方 鐵

(云南大學 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091)

中國有5000余年的文明史。中華傳統(tǒng)文化較為完整地形成與進一步的發(fā)展，從秦朝統(tǒng)一至今也有2000多年了。從世界范圍來看，中國是文明血脈與歷史傳統(tǒng)未曾斷絕的唯一大國。中國文明的延續(xù)、傳統(tǒng)的繼承具有鮮明的中國特色，在中國邊疆地區(qū)形成演變方面表現(xiàn)突出。近年來學術(shù)界對中國邊疆史的探討成為熱點，新的成果不斷推出，研究的領(lǐng)域也得到拓寬。

2000多年間，中國不但發(fā)生許多重要的變化，而且歷朝積累了寶貴的經(jīng)驗，形成一些經(jīng)營、治理邊疆的理念、思想與方略。這些理念、思想與方略產(chǎn)生了深遠的影響。從有關(guān)部門近年對國際問題與邊疆問題的處理，可以看出受古代治邊的理念、思想與方略影響的痕跡。如處理與鄰國的關(guān)系，注重恪守睦鄰相安、協(xié)同發(fā)展的原則；面對與邊疆有關(guān)的地緣政治格局，奉守注重長遠利益與全局關(guān)照的原則，并應(yīng)用古今豐富的博弈知識予以應(yīng)對。若面臨的形勢不佳或守機待變，在條件具備時乃奮起有為。在邊疆治理方面，善于根據(jù)各地的具體情形分類施治、順時應(yīng)變，等等。

還應(yīng)指出，中國古代治邊的理念、思想與方略，屬于傳統(tǒng)治國理政智慧的范疇，是中國文化遺產(chǎn)的組成部分，既為古人認識世界、改造世界提供了依據(jù)，也豐富了人類文明的內(nèi)容。說到文化遺產(chǎn)，人們講的較多的是國學、儒學等內(nèi)容，自然有其道理，但研究與總結(jié)古代治邊的理念、思想與方略也同樣重要。

歷史是凝結(jié)的過去，已形成的史實只能被后人認識而不可能更改。受研究者的旨趣方法、掌握史料的完備程度，以及研究者的時代與認識水平等因素的影響，不同研究者看待歷史問題必然有差別。學術(shù)研究存在不同意見是常態(tài)。另一方面，眾多學人經(jīng)過艱苦、長期的探索，對史實的了解逐漸深入，某些看法可能接近或漸趨一致，此乃學術(shù)研究不斷進步的前提?；谏鲜稣J識，需要總結(jié)學人對所研究問題達成的基本認識，包括經(jīng)過長期研究學術(shù)界大致形成的共識，以及相關(guān)學者持續(xù)研究多年、正式提出而未出現(xiàn)較大爭議的學術(shù)觀點。

以下就中國邊疆史領(lǐng)域近年較受關(guān)注的若干領(lǐng)域及其問題略述拙見。主要內(nèi)容是學人對這些問題的基本認識，相關(guān)探討具有的重要價值，以及研究可以拓展的空間，以求教于同仁。

一、中國的歷史疆域與邊疆形成問題

中國的歷史疆域經(jīng)歷逐漸形成的過程，參與中國歷史疆域的構(gòu)建者，既有中原王朝，也有周邊的邊疆王朝與邊疆政權(quán)?！敖颉薄斑吔边@兩個概念既有聯(lián)系，也有明顯的區(qū)別。所言“疆域”指王朝與政權(quán)管轄的地域范圍，所說“邊疆”指某一王朝腹心地帶的外緣部分。中原王朝視華夏地區(qū)的外緣部分為邊徼或邊疆，邊疆王朝、邊疆政權(quán)通常也有自己的邊徼或邊疆，但其邊疆觀、治邊觀與中原王朝不盡相同。[注]方鐵.論中國古代的治邊方略[J].思想戰(zhàn)線，2017，(1).

譚其驤先生指出，清代前期的版圖是古代中國的基本范圍。[注]譚其驤.歷史上的中國和中國歷代疆域[J].中國邊疆史地研究，1991，(1).在這一地域范圍內(nèi)活動的民族，通常被認為是中國歷史上的民族。在這一地域范圍建立的不同政權(quán)，則作為中國歷史上的政權(quán)來敘述。我們研究中國歷史，應(yīng)實事求是地闡述不同時期中國歷史疆域演變的情形，不必忌諱歷史疆域發(fā)生的改變。進一步來說，現(xiàn)今屬于鄰國的某些地域，若在特定的時期由中原王朝直接管轄，應(yīng)看作是中原王朝版圖的組成部分；這些地區(qū)以后如果脫離中原王朝的管轄，則歸入鄰邦的范疇來闡述。

元代以前中國的歷史疆域，被中原王朝、邊疆王朝與邊疆政權(quán)分別統(tǒng)治，中原王朝對邊陲及其邊遠地區(qū)施行較為寬松的羈縻。這一時期中原王朝的邊陲變動無常，邊陲地區(qū)的遠端亦較含混。元朝在新的高度實現(xiàn)全局統(tǒng)一，對邊疆地區(qū)與鄰邦實行相異的治策，以推行不同管理制度的做法，肯定了宋代以來鄰邦形成以及中國的邊疆趨于穩(wěn)定的事實。[注]方鐵.論中原王朝治邊的文化軟實力[J].中國邊疆史地研究，2013，(1).明清繼承和發(fā)展元朝的做法與管理制度，清代前期是中國歷史疆域最穩(wěn)定、邊疆地區(qū)最鞏固的時期。元明清三朝對邊疆地區(qū)的管控與經(jīng)營，與元代以前的中原王朝明顯不同。在完善邊疆管理制度、加強邊疆地區(qū)管控與開發(fā)邊疆資源等方面，元明清三朝有不同的建樹，至清代達至頂峰。

學人闡述歷代經(jīng)營、開發(fā)邊疆地區(qū)，經(jīng)常使用的“基本動力”“實施主體”兩個詞。但這兩個說法卻是不同的概念?！盎緞恿Α薄皩嵤┲黧w”雖有聯(lián)系，但差別十分明顯。一般而言，中原王朝、邊疆王朝、邊疆政權(quán)是經(jīng)營邊疆的基本推動力量。邊疆的本地民族、外來移民等則是開發(fā)邊疆的實施主體?；緞恿Α嵤┲黧w相互作用形成合力，推動中國歷史疆域與邊疆的形成與演變?；谏鲜稣J識，我們探討中國邊疆史，既要重視歷代王朝及其治邊的思想、方略與施治實踐，也應(yīng)關(guān)注邊疆的本地民族、外來移民的作用與貢獻，并注意區(qū)分兩者的差異。因此，研究中國歷史疆域與邊疆形成演變的問題，應(yīng)予中原王朝、邊疆王朝以足夠的重視。另一方面，歷史疆域、邊疆地區(qū)的形成演變，是通過邊疆民族、外來移民的辛勤勞作實現(xiàn)的，兩者是相輔相成、既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系?？疾爝@一問題，可采取由上而下、由下而上、上下結(jié)合的多種視域進行研究。

研究中國歷史疆域與邊疆的形成演變問題，具有十分重要的意義。

任何國家、任何民族，都關(guān)心自己形成演變的歷史?，F(xiàn)今中國是腹心地帶與邊疆地區(qū)逐漸結(jié)合形成的。中國的周邊被沙漠、海洋、高山所環(huán)繞，形成一個相對封閉的自然地理單元。以黃河、長江的中下游為腹心地帶的中原王朝，以發(fā)達的農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，形成特有的政治社會結(jié)構(gòu)，社會發(fā)展在東亞地區(qū)長期領(lǐng)先。以中原王朝為核心，整合周邊的政治勢力形成統(tǒng)一多民族國家具有歷史的必然性，公元前三世紀秦朝首次統(tǒng)一昭示了這一點。中國最后形成鞏固的統(tǒng)一多民族國家，卻走過了不平坦的道路。兩漢421年的統(tǒng)治鞏固了秦朝全局統(tǒng)一的局面。唐朝擁有遼闊的版圖，前期形成萬方來朝的盛唐氣象。安史之亂后唐朝的版圖急劇收縮，五代十國出現(xiàn)繼南北朝之后的第二次大分裂。以后邊疆王朝之強勢超過中原王朝，兩宋的疆域僅及漢唐的1/5。元朝再次實現(xiàn)統(tǒng)一，清朝發(fā)展了持續(xù)統(tǒng)一的局面，這一時期中國的歷史疆域與邊疆地區(qū)最為鞏固與穩(wěn)定。中國統(tǒng)一多民族國家確立并獲得鞏固的深層原因，是華夏文明的內(nèi)聚力不斷得到增強，同時吸收其他文明的因素，通過微弱、漸次的積累發(fā)展為質(zhì)量方面的突變，形成強大的中華文明，為統(tǒng)一多民族國家的構(gòu)建奠定了堅實基礎(chǔ)。中國歷史疆域與邊疆地區(qū)的形成演變，便是這一發(fā)展過程的生動寫照。歷史證明，中國的內(nèi)地與邊疆、發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)彼此離不開，結(jié)合為一個整體是歷史發(fā)展的必然趨勢。

漢族、少數(shù)民族都是中國統(tǒng)一多民族國家的構(gòu)建者。過去是這樣，現(xiàn)在與未來同樣如此。以少數(shù)民族為主體建立的吐蕃、南詔、遼、金、夏、蒙古汗國、后金等邊疆王朝，與中原王朝等內(nèi)地政權(quán)共同構(gòu)建了古代中國，其中由蒙古汗國演繹來的元朝與從后金發(fā)展來的清朝值得重視。元朝、清朝不僅在新的高度完成全國統(tǒng)一，在治邊的理念、思想與方略方面也有杰出的貢獻。研究中國歷史疆域與邊疆形成演變的問題，將推動我們對此類問題的認識不斷深化。

弄清歷代經(jīng)營、開發(fā)邊疆之基本動力、實施主體的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，有助于正確理解革命導師關(guān)于人類社會發(fā)展創(chuàng)造力的論斷。恩格斯說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所以成為的那樣。這樣就有無數(shù)相互交叉的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生一個總的結(jié)果，即歷史事變，這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”[注]恩格斯.致約·布洛赫[A].馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1972：478.

中國歷史疆域與邊疆形成鞏固問題，屬于中國經(jīng)驗的一部分，具有積極的全球意義。世界各國有不同的發(fā)展道路。中國獲得的經(jīng)驗至今仍有借鑒的價值。在2000余年間，中原王朝與邊疆勢力交往始終強調(diào)對話，積極謀求共同點，發(fā)展雙方的友好關(guān)系。東漢班固說：“漢興已來，曠世歷年，兵纏夷狄，尤事匈奴。綏御之方，其涂不一，或修文以和之，或用武以征之，或卑下以就之，或臣服而致之。雖屈申無常，所因時異，然未有拒絕棄放，不與交接者也?！盵注]范曄.后漢書(卷40下)·班固傳[M].北京：中華書局點校本，1965：1374.

筆者認為，探討中國歷史疆域與邊疆形成演變方面的問題，應(yīng)關(guān)注以下內(nèi)容：中國歷史疆域與邊疆地區(qū)形成演變的過程與基本規(guī)律。在中國的歷史疆域、邊疆地區(qū)的形成鞏固方面，中原王朝、邊疆王朝與邊疆政權(quán)作出的貢獻。中原王朝、邊疆王朝在治邊方面的理念、思想與方略，元朝、清朝因經(jīng)歷邊疆王朝向統(tǒng)一王朝的轉(zhuǎn)變，其治邊的理念、思想與方略尤其值得總結(jié)。中原王朝與邊疆王朝治邊的理念、思想與方略，彼此影響趨于交融的過程。歷代經(jīng)營、開發(fā)邊疆的基本動力、實施主體及其相互關(guān)系，以及兩者形成合力的問題。中國歷史疆域與邊疆形成鞏固方面的中國經(jīng)驗，及其世界性的借鑒意義。

二、中國古代文明及其構(gòu)建問題

近數(shù)十年來學術(shù)界研究中國邊疆形成演變的歷史，大都采用民族與民族關(guān)系的視域?！懊褡濉薄爸腥A民族”等觀念，在中國產(chǎn)生并形成社會共識，是特定歷史時期的產(chǎn)物，在現(xiàn)今及今后很長的時期，仍有其旺盛的學術(shù)生命力。

應(yīng)該指出，古代尤其是古代前期并無近代所說“民族”的概念。歷朝統(tǒng)治者主要根據(jù)文明的類型區(qū)分優(yōu)劣，他們將社會群體分為華夏、蠻夷兩個部分，實則是注重文明并將其劃分為不同的類型。古人普遍認為華夏先進、蠻夷落后；長期以來褒譽華夏、貶低蠻夷。元明清時期形成“熟夷”“生夷”的觀念，統(tǒng)治者認為蠻夷可以被改造，生夷可轉(zhuǎn)化為熟夷，最終成為華夏文明的組成部分。[注]方鐵.中原王朝的夷夏觀及其治邊[J].社會科學戰(zhàn)線，2009，(11)；方鐵.論元明清三朝的蠻夷觀[J].社會科學輯刊，2016，(1).將社會群體分為華夏、蠻夷兩類，對蠻夷根據(jù)聚集地區(qū)、文化特點等作大致區(qū)分的做法，至明代與清代前期仍相當普遍。明萬歷年間出任云南右參政的謝肇淛，十分熟悉云南的情形。所撰《滇略》稱：“西南諸夷，種類至多，不可名紀，然大端不過二種：在黑水(按：指今瀾滄江)之外者曰僰，在黑水之內(nèi)者曰爨。”(天啟)《滇志·羈縻志》采納其說。清人檀萃《滇海虞衡志·志蠻》亦言：“滇南雖稱百蠻，要之不過爨、僰兩種。爨盛于東，僰盛于西，其大概然也。”[注]謝肇淛.滇略(卷9)·夷略[M].云南省圖書館藏抄本；(卷25)·藝文志·黑水辨[M].昆明：云南教育出版社點校本，1991：868；劉文征.(天啟)滇志(卷30)·羈縻志·種人第[M].昆明：云南教育出版社點校本，1991：994；檀萃.滇海虞衡志·志蠻[M].昆明：云南人民出版社校注本，1990：312.魏源則從社會結(jié)構(gòu)來區(qū)分蠻夷。《圣武記》稱：“有觀于西南夷者曰：‘曷謂苗？曷謂蠻？’魏源曰：無君長，不相統(tǒng)屬之謂苗；各長其部，割據(jù)一方之謂蠻?！蔽涸吹挠^點被《清史稿》所采用。[注]魏源.圣武記(卷7)·雍正西南夷改流記上[M].北京：中華書局，1984：283；趙尓巽，等.清史稿(卷512)·土司一·湖廣[M].北京：中華書局點校本，1977：14203.

謝肇淛、魏源等人對蠻夷的稱呼及分類的方法，在古代頗具代表性。古人將社會群體分為華夏、蠻夷等兩類文明，對文明關(guān)系的演變有所認識，對我們研究邊疆史、民族史具有重要的啟示意義。清代中后期因受西方觀念的影響，中國人逐漸產(chǎn)生“民族”的意識。至于形成“中華民族”的觀念并被社會普遍接受，則是在辛亥革命之后，尤其是中國處于生死存亡關(guān)頭的抗日戰(zhàn)爭時期。“中華民族”的觀念極大凝聚全國人民，對戰(zhàn)勝日本侵略者作出了重要貢獻。

研究古代疆域與邊疆形成演變問題，我們還可以采用其他的視域。以文明建構(gòu)及文明的發(fā)展演變?yōu)檠芯烤€索，便是一種較新的視域。所謂“文明”，是使人類脫離野蠻狀態(tài)之所有的社會行為及其成果積累的總和。按照馬克思主義經(jīng)典作家的意見，人類的文明，包括物質(zhì)文明、精神文明、制度文明方面的內(nèi)容。文明的范疇包括文化與精神文明，涵蓋了人類歷史活動的所有建設(shè)性成果。在人類社會演進的過程中，不同類型的文明彼此接觸、相互影響，形成新的、更高層次的文明并繼續(xù)前行。文明間的關(guān)系主要是交流、競爭、交融與協(xié)同發(fā)展，并非是壓迫、消滅、實現(xiàn)零和博弈。文明具有明顯的包容性，決定了人類文明有交流互鑒的強大動力。每一種文明都有其特殊性與獨到的價值，應(yīng)獲得充分的尊重。以文明建構(gòu)、文明發(fā)展演變的視域看待歷史，將進一步揭示不同文明交往交融、協(xié)同發(fā)展的過程。

基于文明構(gòu)建與文明演進的視域，可以認為古代的中國與周邊地區(qū)，主要存在農(nóng)耕、游牧、山地三大文明。在三大文明形態(tài)中，農(nóng)耕文明長期占據(jù)主導的地位。農(nóng)耕文明產(chǎn)生于黃河中下游與長江中下游地區(qū)，逐漸向其他地區(qū)擴展，明清時期多山的湖廣地區(qū)流行“湖廣熟，天下足”的民諺，表明湖廣地區(qū)的農(nóng)耕文明在這一時期獲得了長足的發(fā)展。農(nóng)耕文明以高度發(fā)達、結(jié)構(gòu)相對單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明意識形態(tài)的主體是儒家文化，農(nóng)耕文明的統(tǒng)治政權(quán)主要是中原王朝。長期以來，以富有、強盛、自信為特征的中原王朝發(fā)展領(lǐng)先，其他勢力罕與其匹。另一方面，農(nóng)耕文明也存在經(jīng)濟構(gòu)成單一固化、官僚政治體制容易僵化、面臨危機時機會選擇有限等軟肋。

游牧文明流行于北部草原地區(qū)。游牧文明以結(jié)構(gòu)相對單一的游牧經(jīng)濟為基礎(chǔ)。因受氣候條件變化、產(chǎn)品難以儲存等因素的影響，游牧經(jīng)濟雖有令人稱羨的發(fā)展活力，但較易出現(xiàn)波動。另外，糧食、布帛、鐵器等社會產(chǎn)品長期供給不足，文化積累、城市建設(shè)亦較薄弱。游牧社會長期徘徊在軍事民主制時期。受游牧地區(qū)資源類型、生產(chǎn)方式大體相同等因素的影響，游牧社會內(nèi)部較易實現(xiàn)整合重組，不時聚集為強大的力量，沖擊外部世界尤其是農(nóng)耕文明地區(qū)。

山地文明界于農(nóng)耕文明、游牧文明之間。在以中國為中心的亞洲內(nèi)陸地域，凡農(nóng)耕文明、游牧文明分布之外的地區(qū)，均可歸入山地文明的范圍。山地文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)，主要是資源多元、類別多樣、長期滯留于較低發(fā)展水平的簡單復合型經(jīng)濟。其經(jīng)濟形態(tài)以種植業(yè)為基礎(chǔ)，兼有游牧、狩獵、采集、漁撈等其他經(jīng)濟成分，通常總體發(fā)展水平有限，不同地區(qū)經(jīng)濟的構(gòu)成差異較大。山地文明的發(fā)展長期滯后，登上歷史舞臺較晚，易被文獻記載忽視，致使古人較少關(guān)注山地文明形態(tài)。古代后期山地文明發(fā)展的速度加快，甚至成為統(tǒng)一多民族國家整合的重要環(huán)節(jié)之一。在地理分布方面，中國山地文明包括西南山地、東南山地、東北山地、西部山地、西北山地、臺灣山地等若干較大的地域板塊。就區(qū)位分布、開發(fā)模式方面的差異而言，山地文明可分為中原王朝的邊疆地區(qū)、中原王朝腹地的山嶺僻地等基本類型。山地文明包括眾多的亞類型，一些亞類型彼此差異明顯，但仍與典型的農(nóng)耕文明、游牧文明相區(qū)別。

明清時期西方的工業(yè)文明進入中國。受諸多因素的影響，中國的工業(yè)文明逐漸形成。元明清時期，中國形成自己的海洋文明。農(nóng)耕文明、游牧文明、山地文明、工業(yè)文明、海洋文明等不同類型的文明，相互接觸、交融并不斷發(fā)展，貫穿中國發(fā)展演變的過程。簡言之，中國歷史的演進，以農(nóng)耕文明、游牧文明、山地文明三大文明的關(guān)系為主線展開，后期加入工業(yè)文明與海洋文明，上述文明形成綜合性力量，推動中國不斷演化前進。

基于文明構(gòu)建、文明演進的視域探討中國歷史，具有十分重要的意義，并與基于階級斗爭、民族關(guān)系視域的研究相區(qū)別。從民族與民族關(guān)系的視域考察中國歷史，總體上屬于特定時代的產(chǎn)物?；谖拿鳂?gòu)建、文明關(guān)系的視域看待中國的過去、現(xiàn)在與未來，能更準確地把握不同時代的特點，并與中國、世界發(fā)展的總體趨勢相吻合。采取文明構(gòu)建、文明關(guān)系的視域，將闡述在中國形成發(fā)展的過程中，不同文明之間接觸交融、相互借鑒、協(xié)同發(fā)展的情形，易于同中國構(gòu)建和諧社會以及人類命運共同體的發(fā)展方向相接，具有重要而深遠的意義。

采用文明構(gòu)建與文明演進的視域，將進一步體現(xiàn)中國56個民族及其先輩的平等地位。不僅反映在闡述農(nóng)耕文明、游牧文明、山地文明等文明形態(tài)的擁有者共同創(chuàng)造了中國，而且更為重視分布在山地文明區(qū)域的四五十個民族及其先輩，進一步揭示這些民族在推動中國歷史進程中作出的重要貢獻。

采用文明構(gòu)建、文明關(guān)系的視域，將使人們進一步認識中國歷史發(fā)展的多樣性、復雜性以及演進過程的不平衡性。山地文明概念的提出，將推動人們對大河流域、草原以外的其他地區(qū)，包括邊疆地區(qū)與腹地之山嶺僻地發(fā)展的歷史，作更為全面、更加深入的思考與探索。

游牧文明、山地文明與海洋文明，還覆蓋與中國邊疆毗連的一些地區(qū)。采用文明構(gòu)建與文明關(guān)系的視域，必將中國演進的歷程置于更為廣闊的視野，促進對中國與鄰國關(guān)系發(fā)展演變的研究。研究中國工業(yè)文明形成、演進的過程，則有助于探討近代以來中國與西方國家交往的歷史。基于文明構(gòu)建與文明關(guān)系的視域，將揭示中國不同文明之間的多樣接觸與相互影響，闡述中國各民族通過交流、競爭、交融實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，最終走向構(gòu)建人類命運共同體的必然過程。

基于上述觀點，建議加強對以下問題的探討：采用古代文明構(gòu)建與演變的視域，與基于階級斗爭、民族關(guān)系視域探討中國邊疆史的比較研究；中國古代文明的內(nèi)涵、建構(gòu)以及演變的過程；山地文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會形態(tài)與統(tǒng)治政權(quán)；農(nóng)耕文明、游牧文明、山地文明三者間的關(guān)系，以及三者關(guān)系發(fā)展演變的過程；山地文明的區(qū)域性差異及其成因；中國的游牧文明、山地文明、海洋文明與周邊地區(qū)文明的關(guān)系；中國海洋文明的形成及其內(nèi)外原因；中國近代工業(yè)文明的形成及其內(nèi)外原因；中國古代文明的構(gòu)建與發(fā)展演變，同建設(shè)和諧社會與人類命運共同體的聯(lián)系。

三、東亞古代國家形成與古代國家關(guān)系問題

古代國家與近現(xiàn)代國家不同。過去和現(xiàn)在都有人將古代國家關(guān)系比附為近現(xiàn)代的國家關(guān)系，無端生出種種糾紛。在國家的性質(zhì)、國家間的交往與國家關(guān)系等方面，古代國家與近現(xiàn)代國家的差別極為明顯，不可隨意比附。

近現(xiàn)代國家的衡量標準，主要是定居的人民、確定的領(lǐng)土、政權(quán)組織、主權(quán)。[注]趙建文.國際法新論[M].北京：法律出版社，2000：69.近現(xiàn)代國家強調(diào)獨立主權(quán)、完整領(lǐng)土，這是與古代國家最大的區(qū)別。國際法規(guī)定各國一律平等，國家領(lǐng)土是穩(wěn)定的，非經(jīng)法定事由與程序不得變更。而古代國家關(guān)系的不平等是常態(tài)，古代并無國家主權(quán)的準確概念；穩(wěn)定的國家疆域、國家領(lǐng)土的概念形成也很晚，在較長的時期國家疆界變動是常有之事。在漫長的歷史時期，形成過程中的中國處于東亞地區(qū)的腹心地帶，中原王朝與周邊一些邊疆王朝長期占據(jù)政治舞臺的中心。經(jīng)過復雜的演變，中原王朝與周邊一些王朝逐漸融合，成為古代中國的主體，其他的邊疆王朝或滅絕或演變?yōu)橹袊泥彴?。從這個意義上來說，研究中原王朝與邊疆王朝及其他政治實體的關(guān)系，有助于了解東亞古代國家與國家關(guān)系形成演變的過程。

從歷史記載來看，中原王朝與邊疆王朝互為“敵國”，即古代的國家關(guān)系。匈奴單于呼韓邪入朝，漢武帝詔公卿議其儀。太子太傅蕭望之認為：“單于非正朔所加，故稱敵國，宜待以不臣之禮，位在諸侯王上。”其建議被采納。[注]杜佑.通典(卷195)·邊防·匈奴下[M].北京：中華書局點校本，1988：5334.另據(jù)《資治通鑒》：后唐交往吳國“用敵國之禮”，去信稱“大唐皇帝致書于吳國主”，吳國回信稱“大吳國主上大唐皇帝。”[注]司馬光.資治通鑒(卷272)·后唐紀一·同光元年[M].北京：中華書局點校本，1956：8903.“敵國”在古代一般有兩個意思，一是指敵對之國，二是地位勢力相等的國家，在此處指在古代東亞社會秩序中，與中原勢力相當?shù)拿褡逭?quán)和國家。唐代《長慶會盟碑文》稱：唐朝與吐蕃的和盟若一再延遲，“即屆產(chǎn)生仇仇，行將兵戎相見，頓成敵國矣?！盵注]長慶會盟碑文·背面譯文[A].唐·吐蕃重要文獻選輯[M].中國藏學研究中心，2004:197.

東亞古代國家常以舅甥相稱，通常中原王朝居于舅甥關(guān)系的上層。但也有中原王朝奉強大的邊疆王朝為尊主的情形。金朝強盛，在與宋朝的爭斗常居上風。金初宋朝奉以臣禮，所上書信稱“表”；宋末持侄禮對待金朝，往來書信稱“書”。《金史》乃曰：“金不能奄有四海，而宋人以尊稱與之，是誰強之邪?！盵注]脫脫，等.金史(卷60)·交聘表上[M].中華書局點校本，1975：1385.“敵國”雙方相互承認為國家，同時仿照封建社會的家長管理制，建立嚴格的等級關(guān)系，說明古代的國家關(guān)系以不平等的等級關(guān)系為基礎(chǔ)。同時要看到，舅甥關(guān)系畢竟比同封建家族內(nèi)部同宗和睦的關(guān)系。建立舅甥關(guān)系的國家，雙方愿意仿照封建家族制度，建立親若一家、守望相助的關(guān)系。唐朝與吐蕃聯(lián)姻，白居易奉皇帝之命，代擬致吐蕃東道節(jié)度使的書信稱：“國家與吐蕃，代為舅甥，日修鄰好，雖曰兩國，有同一家?！盵注]白居易.代忠亮答吐蕃東道節(jié)度使論結(jié)都離等書奉敕撰[A].白氏長慶集(卷57)[M].四部叢刊本.吐蕃給唐朝的書信亦云：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂?！盵注]棄隸宿贊.請約和好書[A].董浩.全唐文(卷999)[M].北京：中華書局縮印本，1982：10344.唐朝與吐蕃盟誓文書進一步提出：“(唐朝)與吐蕃贊普，代為婚姻，因結(jié)鄰好，安危同體，甥舅之國，將二百年?！盵注]張鎰.與吐蕃盟文[A].董浩.全唐文(卷432)[M].北京：中華書局縮印本，1982：4392.可見中原王朝與邊疆王朝的舅甥關(guān)系，強調(diào)雙方建立“有同一家”“安危同體”的親密關(guān)系，與近代西方殖民制度之下，占領(lǐng)國以壓迫、剝削為手段統(tǒng)治殖民地完全不同。

古代確認國家關(guān)系，以建立關(guān)系的雙方均具有較強實力、并愿意尊重對峙現(xiàn)狀為條件?！皵硣标P(guān)系還必須為雙方所認可。開元二年(714)，吐蕃遣使請和，“然恃盛強，求與天子(按：指唐朝皇帝)敵國，語悖傲”，唐朝皇帝甚為不滿。[注]歐陽修，等.新唐書(卷216上)·吐蕃上[M].北京：中華書局點校本，1975：6082.一些力量較弱的地方政權(quán)如南詔，曾提出與唐朝建立兄弟或舅甥的關(guān)系，享有如同吐蕃之“敵國”的地位，遭到唐朝使臣的嚴厲駁斥。乾符六年(879)，南詔王遣使者見唐朝使臣徐云虔，提出“與唐約為兄弟，不則舅甥”，被徐云虔嚴辭拒絕，稱南詔不可違背祖先為唐朝臣屬之往事。[注]司馬光.資治通鑒(卷253)·唐紀六十九·乾符六年[M].北京：中華書局點校本，1956：8211.中原王朝、邊疆王朝建立“敵國”、舅甥或臣屬關(guān)系的做法，在邊疆王朝中亦流行，表明此類做法亦通行于東亞各地。金朝交往高麗、西夏，“(高麗)始通好為敵國，后稱臣。夏國始稱臣，末年為兄弟，于其國自為帝”[注]脫脫，等.金史(卷60)·交聘表上[M].北京：中華書局點校本，1975：1386.。金朝國王乾順擬以契丹舊儀見西夏使者，王阿海不肯曰：“契丹與夏國甥舅也，故國王坐受，使者以禮進。今大金與夏國君臣也，見大國使者當如儀?！盵注]脫脫，等.金史(卷134)·外國上·西夏[M].北京：中華書局點校本，1975：2868.

隨著時間的推移，“敵國”關(guān)系或向從藩、臣屬的關(guān)系轉(zhuǎn)變。元代以前，中原王朝周邊的政治勢力主要包括徼外勢力或邊疆勢力，兩者尚未明確分開。對與自己交往的徼外勢力或邊疆勢力，中原王朝通過以厚往薄來為特征的封貢制度，施行較為寬松的羈縻與籠絡(luò)，實現(xiàn)“守在四夷”的目標。對徼外勢力或邊疆勢力中較為強大者，中原王朝與其建立“敵國”的關(guān)系，承認其享有國家的地位，企望實現(xiàn)守境相安。從藩、臣屬的關(guān)系不同于“敵國”關(guān)系。主要區(qū)別是建立從藩、臣屬關(guān)系的被動政治實體，基本上不具有國家的性質(zhì)，從藩關(guān)系的雙方分別是藩主王朝與從屬政權(quán)，后者可保持一定的獨立性。在臣屬關(guān)系之下，臣屬政權(quán)大都成為藩主王朝之下的地方官府，甚至被納入藩主王朝的統(tǒng)治版圖。

對歸附自己的邊陲勢力，中原王朝授予藩王或羈縻府州官吏的虛銜，規(guī)定其職責是守衛(wèi)中原王朝的邊陲，古人形象地稱為“藩籬”。西漢使臣陸賈至南越，南越王趙佗頓首謝罪并稱：“愿長為籓臣，奉貢職。”乃下令：“吾聞兩雄不俱立，兩賢不并世。漢皇帝，賢天子也。自今以后，去帝制黃屋左纛”。[注]司馬遷.史記(卷113)·南越列傳[M].北京：中華書局點校本，1959:2970.范曄論曰：“宣帝值虜庭分爭，呼韓邪來臣，乃權(quán)納懷柔，因為邊衛(wèi)，單于保塞稱藩，故曰邊衛(wèi)?！倥珷幜ⅲ罩饋肀?，愿修呼韓之好，以御北狄之沖，奉藩稱臣，永為捍御。天子乃詔有司開北鄙，擇肥美之地，量水草以處之。”[注]杜佑.通典(卷195)·邊防·匈奴下·南匈奴[M].北京：中華書局點校本，1988：5256.唐朝立李思摩為可汗，允許其統(tǒng)領(lǐng)突厥諸部，李思摩上書稱：“蒙恩立為落長，實望世世為國一犬，守吠天子北門，有如延陀侵逼，愿入保長城?！痹t許之。[注]歐陽修，等.新唐書(卷215上)·突厥上[M].北京：中華書局點校本，1975：6040.中原王朝認為“藩籬”是較理想的制度，希望守衛(wèi)藩籬的邊陲勢力長期存在，生生不息。西漢時淮南王劉安上書稱：朝廷若欲邊陲蠻夷歸屬，可遣使招降，“此必攜幼扶老以歸圣德”；若朝廷無所用之，“則繼其絕世，存其亡國，建其王侯，此必委質(zhì)為藩臣，代供貢職?！盵注]杜佑.通典(卷188)·邊防四·南蠻下·淮南王劉安上書[M].北京：中華書局點校本，1988：5082.突厥突利可汗歸順，授北平郡王，后封都督，唐太宗敕曰：“我欲中國安，爾宗族不亡，故授爾都督，毋相侵掠，長為我北籓?！盵注]歐陽修，等.新唐書(卷215上)·突厥上[M].北京：中華書局點校本，1975：6038.突利叩首聽命。邊陲的藩王若徹底歸降，中原王朝便置為地方官府，或?qū)⑵涫最I(lǐng)、部屬遷入塞內(nèi)安置，推動向編戶齊民轉(zhuǎn)化，由從藩的關(guān)系正式轉(zhuǎn)變?yōu)槌紝俚年P(guān)系。

元代以前中原王朝與邊陲勢力的關(guān)系，大致體現(xiàn)出如下的特征：一是中原王朝與邊陲勢力的關(guān)系，其“敵國”、從藩、臣屬關(guān)系的認定不甚明確亦不穩(wěn)定，“敵國”、從藩、臣屬勢力性質(zhì)的轉(zhuǎn)化亦屬常見。二是中原王朝強調(diào)與邊陲勢力保持必要的距離，并不熱衷爭取邊陲勢力臣屬。武德二年(619)，唐高祖頒詔稱：“昔王御世，懐柔遠人，義在羈縻，無取臣屬。”[注]撫鎮(zhèn)邊陲詔[A].唐大詔令集(卷128)·蕃夷[M].上海：學林出版社，1992：632.中原王朝治邊的目標，是實現(xiàn)“裔不謀夏，夷不亂華”；奉守的圭臬為“外而不內(nèi)、疏而不戚”，應(yīng)對邊陲勢力的原則是“附則受而不逆，叛則棄而不追”。[注]范曄.后漢書(卷86下)·南蠻西南夷列傳·尚書令虞詡言[M].北京：中華書局點校本，1965：2833.三是元代以前邊陲與邊疆的重要性尚未充分顯現(xiàn)，中原王朝經(jīng)營邊陲與邊疆普遍缺少積極性，認為前朝經(jīng)營邊陲“不過欲安內(nèi)而捍外爾，非所以求逞也”[注]脫脫，等.宋史(卷493)·蠻夷一·西南溪峒蠻夷上[M].北京：中華書局點校本，1977：14171.?；蛸H稱邊徼與邊疆為不可耕作的“石田”，“得之無益，失之何傷？”[注]劉煦，等.舊唐書(卷199下)·北狄傳·史臣曰[M].北京：中華書局點校本，1975：5364.帝王若致力拓邊必被后人視為失策，甚至斥為千古罪人?！端鍟の饔騻鳌肥烦荚唬骸白怨砰_遠夷，通絕域，必因宏放之主，皆起好事之臣。……秦戍五嶺，漢事三邊，或道饉相望，或戶口減半。隋室恃其強盛，亦狼狽于青海。此皆一人失其道，故億兆罹其毒?！盵注]魏徴，等.隋書(卷83)·西域傳·史臣曰[M].北京：中華書局點校本，1973：1859.唐大臣狄仁杰上疏稱：“始皇窮兵極武，務(wù)求廣地，死者如麻，至天下潰叛。漢武征伐四夷，百姓困窮，盜賊蜂起；末年悔悟，息兵罷役，故能為天所祐?！盵注]司馬光.資治通鑒(卷206)·唐紀二十二·神功元年[M].北京：中華書局點校本，1956：6524.四是中原王朝處理與邊陲勢力的關(guān)系，應(yīng)對方略大都具有保守、含混、隨意的特點，應(yīng)對之策普遍施用于邊陲各地，缺少因地制宜、因時制宜一類的處置。上述情形表明，元代以前中原王朝與邊陲勢力的關(guān)系，尚處于情況多變、性質(zhì)不夠穩(wěn)定的發(fā)展階段，應(yīng)對之策亦較固化與簡單，主要原因是中國的歷史疆域尚處于形成磨合的過程，受其影響，以中原王朝為主體的東亞國家關(guān)系普遍不夠成熟與穩(wěn)定。

唐代以后，中國進入全局分裂、局部統(tǒng)一的時期。北方的遼、西夏、金、蒙古等邊疆王朝、南方的吐蕃諸部、大理國等邊疆勢力先后與兩宋王朝對峙。元朝實現(xiàn)新的統(tǒng)一，同時明確新的天下格局，表現(xiàn)在中原王朝的邊疆地區(qū)逐漸穩(wěn)定并趨鞏固，成為拱衛(wèi)統(tǒng)一國家的有力屏障；中原王朝周邊保持獨立的政治勢力則演變?yōu)猷彴?。元朝明確區(qū)分邊疆與鄰邦，在邊疆地區(qū)實行任命土官等統(tǒng)治的制度，對鄰邦則施用藩屬國體制來應(yīng)對。[注]方鐵.論中原王朝治邊的理念、方略與制度安排[J].煙臺大學學報，2018，(1).元朝視安南、緬國等為鄰邦，制定君長親朝、子弟入質(zhì)、上報編民數(shù)、出軍役、輸納稅賦、置達魯花赤(掌印官)監(jiān)管其地等規(guī)定。[注]宋濂，等.元史(卷209)·外夷二·安南[M].北京：中華書局點校本，1976：4635.以元明兩代的經(jīng)營為基礎(chǔ)，清朝的藩屬國體制進一步得到完善?！肚迨犯濉贩Q：“環(huán)列中土諸邦，悉為屬國，版圖式廓，邊備積完，芒芒圣德，蓋秦、漢以來未之有也。”[注]趙尓巽，等.清史稿(卷526)·屬國一·朝鮮 琉球[M].北京：中華書局點校本，1977：14576.19世紀法國、日本等列強控制安南、朝鮮等國，清朝與安南、朝鮮等國的藩屬關(guān)系趨于終結(jié)。

綜合有關(guān)記載，藩屬國體制大致具有以下特點：確立宗主國與藩屬國的等級隸屬關(guān)系，宗主國對藩屬國有至尊和統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)系，并通過藩屬國君王的定期入覲與納質(zhì)朝貢等得以體現(xiàn)。藩屬國的職責是“各守其土，盡爾藩職。”[注]趙尓巽，等.清史稿(卷527)·屬國二·越南[M].北京：中華書局點校本，1977：14628.宗主國對藩屬國有保護的義務(wù)，須對藩屬國紓困解難。允許藩屬國自治，王位世襲。宗主國對藩屬國的事務(wù)較少干預(yù)，允許藩屬國有自己的法律。面對越南、朝鮮政務(wù)紛亂的形勢，清人稱：“國家素守羈縻屬國之策，不干內(nèi)政，興衰治亂，袖手膜視?！盵注]趙尓巽，等.清史稿(卷526)·屬國一·朝鮮 琉球[M].北京：中華書局點校本，1977：14576.藩屬國向宗主國不納或少納賦稅，僅象征性繳納一定數(shù)量的土產(chǎn)。藩屬國需維護宗主國疆土的安全，避免在邊境地區(qū)惹是生非。若違反規(guī)定，藩屬國必遭宗主國懲罰。由此可見，與元明清王朝建立藩屬國關(guān)系的鄰邦，較之元代以前的“敵國”，所具有古代國家的性質(zhì)更為明確，處理兩者關(guān)系的規(guī)定亦較規(guī)范，同時具備了近代國家關(guān)系的某些萌芽?？傮w上來看，元代以前的“敵國”與元明清時期的藩屬國體制雖屬于不同時期的產(chǎn)物，但均表現(xiàn)出鮮明的東方特色，與西方中世紀的城邦、殖民時期之征服國與殖民地等國家形態(tài)的差別十分明顯。

研究東亞古代國家形成與古代國家關(guān)系問題，具有重要的學術(shù)價值與現(xiàn)實意義。東亞地區(qū)古代國家的形成、相互關(guān)系以及演變過程具有鮮明的東方色彩，一些內(nèi)容不同于歐洲等地的古代國家，詳情有待進一步研究。另外，元代以前的“敵國”關(guān)系、元明清時期藩屬國體制下的國家關(guān)系，均有別于近現(xiàn)代的國家關(guān)系，將東亞古代的國家關(guān)系與近現(xiàn)代國家關(guān)系相提并論，甚至將古代的舊帳算在近現(xiàn)代國家的頭上，都是不恰當?shù)?。中原王朝與周邊的政治勢力長期活躍在東亞政治舞臺的中央。秦漢以來的大部分時期，中原王朝在東亞地區(qū)勢大聲弘，以盛唐為中心形成了華夏文化圈，在古代國家形成與國家關(guān)系等諸多方面，華夏文明在東亞地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。因此，東亞古代國家形成演變的過程，與中國統(tǒng)一多民族國家的形成鞏固大致同步。將中國統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展的歷史，置于更為廣闊的東亞地區(qū)范圍考察，是一個值得重視的選題。

中原王朝、邊疆王朝處理相互關(guān)系積累了豐富的經(jīng)驗，并形成一些基本的原則，一些內(nèi)容至今仍有積極意義。中原王朝提出：“守在四夷”“謹事四夷”“千鈞之弩，不為鼷鼠發(fā)機”[注]司馬光.資治通鑒(卷182)·隋紀六·大業(yè)九年·隋臣郭榮諫曰[M].北京：中華書局點校本，1956：5669.“虛內(nèi)致外，竟損無益”；[注]吳兢.貞觀政要(卷9)議安邊·涼州都督李大亮語[M].北京：中華書局集校本，2003：504.講信修睦、“德澤洽夷”；重道尚義，“己所不欲、勿施于人”；睦鄰安邦，與鄰為善，求同存異，“待之有備、御之有?！?；有理、有利、有節(jié)，“叛則伐之、降則撫之”，寬猛相濟、軟硬兼施；等等。邊疆王朝則提出：“君臣簡易，一國之政猶一身也”[注]司馬遷.史記(卷110)·匈奴列傳·匈奴謀臣中行說語[M].北京：中華書局點校本，1959:2900.“漢與匈奴合為一家，世世毋得相詐相攻”[注]班固.漢書(卷94下)匈奴列傳·匈奴與漢將韓昌等盟約[M].北京：中華書局點校本，1962：3801.“兩境雖殊，情義如一”[注]司馬光.資治通鑒(卷176)·陳紀十·至德二年·突厥可汗沙缽略致隋朝皇帝書語[M].北京：中華書局點校本，1956：5476.，等等。中原王朝的德澤洽夷、講信修睦、睦鄰安邦、求同存異、協(xié)和萬邦等治邊的觀念與方略，對我們構(gòu)建亞太利益共同體與人類命運共同體，都具有寶貴的借鑒價值。

在東亞古代國家形成與古代國家關(guān)系方面，還有不少問題需要研究。例如：古代國家與近現(xiàn)代國家的聯(lián)系與區(qū)別，東亞古代國家具有的特點。東亞古代國家的類型差異，古代國家發(fā)展演變的過程。“敵國”關(guān)系、從藩關(guān)系、臣屬關(guān)系的聯(lián)系與區(qū)別，古人的相關(guān)認識與文字表述。元明清王朝藩屬國體制的內(nèi)容與特征，藩屬國體制與“敵國”制度、“藩籬”制度的聯(lián)系與區(qū)別。中原王朝、邊疆王朝對古代國家、國家關(guān)系的認識以及應(yīng)對之策。藩屬國體制與近代國家關(guān)系的比較。中原王朝、邊疆王朝處理相互關(guān)系的經(jīng)驗，取其精華、棄其糟粕方面的研究。

除本文論及的內(nèi)容，應(yīng)深入探討的問題還有：古代東亞地區(qū)的地緣政治，古人的相關(guān)認識與文字表述，地緣政治與中原王朝、邊疆王朝治邊的關(guān)系。歷朝治邊方面的制度建設(shè)，尤其是元明清三朝的邊疆管理制度與制度安排。歷朝治邊中的法治建設(shè)，治邊與法治建設(shè)的關(guān)系，以及兩者關(guān)系發(fā)展演變的過程?？傊愃频膯栴}還不少。弄清這些問題，尚待學人共同努力，將中國邊疆史的研究不斷推向深入。