非常奪目，泛著耀眼的紅光，仿佛是一只含苞待放的花朵，埋伏在一堆白花花的廢紙中?！薄拔移鸫矔r(shí)，忽然就看到了我的褥單上有一小片紅紅血跡，像一大朵火紅的梅花，真實(shí)地開放在綻滿花花綠綠假花的褥單上邊?！盵6]陳羚羊的藝術(shù)作品《十二月花》是對(duì)月經(jīng)的藝術(shù)呈現(xiàn)，這是一次非常大膽的嘗試。陳羚羊選擇了12幅彩色照片，這些照片的內(nèi)容集中于女性的生理期出血，包括被鮮血染紅的陰部、血流淌過的大腿等等具有視覺沖擊力的圖像。每張照片搭配了當(dāng)月盛開的鮮花，以表示女性一年十二個(gè)月每月一次的行經(jīng)規(guī)律。畫面的布局吸收了中國傳統(tǒng)的什錦窗樣式，畫面底色昏暗，女性用來梳妝的鏡子也多次出現(xiàn)在畫面中，使觀者感覺正在窺視女性昏暗的閨房。月經(jīng)在傳統(tǒng)意義上來說屬于絕對(duì)的私密，女性不愿意自己的月經(jīng)被人看見，男性也不愿意接觸女性的月經(jīng)以及來月經(jīng)的女性，但月經(jīng)又是每月一次的女性生活日常。陳羚羊的作品大膽掀開了籠罩在女性日常生活與身體經(jīng)驗(yàn)之上的“遮羞布”，將最私密的“閨閣之事”帶入到公眾的視野。

在菲勒斯中心主義的大多數(shù)藝術(shù)和文學(xué)表達(dá)當(dāng)中，只有“好看”的女性容貌與身體才能與花朵相聯(lián)系。例如，《牡丹亭》里柳夢(mèng)梅唱“則為你如花美眷，似水流年”。施耐庵描寫潘金蓮：“眉似初春柳葉，常含著雨恨云愁；臉如三月桃花，暗藏著風(fēng)情月意?！币虼?，當(dāng)女藝術(shù)家與作家將月經(jīng)與花的意象聯(lián)系在一起時(shí)，這種美學(xué)表達(dá)就具有了特殊的意義。賈方舟提出，花在男畫家筆下是一個(gè)絕對(duì)的客體，出于“被賞”的地位，而女性藝術(shù)家則是將自己代入“花”的地位，作為自我的替身?；ㄊ桥运囆g(shù)家自我觀照身體的方式[7]。陳羚羊?qū)⒃陆?jīng)稱作每月一開的花朵。陳染寫月經(jīng)是“奪目的”“泛著耀眼的紅光”，這是明顯帶有褒義色彩的形容。陳染以第一人稱描寫了少女倪拗拗第一次見到自己的月經(jīng)，感覺那是“一朵火紅的梅花”，開放得很“真實(shí)”，在床單的各色假花之中顯得格外矚目。在這樣的女性呈現(xiàn)中，花與女性身體以及女性身體的特殊之處——月經(jīng)，形成了意義之鏈，月經(jīng)在藝術(shù)化的意義之鏈展示中脫離了“骯臟”“污穢”“不可言說”的既定宿命，成為了被女性承認(rèn)、肯定的身體的本質(zhì)之一，月經(jīng)與女性身體的其他部位一樣，可以與花做比，陰部的流血也成為了具有美感的事物。

月經(jīng)為美，月經(jīng)如同綻放的鮮花，這種大膽的言說是女性對(duì)于男性主導(dǎo)的大眾審美意識(shí)的挑戰(zhàn)。在女性的身體上，并不是只有飄逸的秀發(fā)、堅(jiān)挺的乳房、纖細(xì)的四肢才是美的。女性身體中流出的血液同樣也是女性生命力的象征。

四、月經(jīng)敘事中的女性身份認(rèn)同

在一些女性作家的筆下，女孩子們多多少少都因?yàn)橛^察到其他女性的生理期出血而受到震動(dòng)。這種震動(dòng)一方面是心理的，小女孩對(duì)于女性的生理期既感覺神秘(原因不明的下體出血)，又有隱約的期盼。陳染在《私人生活》里寫：“以前，我在公共廁所里，看到過年長的婦女有那種東西，她們更換衛(wèi)生紙的時(shí)候，非常大方，一點(diǎn)也不回避別人，好像大家都有這些事情，沒什么需要遮掩的……但是用余光依然可以看到，她們把一團(tuán)紅紅的紙卷丟進(jìn)毛坑里。我覺得格外神秘。”而真正觸動(dòng)“我”(倪拗拗)的是目睹了同伴伊秋的月經(jīng)：“當(dāng)我看到我的同伴伊秋也有了這個(gè)問題時(shí)，非常震驚，才開始意識(shí)到這件事情將與我有關(guān)，不免心里慌亂起來?！蔽何⒌摹对诿餍⒘瓿藳觥分姓宫F(xiàn)了小女孩對(duì)于來月經(jīng)的異樣的盼望。小女孩觀察到成年女性月經(jīng)期間不同于往常的舉動(dòng)，隱約生出某種期盼。這種“我也要成為一個(gè)女人”的期盼帶有女性對(duì)自我的肯定。于是的小說《今天你的手很暖》中，描述了女孩發(fā)現(xiàn)同齡人都來了月經(jīng)之后自己沒有來月經(jīng)的恐慌：“我知道班上所有女生都來了，但我一直沒有。這件事讓我緊張……我就有種深深的孤立感，好像明明在同樣的年齡，她們都擁有成為女人的資格，只有我沒有——明明不是小孩了，卻被排斥在女性團(tuán)體之外，就是那樣一種不屬于任何人群的卑怯……”[8]

女性作家和藝術(shù)家為什么要表現(xiàn)女孩對(duì)進(jìn)入成年女性世界的渴望，魏微的《在明孝陵乘涼》給出了一種可能性：成為一個(gè)女人，將擁有曼妙的身體，而這曼妙的身體，正是撕開男性話語的武器。小說中，少女小芙對(duì)月經(jīng)的期盼是因?yàn)樗睦硐胧浅蔀榕?、擁有女性特有的曲線，進(jìn)而成為自己身體的主人。此外，與西方的女性藝術(shù)家和作家不同，中國的女性作家和藝術(shù)家身上帶有一重“痕跡”：在不久之前，她們的身體還被束縛在“身體集體主義”之中，她們穿著不能顯示身材的衣服，剪短了頭發(fā)，極盡所能地壓抑自己的女性特色，向男性形象無限靠攏。小芙之所以會(huì)如此強(qiáng)烈地想要成為一個(gè)女人，是因?yàn)樗释麅?yōu)美的、專屬于成年女性的身體曲線。魏微在小說中為小芙對(duì)于女性身體的渴望陳述了理由：小芙所生活的那個(gè)時(shí)代，整個(gè)城市充滿了一種“禁欲”的味道，女人們穿著不顯露身材的衣服，成為革命話語的一部分。成為一個(gè)女人，擁有分明的曲線，似乎就可以對(duì)這種男權(quán)制的革命話語所帶來的壓抑環(huán)境做出重大挑戰(zhàn)。

成為一個(gè)女人，擁有自己的身體曲線，就意味著女孩脫離了“雌雄不分”的狀態(tài)，女孩們?cè)谧约旱纳眢w上找到了確證自己為女性的坐標(biāo)(月經(jīng)、隆起的乳房、生殖器官等)，女性身體的特有性征使女性站在了男性無法到達(dá)的一端，因?yàn)榕該碛辛四行詿o法認(rèn)知、無法感受到的身體經(jīng)驗(yàn)。而月經(jīng)初潮，正是青春期發(fā)育的開端，也正是月經(jīng)“帶來了”女性的身體曲線。正如南帆在《軀體修辭學(xué)》中所表達(dá)出的觀點(diǎn)：女性的軀體之美存在著擾亂男性正常秩序的危險(xiǎn)，在男權(quán)制的話語體系下，女性的軀體之美往往不是值得稱贊的美好品質(zhì)[9]。曲線畢露的女性身體，天然地對(duì)終將走向禁欲的父權(quán)制身體提出了挑戰(zhàn)。

五、月經(jīng)意識(shí)形態(tài)

月經(jīng)被男權(quán)話語認(rèn)為是污穢之物，在生理上的一種可能是因?yàn)樗湍蛞杭S便等一樣是一種排泄物。

然而，在男性創(chuàng)作領(lǐng)域，對(duì)尿液的書寫比月經(jīng)來得常見得多。莫言的小說《豐乳肥臀》中有大量關(guān)于尿液的描寫，先祖的一場“屎尿戰(zhàn)”讓母親頗為自豪，男人們搜集了自己的屎尿，在“太爺爺”的指揮下，將屎尿兜頭澆在了入侵的“德國鬼子”頭上。屎尿雨盡管污穢，但是讓德國人吃了癟，男人們成為了十里八鄉(xiāng)的英雄。滾燙的尿液與男性的雄壯與性能力相聯(lián)系，男性的性能力又轉(zhuǎn)化為男性擁有的一切力量，與民族的氣度相結(jié)合，尿液從污穢搖身一變成為了對(duì)抗外侮的有力武器。在視覺藝術(shù)中，尿液的出現(xiàn)比文學(xué)來得晚上許多，這和尿液在視覺形象中的確不雅觀是分不開的。但是，尿液在視覺藝術(shù)中的存在依然比月經(jīng)常見許多。血液也從來不是文學(xué)和視覺藝術(shù)中的忌諱。文學(xué)作品中出現(xiàn)關(guān)于鮮血的描述屢見不鮮，電影和電視劇情節(jié)中出現(xiàn)鮮血與傷口的鏡頭也比比皆是。然而，同為血液的月經(jīng)卻很少出現(xiàn)。

同樣是陰道出血，女性處女膜破裂時(shí)的出血被認(rèn)為是純潔的象征，被男性創(chuàng)作者頻繁地提及、表現(xiàn)。一般認(rèn)為，處女膜破裂發(fā)生在女性第一次與男性性交的時(shí)候，出血的原因是陰莖進(jìn)入陰道造成了處女膜的撕裂。這種出血被認(rèn)為是由男性造成的，表示著男性是這名女性的第一個(gè)“擁有者”(這是一種將女性物化的思維方式)，同時(shí)也表示著男性主動(dòng)地行使著某些被認(rèn)為是男性所擁有的“權(quán)力”(“刺穿”與掌控女性等)。男性筆下的“破處”行為往往帶有沾沾自喜的意味。而月經(jīng)在男權(quán)話語主導(dǎo)的文藝創(chuàng)作中并不能享受與處女之血同樣的地位。在女性作家與藝術(shù)家開始表現(xiàn)自身的身體體驗(yàn)之前，月經(jīng)幾乎不能在文學(xué)藝術(shù)中占據(jù)任何出場的可能。偶爾的出現(xiàn)，也只能和污穢、疾病、不幸等聯(lián)系在一起。在爭斗和遠(yuǎn)行中流血的男性被人謳歌，而每個(gè)月流著鮮血的女性則長期以來無人贊頌。男權(quán)話語對(duì)待鮮血的不同態(tài)度，以及對(duì)待月經(jīng)之血與處女之血的不同態(tài)度，恰恰反映出他們對(duì)女性身體的看法：女性身體應(yīng)該為男性所用，成為男性的所有物。當(dāng)女性身體的某一部分對(duì)男性有“好處”時(shí)，那么它就是好的，值得贊美和呈現(xiàn)；而當(dāng)女性身體的一些部分讓男性覺得“神秘”或是“未知”，那么它們就應(yīng)該被掩藏、被忽視，甚至被摧毀。

六、結(jié) 論

對(duì)女性月經(jīng)的壓抑禁忌，從本質(zhì)上來說是男權(quán)話語對(duì)于女性身體的敵意與不信任。“女性的性力量會(huì)造成男性的毀滅”是一種早已有之的男性中心主義認(rèn)知。對(duì)于女性性力量和身體的禁忌認(rèn)知起始于蒙昧與迷信，之后則被男權(quán)話語不斷強(qiáng)調(diào)與放大，直至今天依然頗有擁躉。在這種話語條件下，女性往往以自己的身體為恥，羞于表達(dá)與展露自己的身體，放大身體的缺陷與不足。對(duì)于女性身體多有貶抑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)同樣體現(xiàn)在文藝作品中，在傳統(tǒng)的男性創(chuàng)作中，女性的身體僅僅展現(xiàn)出有限的內(nèi)容，這些內(nèi)容大多是以男性的眼光來審視女性之后的審美取向。

文藝作品對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的，對(duì)于女性身體的種種苛求和不解是造成女性在現(xiàn)實(shí)生活中過分苛求“瘦”、以整容為追求等種種行為的原因之一。女性藝術(shù)家與作家的文藝作品對(duì)女性身體做出的表達(dá)與揭示，有助于女性接受自我，不再一味追求男性審美中的女性美。這種突破與嘗試，無論在文藝作品還是現(xiàn)實(shí)生活中都具有積極意義。