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熔小說(shuō)、詩(shī)歌、散文于一爐

2019-03-20 01:37郭躍輝
關(guān)鍵詞:燈籠散文詩(shī)歌

郭躍輝

摘? ?要:吳伯簫創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代的《燈籠》,用散文的筆法書(shū)寫(xiě)了關(guān)于燈籠的一些記憶。它是作者想要?jiǎng)?chuàng)作的具有“小說(shuō)的生活題材”“詩(shī)的語(yǔ)言情感”“散文的篇幅結(jié)構(gòu)”特征的新文體的最佳代表。

關(guān)鍵詞:《燈籠》;小說(shuō);詩(shī)歌;散文

《燈籠》出自吳伯簫的散文集《羽書(shū)》,創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代中期。在《無(wú)花果——我與散文》一文中,作者曾提到1935年在青島時(shí),“曾妄想創(chuàng)一種文體:小說(shuō)的生活題材,詩(shī)的語(yǔ)言感情,散文的篇幅結(jié)構(gòu)。內(nèi)容是主要的,故事,人物,山水原野以至鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú):感情粗獷、豪放也好,婉約、沖淡也好,總要有回甘余韻。體裁歸散文,但希望不是散文詩(shī)。”[1]《燈籠》就是這種“新文體”的最佳代表。

一、“小說(shuō)的生活題材”

“燈籠”在文中無(wú)疑是一個(gè)線(xiàn)索,它將作者過(guò)去的記憶與現(xiàn)在的壯志有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。但是從題材上看,文中的部分內(nèi)容帶有小說(shuō)的特點(diǎn)。作者主要是從“選材”的角度來(lái)談“新文體”的主要特征,所謂“故事,人物,山水原野以至鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)”,不過(guò)“人物,山水原野以至鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)”并非小說(shuō)獨(dú)有的題材。因此,考察該文的“小說(shuō)特征”,還需要擴(kuò)大視野,從“故事”本身的層面分析。

首先,《燈籠》一文中有很多“事跡”,但并沒(méi)有一個(gè)情節(jié)連貫的“故事”,而是選取生活的橫斷面,全方位地展現(xiàn)“我”與“燈籠”的數(shù)十年的聯(lián)系。這是該文在選材方面的突出特點(diǎn)。寫(xiě)沒(méi)有月亮的夜晚,“我”和長(zhǎng)工李五打著燈籠接祖父,祖父因何事到城里與人斡旋,祖父回家路上心情如何等,都略去不提,只重點(diǎn)描述“燈籠”在此事中的作用。寫(xiě)母親挑了燈籠送“我”去上燈學(xué),也是省略了故事的主體,只留下與“燈籠”有關(guān)的片段。至于“于太平豐年在幾處山城小縣湊熱鬧”以及族姊遠(yuǎn)嫁的片段,更是寥寥數(shù)筆展現(xiàn)了幾個(gè)生活的“橫斷面”。

其次,這篇散文的題材既有歷史性,也有現(xiàn)實(shí)性。作者特別善于選取古代文化中的意象,使得該文帶有一種“古典傳奇”的風(fēng)格?!拔摇焙烷L(zhǎng)工李五打著燈籠接祖父回家,祖父“一路數(shù)著牽??椗钦勑┻M(jìn)京趕考的掌故——雪夜馳馬,荒郊店宿”,這雖是祖父的親身經(jīng)歷,但經(jīng)作者敘述,便帶有一種傳奇的意味;“金吾不禁的那元宵節(jié)張燈結(jié)彩”“用朱紅在紗燈上描宋體字”,更是古裝劇里特有的片段,至于文末的宮燈、漢獻(xiàn)帝、塞外點(diǎn)兵、吹角連營(yíng)的典故,更是讓該文帶有一種古典小說(shuō)特有的韻味。

再次,《燈籠》被收入統(tǒng)編教材八年級(jí)下冊(cè)第一單元?!皢卧獙?dǎo)語(yǔ)”明確提出:“民俗是民間流行的習(xí)俗、風(fēng)尚,是由民眾創(chuàng)造并世代傳承的民間文化?!痹搯卧膸灼恼抡宫F(xiàn)了不同的地域文化?!盁艋\”也是某種民俗文化的載體,例如村邊社戲、鄉(xiāng)俗還愿在村頭高挑一掛紅燈、元宵節(jié)跑龍燈、純德堂的家用燈籠等等,這些題材自然也帶有鄉(xiāng)土小說(shuō)的某些特征。展現(xiàn)“古代中國(guó)”在當(dāng)代社會(huì)的境遇,是20世紀(jì)二三十年代許多作家在題材方面的共通選擇,這篇散文也是通過(guò)“燈籠”來(lái)打通“過(guò)去的鄉(xiāng)土”與“現(xiàn)在的時(shí)代”。

二、“詩(shī)的語(yǔ)言和感情”

作者想要?jiǎng)?chuàng)作的“新文體”也帶有詩(shī)歌的特征,主要表現(xiàn)在語(yǔ)言和感情兩個(gè)層面。特別是情感方面,作者要求“總要有回甘余韻”,其實(shí)這個(gè)要求已經(jīng)超越了情感,上升到意境的層面了。分析該文的“詩(shī)歌特征”,應(yīng)從語(yǔ)言、情感、意境三個(gè)角度進(jìn)行。

首先是含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言。韋佩(王統(tǒng)照)在1982年花城出版社出版的《羽書(shū)·序》中說(shuō):“伯簫好用思,好鍛煉文字?!盵2]這也說(shuō)明吳伯簫在寫(xiě)散文時(shí)十分注重語(yǔ)言的錘煉。讀《燈籠》,雖有不少拗口之處,但閱讀之后別有一番味道。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一是化用古典詩(shī)文。將古典詩(shī)文語(yǔ)匯化入到散文中,自然使得散文具有了古典詩(shī)詞的韻味?!敖鹞岵唤哪窃?jié)張燈結(jié)彩”中的“金吾不禁”,不僅讓人想起蘇味道《正月十五夜》中“火樹(shù)銀花合”的繁盛場(chǎng)面,同時(shí)也想起“金吾不禁夜,玉漏莫相催”的詩(shī)句;“西宮南內(nèi)有人趁了燈光調(diào)綠嘴鸚鵡”則讓人想起白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“西宮南內(nèi)多秋草,落葉滿(mǎn)階紅不掃”;“最壯的是塞外點(diǎn)兵,吹角連營(yíng)”自然與辛棄疾的“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)”和“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”的場(chǎng)景相似;“每每令人忘路之遠(yuǎn)近”“胡人不敢南下牧馬”和“蕭蕭班馬鳴”分別用了陶淵明的《桃花源記》、賈誼的《過(guò)秦論》和李白的《送友人》的句子。

二是使用了文白相間的語(yǔ)匯。這一點(diǎn)是出身于傳統(tǒng)教育又經(jīng)歷了“白話(huà)文運(yùn)動(dòng)”洗禮的一代作家的共同特點(diǎn),在《燈籠》中表現(xiàn)得也十分明顯。散文的第一句“雖不像撲燈蛾,愛(ài)光明而至焚身”,就使用了文言虛詞,使得整個(gè)句子精練而有韻味。另外還有“松柏枝葉的點(diǎn)綴,用意卻不甚了然”中的“不甚了然”,“遍懸珠玉金銀而風(fēng)至鏘然的那種盛事太古遠(yuǎn)了,恨無(wú)緣觀賞”中的“恨無(wú)緣觀賞”,等等。當(dāng)然,使用文言詞匯或許只是作者的無(wú)意識(shí)行為,但其在客觀上增加了散文的詩(shī)意。

三是使用了特殊的句式與修辭手法。作者由燈籠想到三家村的生活時(shí)說(shuō):“村邊社戲臺(tái)下想起鬧嚷嚷的觀眾,花生籃,冰糖葫蘆;臺(tái)上的小丑,花臉,《司馬懿探山》?!边@句話(huà)中的“臺(tái)上的小丑,花臉,《司馬懿探山》”是前一句“想起”的賓語(yǔ),但三個(gè)名詞意象疊加在一起,與古典詩(shī)詞中的“列錦”手法相似,例如“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家”“雞聲茅店月,人跡板橋霜”等?!盁艋\的緣結(jié)得太多了,記憶的網(wǎng)里擠著的就都是”,這句話(huà)中“燈籠的緣”是本體,省略了喻體,即“擠著”的對(duì)象,這也給讀者創(chuàng)造了自由解讀的空間。而“擠著”一詞,又運(yùn)用了擬人的手法,同時(shí)又把“記憶”比作“網(wǎng)”,這句話(huà)的精彩之處,可見(jiàn)一斑。再比如說(shuō)“心還像素絲樣純潔”,喻體“素絲”本身就是古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象,例如元代無(wú)名氏《九張機(jī)》中的“素絲染就已堪悲”,李賀的“驚霜落素絲”等。還有“夢(mèng)都隨了蠟火開(kāi)花”,夢(mèng)本身不會(huì)“開(kāi)花”,此處是把夢(mèng)中歡樂(lè)的場(chǎng)景比作“蠟火開(kāi)花”,化抽象為具體,令人回味無(wú)窮。

其次是回甘余韻的感情。在這篇散文中,作者直抒胸臆的內(nèi)容不多,更多的是通過(guò)事件的概述、場(chǎng)景的描繪、意象的選用等間接地表露內(nèi)心世界。這一點(diǎn)類(lèi)似于中國(guó)古典詩(shī)詞的“言有盡而意無(wú)窮”的詩(shī)歌意蘊(yùn)。例如“我”與李五接祖父回家,院子里還亮著燈籠,作者寫(xiě)道:“那種熙熙然庭院的靜穆,是一輩子思慕著的。”“熙熙然”本是熱鬧快樂(lè)的樣子,這與祖父的“鄉(xiāng)紳”身份相照應(yīng),但作者思慕的,并非白天的熱鬧,而是晚上燈籠下的那種獨(dú)有的靜穆。這種靜穆本身就帶有一種細(xì)微悠長(zhǎng)的韻味。再比如寫(xiě)回憶母親的片段,作者說(shuō):“雖然人已經(jīng)是站在青春尾梢上的人,母親的頭發(fā)也全白了。”按照句意,“已經(jīng)站在青春尾梢”和“頭發(fā)全白”之間并不構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系,作者實(shí)際上想表達(dá)的是,母親雖然只是站在青春尾梢,但頭發(fā)已全白了。按照常理,應(yīng)該接著抒發(fā)對(duì)母親的愛(ài),以及對(duì)歲月流逝的感傷,作者卻戛然而止。意欲抒發(fā)的感情,都需要讀者透過(guò)文字去把握。再比如寫(xiě)到族姊的家庭狀況時(shí)說(shuō):“進(jìn)士第的官銜燈該還有吧,垂珠聯(lián)瓏的朱門(mén)卻早已褪色了”,分明帶有古代詠史詩(shī)那種昔盛今衰的感慨,就像“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”一樣。

最后是意境,作者善于創(chuàng)造古典詩(shī)詞的意境,使得散文彌漫著古典余韻與幽香。散文倒數(shù)第三段,作者談到了“宮燈”,這并非作者經(jīng)常見(jiàn)的燈籠,而是存在于歷史回憶與想象中的古典意象。為營(yíng)造古典意境,作者寫(xiě)道:“假定是暖融融的春宵,西宮南內(nèi)有人在趁了燈光調(diào)綠嘴鸚鵡,也有人在秋千索下緩步尋一脈幽悄,意味應(yīng)是深長(zhǎng)的。”這很明顯是古代宮怨詩(shī)的意境,所謂“含情欲說(shuō)宮中事,鸚鵡前頭不敢言”,所謂“寂寞空庭春欲晚,梨花滿(mǎn)地不開(kāi)門(mén)”,所謂“行到中庭數(shù)花朵,蜻蜓飛上玉搔頭”等,這些意境與“秋千索下緩步尋一脈幽悄”是很相似的,有凄清幽寂的孤獨(dú),也有百無(wú)聊賴(lài)的閑散,也有一種自得其樂(lè)的靜謐享受。至于作者寫(xiě)漢獻(xiàn)帝的片段,與燈籠更沒(méi)有直接的聯(lián)系,一切都是作者的想象,而從“蠟淚就怕數(shù)不著長(zhǎng)了”又可聯(lián)想到“蠟燭有心還惜別,替人垂淚到天明”的離別傷感的意境。

三、“散文的篇幅結(jié)構(gòu)”

這篇散文雖說(shuō)在題材上帶有小說(shuō)的特點(diǎn),在語(yǔ)言、情感、意境上有古典詩(shī)詞的意味,但它畢竟不是小說(shuō)和詩(shī)詞,而是現(xiàn)代散文。這一點(diǎn)也突出體現(xiàn)在作者說(shuō)的“散文的篇幅結(jié)構(gòu)”上。對(duì)此,也應(yīng)該從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析:

首先是散文的線(xiàn)索與意脈?!盁艋\”無(wú)疑是散文的明線(xiàn),它串聯(lián)起了作者的記憶片段,并且將過(guò)去的燈籠與現(xiàn)在的燈籠、歷史的燈籠與文化的燈籠緊密結(jié)合在一起。過(guò)去的燈籠,展現(xiàn)的是對(duì)故鄉(xiāng)與親人的思念,不論是三家村的戲臺(tái),還是接祖父回家,還是母親挑燈送“我”上燈學(xué),都是作者的親身經(jīng)歷。而從鄉(xiāng)俗還愿時(shí)村頭高挑的一掛紅燈,聯(lián)想起唐明皇在東宮的燈樓,但最終又落腳于真實(shí)的回憶,即在山城小縣過(guò)元宵節(jié)的片段。接著,作者又從現(xiàn)實(shí)出發(fā),想起族姊遠(yuǎn)嫁時(shí)的輝煌景象,從“輝煌景象”這個(gè)點(diǎn)又聯(lián)想起用朱紅在紗燈上描宋體字,從宋體字“尚書(shū)府”或“某某縣正堂”,又聯(lián)想起皇宮的“宮燈”,至此,作者的思路從“古今結(jié)合”變?yōu)椤八脊庞那椤?。散文倒?shù)第二段從“宮燈”過(guò)渡到“塞外點(diǎn)兵”,其橋梁是漢獻(xiàn)帝以及戲曲《逍遙津》的內(nèi)容。漢獻(xiàn)帝忌憚曹操權(quán)勢(shì)過(guò)重,派內(nèi)侍穆順給皇后的父親伏完送去血詔,囑約孫權(quán)、劉備為外應(yīng)以鋤曹,不料卻被曹操偵破,于是殺死了皇后、伏完以及穆順全家。“鋤奸”的情節(jié)自然過(guò)渡到戰(zhàn)場(chǎng)殺敵,最終落腳點(diǎn)還是當(dāng)下的時(shí)代。

也就是說(shuō),與燈籠的片段,不論是過(guò)去的、現(xiàn)實(shí)的,還是歷史的,看似雜亂無(wú)章,實(shí)則意脈清晰,即從“過(guò)去的真實(shí)經(jīng)歷”到“歷史文化與過(guò)去經(jīng)歷相結(jié)合”再到“純歷史想象”,最后回到“現(xiàn)實(shí)境況”。

其次是卒章顯志的散文結(jié)構(gòu)。所謂“卒章顯志”正是散文意脈中的最后一點(diǎn)即回到現(xiàn)實(shí)境況,此處的“志”就是作者隱含情感的表露。從漢獻(xiàn)帝鋤奸未遂,到古代將軍抗擊匈奴、討伐叛軍,作者也禁不住聯(lián)想起當(dāng)前外敵入侵的現(xiàn)實(shí),于是發(fā)出了“我愿就是那燈籠下的馬前卒”的誓愿。于是,這又涉及到對(duì)最后一段的理解:

唉,壯,于今燈籠又不夠了。應(yīng)該數(shù)火把,數(shù)探海燈,數(shù)燎原的一把烈火!

“壯”照應(yīng)的是倒數(shù)第二段“最壯的是塞外點(diǎn)兵”,“于今燈籠又不夠了”意思是說(shuō),從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況看,燈籠已不能承載戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的悲壯激越了,而是要通過(guò)火把、探海燈、燎原的一把烈火來(lái)體現(xiàn)“壯之情”了。此處的“數(shù)”,并非動(dòng)詞“數(shù)數(shù)”,而是介詞“用”,用火把、探海燈、燎原的一把烈火來(lái)表達(dá)保家衛(wèi)國(guó)、戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的壯志?!盎鸢选保诿CR股兄荒苷樟烈恍《温?,“探海燈”在無(wú)涯的大海上,也只是一種微弱的亮光,但要相信“星星之火,可以燎原”,無(wú)數(shù)火把“壯大”,便可成為一把烈火;無(wú)數(shù)探照燈引路,也可開(kāi)辟新的局面。于是,從前文的“古典詩(shī)意”,經(jīng)由漢獻(xiàn)帝的“鋤奸經(jīng)歷”,一直過(guò)渡到了當(dāng)前的中國(guó)現(xiàn)實(shí),此即“卒章顯志”。

不過(guò)這種“志”,作者并未明確提出,而是通過(guò)另一種形式的“燈籠”,即火把、探海燈和燎原的一把烈火間接體現(xiàn)出來(lái)了。這也照應(yīng)了前文提到的“含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言”以及“回甘余韻的情感”。

參考文獻(xiàn):

[1]翟廣順.吳伯簫的青島歲月——紀(jì)念吳伯簫逝世30周年[J].青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2012(10):83.

[2]吳伯簫.羽書(shū)[M].廣州:花城出版社,1982:序.

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