徐高虹（浙江金華教育學(xué)院）

現(xiàn)代學(xué)校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，而道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個(gè)生命成長(zhǎng)進(jìn)而獲得幸福人生的決定性因素。倘若缺失了德性的生長(zhǎng)，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會(huì)受到限制。在學(xué)生的身心成長(zhǎng)過(guò)程中，社會(huì)核心正向價(jià)值的傳承與建構(gòu)，道德準(zhǔn)則與規(guī)范的灌輸，靈魂的塑造與德性生長(zhǎng)的主要途徑依然是學(xué)校德育。

一、學(xué)校德育的內(nèi)在本質(zhì)

在學(xué)校德育的實(shí)踐中，我們一直在苦苦思索有效德育的內(nèi)容、方法、途徑、模式等，意圖找到合適的德育之路。但遺憾的是，在社會(huì)急劇變化發(fā)展的今天，人才失德的現(xiàn)狀折射學(xué)校德育的嚴(yán)重不足，這迫使人們對(duì)學(xué)校德育的實(shí)施現(xiàn)狀和效果進(jìn)行重新審視。我們不缺德育系統(tǒng)的知識(shí)、理論、方法，但對(duì)于道德本質(zhì)問(wèn)題缺乏有效追問(wèn)，對(duì)育人根本缺乏進(jìn)一步的研究和探討。正所謂我們已經(jīng)在路上，卻忘了為什么而出發(fā)。如果我們不能從理性層面對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入反思，那么筆者以為，一種缺失了思想根基的道德教育實(shí)踐只能是“以其昏昏，使人昭昭”。

朱小蔓教授把道德教育的內(nèi)涵界定為“指向人的德性培養(yǎng)的教育”，以區(qū)隔于人們?cè)趯W(xué)校教育中對(duì)道德教育所做的籠統(tǒng)的理解。德性一詞源自《禮記·中庸》：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”。德性即人之自然至誠(chéng)之性。儒家思想提出的以“仁”為核心的“智、仁、勇”，“恭、寬、信、敏、惠”和“溫、良、恭、儉、讓”等都屬于德性的范疇。既代表著階級(jí)的意志，也是個(gè)人德性發(fā)展的基本范式，并在新時(shí)代、新形勢(shì)下被賦予了新的意義。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是新時(shí)代德性要求的典范。

2017年8月《教育部關(guān)于印發(fā)<中小學(xué)德育工作指南>的通知》中對(duì)德育的目標(biāo)也做了新的規(guī)定，總體目標(biāo)為“……，養(yǎng)成良好政治素質(zhì)、道德品質(zhì)、法治意識(shí)和行為習(xí)慣，形成積極健康的人格和良好心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)提升和全面發(fā)展，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)”。從中可以看出，德育內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展和形勢(shì)的變化而不斷得到調(diào)整、補(bǔ)充、細(xì)化和完善，品德教育從思想教育中逐漸分離，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德和心理品質(zhì)教育，以品質(zhì)教育促進(jìn)核心素養(yǎng)提升，使正向核心價(jià)值的傳授得以彰顯。這為學(xué)校德育工作進(jìn)一步明確了努力方向。

這意味著我們?cè)谶M(jìn)行道德教育的時(shí)候，要清醒認(rèn)識(shí)和關(guān)注德性培養(yǎng)的新要求。從根源上去追尋道德的本質(zhì)，把握德育的根本?！耙坏┪覀儚睦碚撋匣謴?fù)了道德教育的本來(lái)面目，那么，它對(duì)于教育的整體而言就必然是具有統(tǒng)攝性的”。但在學(xué)校德育實(shí)踐中，我們卻往往忽略了道德教育的根本，忘卻審視目的的重要性，以至于變得盲目，墮入到疲憊應(yīng)付、空洞說(shuō)教、形式主義的怪圈之中。

二、“四化”德育要不得

學(xué)校德育實(shí)踐中普遍存在著“德育四化”行為，極大地挫傷了教師進(jìn)行德育的信心，直接導(dǎo)致德育低效。德育無(wú)力感的思想在學(xué)校迅速蔓延，加之應(yīng)試教育的高壓，全面發(fā)展教育的思想將遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）德育虛假化

道德教育的本質(zhì)是養(yǎng)成至純至真之本性，是“五育”之一，既蘊(yùn)于學(xué)科教學(xué)之中，也潛藏于學(xué)生校園生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中，不能人為偏廢、移位甚至剝離。這種德育認(rèn)識(shí)定位非常重要。目前學(xué)校和教師迫于升學(xué)率，導(dǎo)致以學(xué)科為本，弱化道德教育對(duì)人的成長(zhǎng)價(jià)值的現(xiàn)象普遍存在。較多學(xué)校視德育任務(wù)為壓力，為累贅，往往是表面一套，背后一套。嘴上喊的是加強(qiáng)學(xué)生德育，事實(shí)做的是將德育課換成了學(xué)科知識(shí)的教學(xué)課。學(xué)校德育制度寫(xiě)在紙上，掛在墻上，就不落在行動(dòng)上。有的學(xué)校為應(yīng)付上級(jí)部門(mén)的督察而擬訂一些假計(jì)劃，臨時(shí)安排一些德育活動(dòng)，大做表面文章以掩人耳目，甚至于要求學(xué)生積極配合做假行動(dòng)。教師和學(xué)校這樣的言傳身教，卻要求學(xué)生要獲得誠(chéng)信、正直等道德品行的發(fā)展，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。這種假德育、偽德育對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的結(jié)果只能是失望、反感，進(jìn)而麻木，甚至于視虛偽行為為理所當(dāng)然而仿之。

（二）德育功利化

德育工作應(yīng)該常抓不懈，具有長(zhǎng)效機(jī)制。目前很多學(xué)校急功近利、短視行為嚴(yán)重。做好事要計(jì)分，做完后要拍照，以便作為評(píng)定優(yōu)秀學(xué)生的依據(jù)。于是出現(xiàn)了老奶奶不過(guò)馬路，卻被一群小學(xué)生硬架了過(guò)去的笑話；出現(xiàn)了一些裝模作樣做好事的宣傳圖片；出現(xiàn)了大學(xué)生排隊(duì)獻(xiàn)血拿學(xué)分的怪事。更可怕的是，在別人履行了道德義務(wù)之后，我們?yōu)榱搜谏w自身的道德缺陷，還要鄙夷別人的行為動(dòng)機(jī)，拒絕別人的道德高標(biāo)，甚至給別人佩帶上“瘋子”的標(biāo)簽，然后，一棍子打死。

難道真的只有當(dāng)學(xué)生自殺時(shí)，才會(huì)想起生命教育的重要？難道只有看到孩子的冷漠超出了想象，才會(huì)意識(shí)到需要感恩教育？難道真的只有等到校園惡性事件頻發(fā)時(shí)，才明白規(guī)范教育不可或缺？教育是慢的藝術(shù)，學(xué)生的成長(zhǎng)、德性的升華都需要一個(gè)好的環(huán)境和較長(zhǎng)的過(guò)程。如此急功近利道德淤泥中，怎能凈化心靈、萌生善念、感悟真理、培育至真至純的德性？

（三）德育膚淺化

學(xué)校德育猶如蜻蜓點(diǎn)水，浮在表面上，限于知識(shí)上，停在規(guī)范上，卻未深入學(xué)生內(nèi)心處。“我們總在號(hào)召學(xué)生去奉獻(xiàn)自己的善良和愛(ài)心，而不是從最現(xiàn)實(shí)最本質(zhì)的生活中去撥動(dòng)他們心靈深處那根柔軟的善良之弦”。簡(jiǎn)單的制度要求、抽象道德知識(shí)的灌輸、行為規(guī)范技能的訓(xùn)練是德育工作常見(jiàn)的方法。這種德育方法因程序簡(jiǎn)單，操作簡(jiǎn)便，而深受歡迎。殊不知其泯滅了道德人文，忽略了靈魂塑造，最終使道德教育流于形式，變成了毫無(wú)生命力的道德說(shuō)教和行為控制。

道德教育應(yīng)該是由內(nèi)而外的自然流淌式，而不是由外而內(nèi)的灌輸式。道德教育首先是一種保護(hù)，其次是一種引發(fā)和激勵(lì)。道德形成更多的是德性萌生，品質(zhì)養(yǎng)成，更多的是愛(ài)的熏陶和迸發(fā)。道德教育作為一種靈魂教育，必然要“走心”，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心最深處的情感體驗(yàn)，觸動(dòng)才能取得效果，展現(xiàn)獨(dú)特生命力。道德成長(zhǎng)過(guò)程中必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，“任何強(qiáng)制的價(jià)值灌輸不僅是無(wú)效的，而且是不道德的。道德說(shuō)教不僅失去了思想基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件，而且容易激發(fā)學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致與教育者的愿望相背離”。

（四）德育神圣化

道德并非神壇上的圣物，而是處理人與人之間，人與自然、社會(huì)、國(guó)家之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則和意識(shí)。在學(xué)校德育中，更多的是一種道德常識(shí)的教育，是規(guī)則和意識(shí)教育，是應(yīng)盡的責(zé)任教育。

目前德育存在兩種危險(xiǎn)的傾向，其一是盲目將德育提升到純政治的高度來(lái)評(píng)價(jià)，以圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，這無(wú)異于空中樓閣。過(guò)高的要求和不合理的評(píng)價(jià)，只講奉獻(xiàn)不問(wèn)索取，只能讓人望而卻步，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是行不通的；其二是盲目升華常識(shí)道德，將公民應(yīng)盡的基本責(zé)任、傳統(tǒng)美德上升為偉大壯舉，夸張地表?yè)P(yáng)和宣傳。如尊老愛(ài)幼的思想、拾金不昧的品格、文明禮讓的行為等都是一個(gè)學(xué)生和公民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，是一種基本的道德常識(shí)。適度的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，本也無(wú)可厚非?？稍趯W(xué)校和媒體中卻大肆宣揚(yáng)，硬是把一個(gè)盡自己本分責(zé)任的人推到了英雄楷模的地位。這種過(guò)渡渲染的做法，非但提升不了公民道德的水平，反而會(huì)降低公民的道德要求和水準(zhǔn)，喪失履行道德義務(wù)和責(zé)任的熱情。學(xué)校德育并非培養(yǎng)道德楷模，而是著力于學(xué)生的基本道德規(guī)范建設(shè)，學(xué)生的道德品質(zhì)教育，社會(huì)正向價(jià)值的傳遞，其核心是學(xué)生德性的萌芽與生長(zhǎng)。學(xué)校德育不應(yīng)忘記自己的基本目的，舍本逐末、盲目拔高。

三、促進(jìn)學(xué)生德性生長(zhǎng)的學(xué)校德育轉(zhuǎn)向

“如果道德教育的結(jié)果是使受教育者感到恐懼，那么這恰恰就違背了德育的初衷而淪為反道德的教育”。學(xué)校應(yīng)系統(tǒng)反思德育現(xiàn)狀，依據(jù)國(guó)家的德育目標(biāo)和要求，著力提升教師德育水平，建立良好德育機(jī)制，深入分析德育內(nèi)容，培育和諧的德育環(huán)境和心理氛圍，創(chuàng)造性地采用符合學(xué)校實(shí)際和學(xué)生心理的德育方法。為取得良好的德育效果，切實(shí)回到學(xué)生德性和品質(zhì)培養(yǎng)的道路上來(lái)，建議學(xué)校應(yīng)考慮以下三個(gè)轉(zhuǎn)向。

（一）從外部強(qiáng)制規(guī)范轉(zhuǎn)向內(nèi)部反省自覺(jué)教育

有效德育離不開(kāi)教師的指導(dǎo)和規(guī)范的指引，這是毋庸置疑的。教師立足于自身的知識(shí)水平和社會(huì)閱歷，通過(guò)教學(xué)、啟發(fā)、示范等，在一定程度上對(duì)學(xué)生的德性成長(zhǎng)起著決定性的作用。學(xué)校德育制度和規(guī)范，對(duì)學(xué)生的行為起著引導(dǎo)、勸勉、規(guī)誡的作用，在學(xué)生的德性培養(yǎng)過(guò)程中，同樣起著重要的作用。但我們知道，任何的教育都不是一廂情愿的，它需要主觀努力和客觀要求相結(jié)合。學(xué)生對(duì)外在的道德制度規(guī)范的遵守程度并不代表其道德水平的高低。只有由他律轉(zhuǎn)為自律，外在的要求才會(huì)在根本上促進(jìn)內(nèi)在自覺(jué)的生發(fā)。只有讓學(xué)生充分理解德育制度的意義，將客觀要求內(nèi)化為自覺(jué)行為，教育才真正發(fā)生，德性才能養(yǎng)成。這是教師在進(jìn)行德育時(shí)必須思考的重要問(wèn)題。

孔子說(shuō)，君子求諸己，小人求諸人（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公），孟子強(qiáng)調(diào)反省內(nèi)求，荀子重視自存自醒，老子認(rèn)為自知者明。簡(jiǎn)單地講，諸子所言就是要自我反省，見(jiàn)善與不善則反思自身是否具有，有善則遵行，有不善則自慚而改之。人應(yīng)該通過(guò)自我反省，才能回復(fù)自然本性，完善自我德行。學(xué)校德育試圖依靠外在強(qiáng)制要求來(lái)化性起偽，靠管制來(lái)培養(yǎng)德性，難以起到德育實(shí)效，反而會(huì)招致學(xué)生逆反。如何從教師之威、制度之力，強(qiáng)制要求的德育轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生自問(wèn)自省、自覺(jué)踐履的德育，使學(xué)生成為德性養(yǎng)成中的主體，應(yīng)引起所有教育者的深思并踐行，否則學(xué)校德育將無(wú)功而返，甚至漸行漸遠(yuǎn)。

（二）從道德知識(shí)灌輸轉(zhuǎn)向情感交流體驗(yàn)

英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)，一個(gè)知識(shí)不全的人，可以用道德來(lái)彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人，卻無(wú)法用知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)。知識(shí)與道德是兩碼事，掌握了道德知識(shí)并不等于擁有道德品質(zhì)。道德基本特點(diǎn)之一便是情境性，不同的情景傍生著不同的道德要求，折射不同的道德問(wèn)題。有些教師認(rèn)為德育過(guò)程和教學(xué)一樣，是講授和灌輸既定內(nèi)容，以分?jǐn)?shù)高低來(lái)劃分學(xué)生的道德水平。這正是忽視了道德的生成性、情感性本質(zhì)，從而將復(fù)雜的育德任務(wù)變成了知識(shí)傳授，將德育工作變成了道德學(xué)科教學(xué)。“這種從行為和情景中抽象出來(lái)而孤立的道德學(xué)科，就像離開(kāi)肉體的骸骼”，沒(méi)有血肉，沒(méi)有情感，沒(méi)有靈魂。列寧同志曾說(shuō)過(guò)這樣的話，沒(méi)有情感，就不可能有對(duì)真理的追求。學(xué)校德育不僅是傳授系統(tǒng)的道德知識(shí)，也不僅是培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知能力，更需要培育學(xué)生的道德情感，學(xué)會(huì)責(zé)任承擔(dān)和積極踐履。在學(xué)中做，在做中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中達(dá)到知情意的完美統(tǒng)一。

有學(xué)者指出，體驗(yàn)是道德教育的本體，道德教育需要從概念化的道德理性回歸到生活世界和自然界的第二次解放。學(xué)校簡(jiǎn)單的德育灌輸割裂了道德源泉，干涸了道德心靈?！敖逃裏o(wú)用，因?yàn)樗屛覀儨S為知識(shí)的奴仆；教育無(wú)用，因?yàn)樗屛覀冎蒙碛诂F(xiàn)實(shí)生活之外”。道德教育必須回歸學(xué)生生活世界，在生活實(shí)踐中體驗(yàn)人與人之間的真誠(chéng)與友愛(ài)，領(lǐng)悟人與自然之間的和諧與共生，培育和凈化學(xué)生幼小心靈。學(xué)校在德育過(guò)程中，要積極開(kāi)發(fā)學(xué)生生活中的德育資源，充分利用和創(chuàng)造德育情景，通過(guò)師生平等對(duì)話、雙向溝通，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的潛移默化和教師針對(duì)性指引中，產(chǎn)生情感上的共鳴，獲得切身體驗(yàn)，從而真正完成對(duì)德育內(nèi)容的理解、感悟、內(nèi)化、升華，促生和滋養(yǎng)德性，形成自身良好的品行。

（三）從單一校園德育轉(zhuǎn)向“三方”共育

學(xué)校沒(méi)有單純的德育，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)“五育”并舉。學(xué)生的德性的滋養(yǎng)與孕育也非單純由學(xué)校來(lái)完成，而是社會(huì)、家庭與學(xué)校共同的責(zé)任和義務(wù)?，F(xiàn)在的德育問(wèn)題不僅是個(gè)體自身發(fā)展的問(wèn)題，更是國(guó)家、社會(huì)和全球人類共同面臨的難題。把這種難題轉(zhuǎn)嫁給學(xué)校，恐怕是勉為其難。現(xiàn)代社會(huì)的人們不再是“老死不相往來(lái)”的原始狀態(tài)，而是處于一個(gè)全面信息化的網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)代。孩子的成長(zhǎng)因素也不再是來(lái)自個(gè)體和局部區(qū)域，而是來(lái)自群體和社會(huì)更為廣泛的影響。

學(xué)校德育有責(zé)任和義務(wù)將人類最基本道德規(guī)范和美好的道德愿望傳遞給學(xué)生，以形成正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的個(gè)性與德性。孩子德性教育家長(zhǎng)同樣責(zé)無(wú)旁貸。家庭是孩子德性成長(zhǎng)的起點(diǎn)，在德性培育和熏陶上具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)，家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育?，F(xiàn)在“跪養(yǎng)”式的家庭教育中，孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)是唯一關(guān)注點(diǎn)，對(duì)孩子的各種無(wú)禮行為百般遷就、姑息縱容，對(duì)孩子自身應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)包辦代替，使孩子變得自私任性、虛偽勢(shì)利、為所欲為。這樣的孩子終難成大器。家庭教育應(yīng)樹(shù)立全面教育思想，摒棄重智輕德的做法，從小培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品德，積極營(yíng)造孩子德性成長(zhǎng)的健康家庭環(huán)境。而社會(huì)對(duì)于學(xué)生德育同樣不可袖手旁觀，應(yīng)該樹(shù)立正面價(jià)值導(dǎo)向。

現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范與經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)產(chǎn)生的各種道德需求形成了現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范的基本矛盾。目前對(duì)于學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)等行為失范的報(bào)道不絕于耳，正是這種矛盾的突出表現(xiàn)。社會(huì)之與德育的功能，除了最大限度地提供條件滿足學(xué)生德育實(shí)踐的便利，國(guó)家也應(yīng)該建構(gòu)新的社會(huì)規(guī)范體系，約束唯利是圖的不端行為，營(yíng)造學(xué)生德性成長(zhǎng)的健康社會(huì)環(huán)境。德育教育的系統(tǒng)性要求家庭、學(xué)校、社會(huì)互相支持，共同配合、整合力量。三方共育才能營(yíng)造良好德育生態(tài)，真正傳遞社會(huì)核心價(jià)值，培育學(xué)生良好德性。