□劉貴生

司馬相如是西漢最著名的大賦作家之一，代表作《子虛賦》和《上林賦》奠定了其在漢賦史上的大家地位，另有《喻巴蜀檄》《難蜀父老》《封禪書》等作品也備受后人推崇，因而在歷史上，評價(jià)司馬相如的成就時(shí)往往局限于文學(xué)一隅。但是如果仔細(xì)梳理司馬相如的創(chuàng)作及其一生的主要事跡，不難發(fā)現(xiàn)在司馬相如身上還有著濃厚的儒家情結(jié)，甚至可以斷言，儒家情懷不僅是其創(chuàng)作的主導(dǎo)思想，也是其從政的一貫準(zhǔn)則，其儒家情懷的集中體現(xiàn)便是儒家歷來所倡導(dǎo)的“大一統(tǒng)”思想。

一、“大一統(tǒng)”思想的提出

關(guān)于“大一統(tǒng)”思想，最早可推自夏商周甚至三代以前，如《尚書·堯典》中的“協(xié)和萬邦”、《詩經(jīng)·小雅·北山》中的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”等就蘊(yùn)含著天下一統(tǒng)的含義。但作為一個(gè)專有名詞的正式出現(xiàn)，應(yīng)該是在《春秋公羊傳·隱公元年》中：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也”，這是對《春秋》中“元年春，王正月”一詞的解釋，后世學(xué)者在此基礎(chǔ)上又作了不斷的闡釋和發(fā)揮。概括起來，大致主要有下面幾層含義，一是國家和民族的統(tǒng)一，最主要就是領(lǐng)土的完整和政權(quán)的統(tǒng)一；二是社會(huì)制度的統(tǒng)一，涉及社會(huì)生活的方方面面。時(shí)至今日，“大一統(tǒng)”思想已經(jīng)深入人心，是中華民族凝聚力的核心所在。

二、司馬相如的“大一統(tǒng)”思想

作為漢賦代表作家，司馬相如在其賦中，集中體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的“大一統(tǒng)”思想。第一，作為姊妹篇的《子虛賦》和《上林賦》，此二賦主要以虛構(gòu)的人物對話展開情節(jié)，先是以烏有先生批評子虛先生“不稱楚王之德厚，而盛推云夢以為高，奢言淫樂而顯侈靡”以至于“章君惡、傷私義”而告終，而后以亡是公對齊楚的一并否定而發(fā)論：“二君之論，不務(wù)明君臣之義，正諸侯之禮，徒事爭于游戲之樂，苑囿之大，欲以奢侈相勝，荒淫相越，此不可以揚(yáng)名發(fā)譽(yù)，而適足以貶君自損也”，接下來，亡是公主要從漢天子狩獵上林苑的盛大場面對漢帝國的強(qiáng)盛統(tǒng)一作了盡情的描寫和贊美，這里否定與肯定形成了鮮明的對比，前后兩次否定的內(nèi)涵雖有所不同，但都直指地方諸侯，用亡是公的話來概括就是“不務(wù)明君臣之義，正諸侯之禮”，很顯然，在亡是公的眼里，齊楚雖貴為諸侯，但跟當(dāng)今天子相比，他們?nèi)匀皇蔷佑凇俺肌钡牡匚?，而相對?yīng)的漢天子則是名正言順的“君”，自古國無二主，因此，司馬相如在這里借亡是公之口貶損齊楚，實(shí)則是在張揚(yáng)漢天子的權(quán)威，其背后深層的意蘊(yùn)便是對大一統(tǒng)王朝的肯定。結(jié)合兩篇賦中的描寫，不難看出，不管是楚國的云夢澤也好，還是“吞若云夢者八九于其胸中曾不蒂芥”的齊國苑囿也好，它們都有一個(gè)統(tǒng)一的歸屬，那就是大漢王朝。這樣，司馬相如不僅在地理疆域上有著“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的清醒判斷，而且在等級(jí)地位上也厘清了彼此的身份地位。第二，在司馬相如的《喻巴蜀檄》和《難蜀父老》中，更是旗幟鮮明地表達(dá)了維護(hù)漢王朝的“大一統(tǒng)”這個(gè)思想。在《喻巴蜀檄》中，司馬相如先以漢天子征討四方安定天下的威勢來震懾巴蜀吏民：“陛下即位，存撫天下，輯安中國。然后興師出兵，北征匈奴，單于怖駭，交臂受事，詘膝請和?？稻游饔?，重譯請朝，稽首來享。移師東指，閩越相誅。右吊番禺，太子入朝。南夷之君，西僰之長，常效貢職,，不敢怠墮，延頸舉踵，喁喁然皆爭歸義，欲為臣妾，道里遼遠(yuǎn)，山川阻深，不能自致。”再申之以正道：“計(jì)深慮遠(yuǎn)，急國家之難，而樂盡人臣之道也”。在《難蜀父老》中，司馬相如再一次以漢天子的威勢來告誡巴蜀之民：“北出師以討強(qiáng)胡，南馳使以誚勁越。四面風(fēng)德，二方之君鱗集仰流，愿得受號(hào)者以億計(jì)”，而這樣做的理由無非就是“使疏逖不閉，阻深闇昧，得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息討伐于彼。遐邇一體，中外禔?！?，這里的“遐邇一體，中外禔福”正是“大一統(tǒng)”思想的具體闡述。

三、“大一統(tǒng)”實(shí)行的政策

要實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的政治局面，必須有能夠安定民心的“大一統(tǒng)”政策，而這政策的核心就是以德治國，施行仁義，這也是以孔孟為代表的儒家政治學(xué)說的關(guān)鍵所在。在《子虛賦》中，司馬相如借烏有先生之口批評子虛先生“不稱楚王之德厚，而盛推云夢以為高，奢言淫樂而顯侈靡”，強(qiáng)調(diào)了執(zhí)政者應(yīng)以“德厚”作為行使統(tǒng)治的根本。重視德治，是孔子經(jīng)常所強(qiáng)調(diào)的，如“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)，直接將“德”跟“政”聯(lián)系起來，認(rèn)為“德”是治理國家的出發(fā)點(diǎn)，是凝聚人心的向心力，具有極大的感染力和號(hào)召力。自古以來，人們普遍認(rèn)為，只有有德者才配有天下。在儒家心目中，“德”同“仁義”是緊密聯(lián)系在一起的，兩者其實(shí)是二而一的關(guān)系。在《上林賦》結(jié)尾，寫漢天子在游獵之后茫然有所思，認(rèn)為自己昔日做法“非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也”，于是開始“游于六藝之囿，馳騖乎仁義之涂”，具體措施便是“地可墾辟，悉為農(nóng)郊，以贍萌隸，隤墻填塹，使山澤之人得至焉。實(shí)陂池而勿禁，虛宮館而勿仞，發(fā)倉廩以救貧窮，補(bǔ)不足，恤鰥寡，存孤獨(dú)，出德號(hào)，省刑罰，改制度，易服色，革正朔，與天下為更始”，這與孟子的仁政措施“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡……五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣”[1]以及《禮記》中的“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”完全是一個(gè)意思。與司馬相如同時(shí)代的董仲舒也說“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，他們不約而同地都將仁義禮樂作為治理國家的根本措施。在《難蜀父老》中，司馬相如更是直截了當(dāng)?shù)叵虬褪裰裥娲鬂h天子的道德仁義政策：“創(chuàng)道德之途，垂仁義之統(tǒng)。將博恩廣施，遠(yuǎn)撫長駕……夫拯民于沉溺，奉至尊之休德，反衰世之陵遲，繼周氏之絕業(yè)，斯乃天子之急務(wù)也”，在司馬相如看來，關(guān)愛百姓，拯救百姓于水火之中，是一國之君應(yīng)盡的職責(zé)，而這也是一個(gè)王朝能夠長治久安的根本所在。除此之外，作為國君，在推行政令的時(shí)候，還應(yīng)該摒棄遠(yuǎn)近親疏的差別，對待所有人都不偏不倚，一視同仁，這也是“大一統(tǒng)”政策能夠發(fā)揮效力的關(guān)鍵所在。前面《難蜀父老》中在宣揚(yáng)漢天子的恩德時(shí)有“博恩廣施，遠(yuǎn)撫長駕”一語，這就鮮明地突出了一國之君所具有的寬廣的胸懷，令人們自然地聯(lián)想到孟子的“推恩”思想：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！”[1]同時(shí)，司馬相如認(rèn)為，如果一國之君不能將自己的恩澤遍及全天下的百姓，那是國君自己的恥辱：“是以六合之內(nèi)，八方之外，浸潯衍溢，懷生之物有不浸潤于澤者，賢君恥之”(《難蜀父老》)。

四、“大一統(tǒng)”思想在漢王朝的實(shí)踐應(yīng)用

司馬相如不僅從理論上鮮明地提出擁護(hù)“大一統(tǒng)”王朝的思想，更是在其參與政治實(shí)踐的過程中將其忠實(shí)地貫徹施行。在司馬相如一生的政治活動(dòng)中，最能代表其杰出貢獻(xiàn)的就是出使西南夷，對西南夷進(jìn)行有效的管理，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和內(nèi)地的交流，推動(dòng)民族大融合，有力地維護(hù)漢王朝對中國西南地區(qū)的統(tǒng)治。西南夷主要是指今四川西部、北部以及云南、貴州一帶，是我國多個(gè)少數(shù)民族的聚居地。早在秦朝的時(shí)候，西南夷就已經(jīng)歸入了秦帝國的版圖，但因?yàn)榈靥幤?，加之秦王朝福祚淺薄，所以并沒有對其形成有效的管控。漢初五六十年間，朝廷忙于安撫內(nèi)地百姓和對付北方的勁敵匈奴，采取休養(yǎng)生息政策，也無暇顧及遙遠(yuǎn)的西南方。直至漢武帝時(shí)期，隨著國力的逐漸強(qiáng)盛，才有時(shí)間騰出手來解決邊疆事務(wù)，在對北方的強(qiáng)敵匈奴造成重創(chuàng)使得北方短時(shí)間內(nèi)不會(huì)再有后顧之憂的情況下，雄才大略的漢武帝開始著手解決西南夷問題。先是在漢武帝建元六年(前135年)派出中郎將唐蒙經(jīng)管西南夷事務(wù)，結(jié)果唐蒙因處理問題不當(dāng)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝嗣裨孤曒d道，在此情況下，漢武帝派司馬相如作為使者前往西南夷協(xié)助唐蒙處理當(dāng)?shù)厥聞?wù)，《喻巴蜀檄》就是這個(gè)時(shí)候?qū)懗傻?。作為朝廷的使者，司馬相如用恩威并施的辦法很快平息了唐蒙和當(dāng)?shù)厝嗣竦拿埽瑥拇碎_啟了中原王朝對西南邊陲的有效開發(fā)和管控。此后幾年，因朝廷大批征召西南夷當(dāng)?shù)匕傩臻_鑿道路，耗時(shí)費(fèi)力，勞而無功，反而給當(dāng)?shù)乩习傩諑順O大苦難，結(jié)果又引起了很多人的不滿，于是司馬相如第二次作為出使西南夷的使者前往安撫，代表作《難蜀父老》即作于此時(shí)。文中一是贊美了漢武帝的卓越非凡：“世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所異也。故曰非常之原，黎民懼焉；及臻厥成，天下晏如也”，認(rèn)為漢武帝是千古一帝，其雄才大略非常人可比，因此他認(rèn)準(zhǔn)的事情就一定要辦，這既是為國家長久計(jì)，更是切實(shí)有益于當(dāng)?shù)匕傩盏恼_做法。二是為了加強(qiáng)說服力，司馬相如又列舉了漢武帝在南征北討中所取得的非凡成就：“北出師以討強(qiáng)胡，南馳使以誚勁越。四面風(fēng)德，二方之君鱗集仰流，愿得受號(hào)者以億計(jì)”，同時(shí)，也針對巴蜀之民對朝廷開發(fā)其地的錯(cuò)誤觀點(diǎn)作了有力的駁斥：“必若所云，則是蜀不變服而巴不化俗也”，三是動(dòng)之以情曉之以理：“夫拯民于沉溺，奉至尊之休德，反衰世之陵遲，繼周氏之絕業(yè)，斯乃天子之急務(wù)也。百姓雖勞，又惡可以已哉”，明白地告訴當(dāng)?shù)匕傩眨⒅赃@樣做，最終還是為了他們能免于饑寒，過上更好的生活，故此，從長遠(yuǎn)的利益著想，眼下暫時(shí)吃點(diǎn)苦受點(diǎn)罪都是應(yīng)該的：“且夫王事固未有不始于憂勤，而終于佚樂者也”，任何事情都是要經(jīng)歷一個(gè)先苦后甜的過程，建設(shè)一個(gè)國家更是如此，沒有前代的披荊斬棘艱難創(chuàng)業(yè)，就沒有后人的安逸享樂，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，因此必須接受并遵循這個(gè)規(guī)律。經(jīng)過司馬相如的耐心說服教育，巴蜀之民終于認(rèn)可了朝廷的做法，此后，朝廷先后在巴蜀地區(qū)設(shè)置了多個(gè)郡縣，并委派郡守縣令，實(shí)行對西南地區(qū)的有效統(tǒng)治，為西南地區(qū)歸入中原王朝的版圖奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f，司馬相如在這個(gè)過程中功不可沒，甚至是起了決定性的作用[2]，如果沒有司馬相如的遠(yuǎn)見卓識(shí)和兩次出使的非凡表現(xiàn)，西漢朝廷在西南地區(qū)的管轄不可能這么順利進(jìn)行。

五、結(jié)語

縱觀司馬相如的一生，其固然在文學(xué)領(lǐng)域取得了非凡的成就，但從其主要行事來看，他在政治領(lǐng)域尤其是外交活動(dòng)中的貢獻(xiàn)更是十分突出，而這其實(shí)也是他一生的主要追求。在《史記·司馬相如列傳》中，司馬遷說他“少時(shí)好讀書，學(xué)擊劍……慕藺相如之為人，更名相如”[3]，這就可以看出他不僅喜愛讀書，同時(shí)還學(xué)習(xí)擊劍，是一個(gè)文武雙全的人，尤其還傾慕戰(zhàn)國時(shí)期趙國杰出的政治家、外交家藺相如，以至于將自己的名字改名為相如，這就可見司馬相如早在少小時(shí)期就樹立了遠(yuǎn)大的政治目標(biāo)，為了這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，他不惜遠(yuǎn)離故土奔赴中原，幾十年輾轉(zhuǎn)于王侯天子門下，積極尋求施展自己政治才華的機(jī)會(huì)，即便于寫賦作文，其目的歸根結(jié)底還是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，而這個(gè)主張就是“大一統(tǒng)”，從《子虛賦》《上林賦》到《喻巴蜀檄》《難蜀父老》甚至臨終前的《封禪書》無不在貫徹這一主張。結(jié)合司馬相如生活的主要時(shí)代漢武帝的主要作為乃至當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本走向，“大一統(tǒng)”的政治局面已經(jīng)是大勢所趨人心所向，而在這個(gè)統(tǒng)一王朝不斷定型的過程中，司馬相如無疑是起到了推波助瀾甚至是引領(lǐng)時(shí)代的作用。