任軍霜

摘? ?要：在高中語文教學(xué)中，適當(dāng)運用古文字能起到良好的教學(xué)效果。如通過課前三分鐘的“一字一課”，探求文字的起源，能調(diào)動學(xué)生的閱讀興趣和表達欲望，促進他們對語文知識尤其是文言文的理解;又如以古文字圖片導(dǎo)入課堂，進行認(rèn)字聯(lián)想，常常會給人耳目一新的感覺;再如凸顯文質(zhì)，在古詩詞教學(xué)中突出作品的深層內(nèi)涵，能讓學(xué)生無論是對文言文主旨的領(lǐng)悟，還是對古詩詞煉字的體悟，都能有更深刻的理解。

關(guān)鍵詞：高中語文;教學(xué)方法;古文字

漢字作為一種表意文字，具有鮮明的形象性。由于時代的發(fā)展變化，尤其是簡體字的運用，我們對漢字的本身面貌模糊了許多。在高中語文教學(xué)中，我們該如何正視這個問題呢？對此，筆者進行了相關(guān)的教學(xué)實踐，總結(jié)出三點：一是“一字一課”，探求文字的起源;二是認(rèn)字聯(lián)想，以古文字圖片導(dǎo)入課堂;三是凸顯文質(zhì)，在古詩詞教學(xué)中突出作品的深層內(nèi)涵。

一、“一字一課”，探究文字的起源

追根溯源，探究文字起源，筆者進行了大膽的嘗試：將原來的課前三分鐘主題演講變成了“一字一課”。具體的做法是：三分鐘講述一個文字，可以講述字源字形，可以引用《說文解字》的體例，甚至可以從音韻方言的角度進行解讀。

進行這一課堂實踐緣于《漢字王國中的人》的教學(xué)?！稘h字王國中的人》是瑞典作家林西莉的一篇文章，收錄在蘇教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文》（以下簡稱“蘇教版教材”）必修三第一模塊“語言，存在的家園”中。在這篇文章中，作者給我們展現(xiàn)了如“從”“大”“立”“天”“目”等常見字的早期形態(tài)，探究了它們的文化淵源和來龍去脈。通常，在設(shè)計教學(xué)時，教師更多地把它當(dāng)作一篇說明文，往往籠統(tǒng)地介紹一下六書，介紹漢字字形的演變，把教學(xué)重點放在引導(dǎo)學(xué)生分析“作者解讀漢字的方式有怎樣的特點”上。筆者也是這樣教的。上完課，有一學(xué)生問筆者：“每一個漢字都可以寫一小段故事嗎？我們可以看哪些書籍來補充這方面的知識呢？”這時，筆者意識到，中國的漢字，中國最古老的語言文化教學(xué)，在語文課堂中，一直是缺失的。

在我們的基礎(chǔ)教育中，語文教師從漢語拼音開始教起，教會學(xué)生認(rèn)字、組詞、造句、寫作文。直至高中教育階段，我們賞析詩歌，剖析文章，堅持“無賞析，不語文”的教學(xué)理念，但是，我們似乎都越過了“認(rèn)識文字的起源”這一階段。在我們的教育中，這一階段似乎延至了大學(xué)的文學(xué)院，放在了研究生“古文字學(xué)”的專業(yè)課程中。那么，如果學(xué)生沒有進入文學(xué)院，是不是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)略古代人民的造字智慧了呢？ 所以，語文課堂應(yīng)該對中國古老的文字投去一束目光。

在課前三分鐘的“一字一課”中，學(xué)生學(xué)習(xí)探討了許多字，如：

北：古文字中，兩人背對背，正所謂“于其形得其義”，背對背不是一個好的狀態(tài)，“乖者，戾也”，后來有“軍奔曰北”，指打了敗仗的軍隊，打了敗仗逃跑的行為，稱為“敗北”。而現(xiàn)在，“北”逐漸專指方位，即與南相對的北方。

貝：形狀像一個被打開了的殼，本義就是海貝。在古代，人們把貝殼當(dāng)貨幣來用，所以以“貝”作部首的字大多數(shù)都和財物有關(guān)，如“財”“贈”。學(xué)生理解了這些，當(dāng)看到《五人墓碑記》中“斂貲財以送其行”一句時，對“貲”“財”這兩個字就非常易于理解了。古人也把貝殼當(dāng)裝飾品來用，李密《陳情表》中有“而劉夙嬰疾病，常在床褥”，這個“嬰”字，本義是女人纏繞在脖子上的一種裝飾物，類似于現(xiàn)代的項鏈，當(dāng)然，在這里，引申為動詞“纏繞、束縛”。這個字如果不尋求本義的話，從現(xiàn)代“嬰兒”這個義項是無論如何都解釋不通的。

“一字一課”的實踐，可以說極大地調(diào)動了學(xué)生的閱讀興趣和表達欲望。他們課下積極翻閱字典，上網(wǎng)查詢各種資料，以達到深入講解一個字的目的。同時，探究文字本源，也促進了他們對語文知識尤其是文言文的理解。

二、認(rèn)字聯(lián)想，以古文字圖片導(dǎo)入課堂

良好的開端是成功的一半，一個良好的導(dǎo)入對語文課堂是非常重要的。圖形，被認(rèn)為是最能傳達思想感情的媒介之一，是人與人之間相互溝通的橋梁。在語文教學(xué)中，有時以恰當(dāng)?shù)墓盼淖謭D片導(dǎo)入教學(xué)，常常會給人耳目一新的感覺。

我校李葉笛老師在上普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文》必修三“文明的對話”這一模塊中的《美美與共》這篇課文時，開頭就用了“美”字和“共”字的甲骨文來導(dǎo)入。兩張圖片放出，就立刻吸引了學(xué)生的興趣。學(xué)生解釋“美”字時，說到“羊指羊角，大就好像立著的兩條腿。古人沒有很多飾品，所以用羊角來裝飾頭部”。這其實已經(jīng)很接近答案了。分析“共”字時，學(xué)生說“兩個人用兩只手一起舉起一個容器，表示共享”，以此直接點題“把美好的東西共同分享”，從而非常順暢地進入了課文的解讀環(huán)節(jié)。

筆者在老舍的《想北平》一文的教學(xué)中，用古文字“鄉(xiāng)”的圖片來導(dǎo)入。在甲骨文中，“鄉(xiāng)”的左右各有一個人，中間擺放著已經(jīng)煮熟還冒著熱氣的食物。兩人相向而坐，共同吃著美食。經(jīng)筆者提示解說，學(xué)生問：“這個字是代表著一家人其樂融融地一起吃飯嗎？”“鄉(xiāng)”字的本義是指用美食來招待遠(yuǎn)方來的親朋，但是由這一本義可引申出“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親親密無間的友好關(guān)系”。這里很關(guān)鍵的一個部分是美食。故鄉(xiāng)，不能沒有美食。由此，筆者提出問題：北平作為老舍的故鄉(xiāng)，有哪些美食是值得作者留戀的？

值得注意的是，前一個案例中的古文字導(dǎo)入，是選取了集中代表文章主旨的幾個字，后一個案例中的古文字導(dǎo)入，是依據(jù)文章的部分內(nèi)容。無論是針對主旨，還是針對部分內(nèi)容，古文字導(dǎo)入都在很大程度上促進了課堂教學(xué)的有效性。因為認(rèn)字本身就是在學(xué)習(xí)新知識，學(xué)生會帶著好勝心和好奇心積極參與這一環(huán)節(jié)。由此，教師也能順利引出話題。同時，一兩個簡單的認(rèn)字，能夠合理控制時間，不至于讓導(dǎo)入環(huán)節(jié)過長，影響其他的教學(xué)步驟。

三、凸顯文質(zhì)，在古詩文教學(xué)中突出作品的深層內(nèi)涵

在文言文教學(xué)中，實詞、虛詞、特殊句式、翻譯，這些都是每堂課必抓的。久而久之，學(xué)生便覺得學(xué)文言文純粹是記憶，沒意思。其實，教材中的文言文是我國古典文學(xué)中的精華，文質(zhì)兼美。其內(nèi)涵豐富，意蘊深遠(yuǎn)。文言文教學(xué)不能局限在文言知識上，還應(yīng)突出其思想內(nèi)涵。

蘇教版教材必修三“號角，為你長鳴”模塊中的《指南錄后序》一文，有如下一段話：

請罪于君，君不許;請罪于母，母不許。請罪于先人之墓，生無以救國難，死猶為厲鬼以擊賊，義也。賴天之靈，宗廟之福，修我戈矛，從王于師，以為前驅(qū);雪九廟之恥，復(fù)高祖之業(yè);所謂誓不與賊俱生，所謂鞠躬盡力，死而后已，亦義也。

這兩個“義”字，想必很多教師都能解釋出來。結(jié)合生死兩種情況，教學(xué)中從國家和個人兩方面來闡述就行了。但是，為什么要這樣解釋呢？恐怕就要從“義”字本義來解釋了?！傲x”的甲骨文，像一個長柄的木桿上掛著個羊頭，中間橫插著一個像三叉戟的武器。武器是威嚴(yán)的象征，那么羊頭呢？羊頭實際上是祭祀用的，古代祭祀有“少牢、太牢”的級別，羊是必不可少的。祭祀是國家大事?！傲x”字從造字之初，就承擔(dān)著表達“國家隆重的儀式”這一職能。那么，有損國家威嚴(yán)的事，我們稱之為“不義”。通過這樣的講解，學(xué)生除了能了解“義”字的淵源，還能更深刻地理解文天祥此時的心境。

在古詩詞教學(xué)中，“這首詩抒發(fā)了詩人什么樣的感情”是教師經(jīng)常問學(xué)生的問題。情感流露的基礎(chǔ)是什么呢？杜甫說“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須”，正是古代詩人對字詞的精心錘煉，才有了我們現(xiàn)在的心領(lǐng)神會。那么，如何體會到古人的“精心”呢？

王國維在《人間詞話》中說：“紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧字，而境界全出;云破月來花弄影，著一‘弄字，而境界全出矣?！盵1]賞析時，我們會分析“鬧”和“弄”運用了擬人的手法，“鬧”字有聲有色地把生機勃勃的春意寫了出來，“弄”字則把花寫活了。“鬧”的篆體，門里是市，而“市”字上面，有兩株草的字形，也依然在門里面，這樣，“鬧”字既體現(xiàn)了擬人手法的巧妙處，也體現(xiàn)了古文字的精當(dāng)處。而“弄”字，本身是個會意字，用手把玩，玩弄。在甲骨文中，“弄”字字形中間是“玉”，即雙手把玩著玉石。如此看來，花“弄”影，更添了一份典雅。

陶淵明有名句“采菊東籬下，悠然見南山”，“見”字能否改為“望”呢？細(xì)細(xì)體味，確有不妥之處，因為“見”字更達意一點。兩個字在甲骨文中的字形都是一人頂著一只眼睛，區(qū)別在于：“見”字人形較小，眼睛較大;而“望”字則人形較大，眼睛略小，似一個人抬起頭看向遠(yuǎn)方。那么，南山到底是“見”還是“望”呢？恐怕“見”字更從容一點，符合“悠然”一詞，是詩人和南山的互見;如果是“望”，感覺更費力了，失去了詩歌的韻味。

無論是對文言文主旨的領(lǐng)悟，還是對古詩詞煉字的體悟，有古文字的映照，對詩意和文義，都是一個很好的補充解釋。

參考文獻：

[1]王國維.人間詞話[M].北京：中華書局，2009：3.