鄭 平

(韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005)

明代初期，作家們對(duì)于詞這種文學(xué)體式的認(rèn)知獨(dú)具特色。其時(shí)的詞體觀念具有濃烈的詩(shī)性色彩，即視詞為詩(shī)，將二者的文體性質(zhì)等同視之。這種觀念在詞體的理論批評(píng)與創(chuàng)作實(shí)踐中都有體現(xiàn)，主要在于兩個(gè)方面：一是在詞體功能觀上，推重言志之用；一是在詞體審美觀上，崇尚高雅之格。

一、重言志之用

明代初期，詞人對(duì)詞的文體功能的認(rèn)識(shí)比較通達(dá)，認(rèn)為它具有與詩(shī)一樣的表達(dá)功能，不嚴(yán)格區(qū)分彼此表達(dá)內(nèi)容方面的區(qū)別，而是把二者等量齊觀。他們沒(méi)有把詞體當(dāng)做專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)風(fēng)月之情的艷科體裁，也不像明代后來(lái)詞家那樣大倡主情之說(shuō)，而是像看待詩(shī)歌一樣，關(guān)注詞作的教化意義，重視詞體的言志之用。

這種類(lèi)同于詩(shī)的詞體功能觀，在當(dāng)時(shí)的理論批評(píng)中有著明顯表現(xiàn)，包括詞集的序文、詞作的評(píng)論等。這一時(shí)期的詞論具有濃厚的詩(shī)教色彩，強(qiáng)調(diào)比興寄托，寓意諷刺，重視修身行素，有補(bǔ)于世。

《寫(xiě)情集》是明初文壇領(lǐng)袖之一劉基的詞集，葉蕃在其序文中這樣評(píng)論作品的內(nèi)容：“或憤其言之不聽(tīng)，或郁乎志之弗舒，感四時(shí)景物，托風(fēng)月情懷，皆所以寫(xiě)其憂世拯民之心?！?又說(shuō)“先生當(dāng)是之時(shí)，深知天命之有在，其蓋世之姿，雄偉之志，用天下國(guó)家之心，得不發(fā)為千匯萬(wàn)象之奇而龍翔虎躍也?！盵1]1456他指出楊氏所作其實(shí)都是或直接或間接地抒寫(xiě)其感時(shí)傷世的人文情懷。可見(jiàn)，他的評(píng)論中心在于寓于作品的意旨，作者表現(xiàn)的情志，強(qiáng)調(diào)的是寄托其中的“憂世拯民之心”與“用天下國(guó)家之心”。這顯然是把詞的功能與詩(shī)的功能等同視之，強(qiáng)調(diào)詞的言志之用。《樂(lè)府遺音》是明初作家瞿佑的文集，其名“樂(lè)府”，是取廣義，其中所收包括詩(shī)、詞、曲三種文體。陳敏政在其序文中寫(xiě)道：“其間寓意諷刺。所以勸善而懲惡者，又往往得古詩(shī)人之遺意焉?！盵2]268這則評(píng)論，注重其寓意諷刺，勸善懲惡的功能，明確提出作品“又往往得古詩(shī)人之遺意焉”，可見(jiàn)陳氏論詞猶如論詩(shī)，是以詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)看待詞的功能。《天籟集》是明初作家白樸的詞集，孫大雅在其敘文中這樣評(píng)論白樸的創(chuàng)作：“先為金世臣，既不欲高韜遠(yuǎn)引，以抗其節(jié)，又不欲使爵祿以干其身。于是屈己降志，玩世滑稽，徙家金陵，從諸遺老，放情山水間，日以詩(shī)酒優(yōu)游，用示雅志，以忘天下?！盵3]464他指出白樸之詞是潔身自好之情志的寄托，是個(gè)人雅志的文學(xué)抒寫(xiě)。由上述這類(lèi)詞家的批評(píng)可見(jiàn)，明初對(duì)詞體言志功能的認(rèn)識(shí)，包括：濟(jì)世之志、勸世之志、忘世之志。

以上所述文集序文屬于對(duì)作家詞作的總體評(píng)論，在對(duì)單篇詞作的具體評(píng)論中，同樣可以看到論者對(duì)詞的功能的認(rèn)識(shí)，是與詩(shī)等同的。先看一則劉崧在《劉尚賓東溪詞稿·后序》中的評(píng)論：“惜稼軒《送春》一詞，沉痛忠憤，悲動(dòng)千古，至今讀之使人毛發(fā)寒豎，淚落胸襟，真悲歌慷慨之雄士哉！”[4]文中所論之詞為辛棄疾的《摸魚(yú)兒》(更能消幾番風(fēng)雨)，是一篇典型的有所寄托的作品。作品運(yùn)用比興手法，諷喻小人作惡，感嘆王朝頹危，抒發(fā)詞人遭受猜忌而壯志難酬的憂憤。劉氏稱(chēng)之為雄士之悲歌，是激賞這種字里行間的忠君愛(ài)國(guó)情懷，而這種情志寄托正是傳統(tǒng)詩(shī)歌的常見(jiàn)功能。在這一時(shí)期，黃溥的作品評(píng)論更具代表性，他的《詩(shī)學(xué)權(quán)輿》多有對(duì)詞體言志功能的強(qiáng)調(diào)，論詞角度與詩(shī)無(wú)異。在此列舉幾則以作例證，如他評(píng)范仲淹《漁家傲》(塞下秋來(lái)風(fēng)景異)：“范文正公為宋名臣，忠在朝廷，功著邊徼，讀其《秋思》之詞，隱然見(jiàn)其憂國(guó)忘家之意，位非區(qū)區(qū)詩(shī)人之可擬也。”評(píng)歐陽(yáng)修的《浪淘沙》(把酒祝東風(fēng))曰：“此詞寫(xiě)出感物懷舊之情，惜老傷時(shí)之意，為真切?！痹u(píng)朱敦儒《西江月》(世事短如春夢(mèng))和秦觀《蝶戀花》(鐘送黃昏雞報(bào)曉)：“二詞皆為警世而作也。辭雖少殊，而模寫(xiě)人情世故，與夫天道之變，君子樂(lè)天之常，則一而已。讀之能不益敦其修身行素之志乎！”又評(píng)文天祥《沁園春》(為子死孝)：“人臣之節(jié)，莫大于死國(guó)，文章之作，貴關(guān)乎世教。此詞紀(jì)實(shí)張巡許遠(yuǎn)忠節(jié)，足以立綱常、厚風(fēng)教，誠(chéng)有補(bǔ)于世，非徒然作者也。蓋亦宇宙間之不可無(wú)者，宜著之所傳?！盵5]1180由以上引文可見(jiàn)，黃氏論詞，注重思想意義，強(qiáng)調(diào)教化功能，與詩(shī)等量齊觀。他的評(píng)論著眼之處不在私情，而在高志，包括忠君愛(ài)國(guó)之意，人情世故之真。尤其是后面兩則，更是提出警世之作讀之能敦其修身行素之志，提出文章關(guān)乎世教、有補(bǔ)于世。于此可見(jiàn)，黃溥全是把詞與詩(shī)相提并論，在他的理論中沒(méi)有彼此之分，這反映出在他的思想觀念里面，二者的功能是類(lèi)同的。

總之，明代前期，詞學(xué)家們?cè)诶碚撆u(píng)中特別注重詞體的教化功能，象看待詩(shī)文一樣，強(qiáng)調(diào)它的言志之用。

考察這一時(shí)期的詞體創(chuàng)作實(shí)踐，也能看到他們的這種注重寄托、強(qiáng)調(diào)言志的文體功能觀念。在明初詞壇上，劉基是成就最高的作家，在當(dāng)時(shí)的詞人里最具代表性，其詞體創(chuàng)作最具時(shí)代特色，強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒寫(xiě)壯志難酬的憂憤，是他詞作題材的鮮明個(gè)性。他的很多作品是寫(xiě)身處亂世而心懷天下的特殊心理感受，如《沁園春·和鄭德章暮春感懷，呈石末元帥》：“萬(wàn)里封侯，八珍鼎食，何如故鄉(xiāng)。奈狐貍夜嘯，腥風(fēng)滿地，蛟螭晝舞，平陸成江。中澤號(hào)鴻，苞荊集鴇，軟盡平生鐵石腸。憑欄看，但云霓明滅，煙草蒼茫。 不須踽踽涼涼，蓋世功名百戰(zhàn)場(chǎng)。笑楊雄寂寞，劉伶沉湎，嵇生縱誕，賀老輕狂。江左夷吾，關(guān)中宰相，濟(jì)弱扶傾計(jì)甚長(zhǎng)。桑榆外，有輕陰乍起，未是斜陽(yáng)?！弊髡叩恼罎?jì)物的用世之心，建功立業(yè)的雄心壯志，表露的很是明顯。其它著名詞人如高啟、張肯、劉炳等，所寫(xiě)也多是此類(lèi)言志之作。把這些詩(shī)歌中常見(jiàn)的題材搬到詞里面來(lái)寫(xiě)作，這也間接體現(xiàn)了在他們的意識(shí)里，對(duì)詞的文體功能的認(rèn)識(shí)具有一種詩(shī)性的色彩。

當(dāng)時(shí)還有很多另外一種類(lèi)型的言志之作，它們并非抒寫(xiě)憂時(shí)濟(jì)世之心，而是談理論性，表達(dá)人生哲學(xué)，勸勉涵養(yǎng)情性。如姚綬、周瑛、王達(dá)等作家，寫(xiě)有很多這類(lèi)表現(xiàn)私人情致之作。如周瑛的這首《滿江紅·寓南都題西園池亭，用宋僧晦庵警世韻》：“宇內(nèi)寓形，何須問(wèn)、足與不足。天生物，五行均賦，有盈有縮。譬如車(chē)輪三十輻，迭為上下交翻復(fù)。履前途、孰謂皆夷，平無(wú)礫碌。 荒山下，一間屋，敗壁底，一瓶粟。少有人于此，肯著雙目。器小不能勝大受，命窮豈足膺多福。請(qǐng)從今、消釋此生心，休多欲?！比庠谡f(shuō)理，無(wú)涉言情，表達(dá)自己的人生思考和私人情志。

總之，明代初期，在作家們的創(chuàng)作實(shí)踐中，言志之作居于重要地位，無(wú)論是寫(xiě)天下之志，還是私人之志。這些都間接反映了當(dāng)時(shí)詞人重言志的詞體意識(shí)。

二、尚高雅之格

明代初期，詞學(xué)家們的詞體審美觀念比較統(tǒng)一。他們重視詞的審美品格，崇尚高雅的格調(diào)。這與此后的詞體俗化傾向迥然有別，體現(xiàn)出一種自覺(jué)的尊體意識(shí)。這種審美品格的取向，在理論批評(píng)中有明確表述，在實(shí)踐創(chuàng)作中有側(cè)面反映。

在明代初期的理論批評(píng)中，格調(diào)高古的作品，都得到了詞人們的高度評(píng)價(jià)。先看一則王蒙在《憶秦娥·花如雪序》中的記述：“余觀《邵氏見(jiàn)聞錄》，宋南渡后，汴京故老呼妓于廢圃中飲，歌太白《秦樓月》一闋，坐中皆悲感，莫能仰視。良由此詞乃北方懷古，故遺老易垂泣也。蓋自太白創(chuàng)此曲之后，繼踵者甚眾，不過(guò)花間月下，男女悲歡之情，就中能道者唯有‘花溪側(cè)。秦樓夜訪金釵客……幾時(shí)來(lái)得。’完顏蒞中土，其歌曲皆淫哇蹀躞之音。能歌《憶秦娥》者甚少，有能歌者，求余作畫(huà)，并填此詞，以道南方懷古之意?！盵6]142王叔明認(rèn)為早期詞作寓意高古，所以能夠使人深為所動(dòng)。而詞到后來(lái)，只唱狹隘的個(gè)人感情，因而感人之力盡失。有感于此，王氏特意作詞，寄托懷古遺意，可見(jiàn)他反對(duì)詞為艷科的觀念，主張?jiān)~體應(yīng)該具有高雅的品位。黃溥的《詩(shī)學(xué)權(quán)輿》評(píng)辛棄疾的《蝶戀花》(誰(shuí)向椒盤(pán)簪彩勝)說(shuō)“觀此立春之作，撫景寫(xiě)情，感慨悲壯之意，超然高出物表，語(yǔ)倔奇自成一家?！盵5]1181明初詞人特重辛詞的這種高雅藝術(shù)品位，因此在批評(píng)詞作時(shí)，如果把它與辛詞相比，也往往是從這一方面著眼。如陳敏政在《樂(lè)府遺音·序》中稱(chēng)賞瞿佑的詞作“直與宋之蘇、辛諸名公齊驅(qū)”，緣由之一即在于其“詞調(diào)高古”，[2]對(duì)其詞的高古格調(diào)給予高度重視。

強(qiáng)調(diào)命意超逸的思想，在明代初年詞學(xué)家的理論批評(píng)中，是十分常見(jiàn)的。黃溥的《詩(shī)學(xué)權(quán)輿》評(píng)王安石的《桂枝香》(登臨送目)曰：“荊公此詞睹景興懷，感今增喟，獨(dú)寫(xiě)出人情世故之真，而造語(yǔ)命意，飄然脫塵出俗，有得詩(shī)人諷諭之意?！盵5]1182這篇登臨懷古之作，感嘆王朝興衰，憂慮國(guó)家命運(yùn)，正是其命意超逸，所以才特為關(guān)注。這種重視超逸的思想，也是當(dāng)時(shí)詞人的尊體意識(shí)的一種間接體現(xiàn)。唐文鳳寫(xiě)有一篇書(shū)法跋文，題為《跋楊彥華書(shū)虞文靖公蘇武慢詞后》。是看書(shū)法作品所寫(xiě)詞作內(nèi)容后有感而作，文章先論虞集之文是“高文大策，醇辭雅論”，為“一代大手筆”。接著由文及詞，推而廣之，認(rèn)為其“歌詞之麗，亦皆超詣而不凡”。[7]這種聯(lián)系推論反映出，在論者的意識(shí)里面，并無(wú)文尊詞卑的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，他認(rèn)為詞與文一樣，格調(diào)超逸的審美品格是衡量其藝術(shù)成就高下的標(biāo)準(zhǔn)之一。

情致雅正也是在明代初年的詞學(xué)批評(píng)里面受到特別重視的一個(gè)重要內(nèi)容。葉蕃在《寫(xiě)情集·序》里說(shuō)劉基：“風(fēng)流文采英馀，陽(yáng)春白雪雅調(diào)，則發(fā)瀉于長(zhǎng)短句也。”又說(shuō)“其詞藻絢爛，慷慨激烈，盎然而春溫，肅然而秋清，靡不得其性情之正焉?！盵1]他評(píng)劉詞為“英馀”“雅調(diào)”，進(jìn)一步又說(shuō)這是其“性情之正”使然，對(duì)其詞雅正的品格給予了高度評(píng)價(jià)。又如孫大雅在《天籟集·敘》中評(píng)論白樸的創(chuàng)作時(shí)，把詞品與人格聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為詞作是詞人志節(jié)的外化：“先生出處大節(jié)，微而婉，曲而肆，庸人孺子所不能識(shí)，非志和、龜蒙、林君復(fù)往而不返之儔可同日語(yǔ)?！彼岢霭讟阒痉钦嫜胖坎荒苷嬲斫?，也是強(qiáng)調(diào)其志之雅，可見(jiàn)格調(diào)之雅是他評(píng)論白詞的主要著眼點(diǎn)。又如劉崧在《劉尚賓東溪詞稿后序》中對(duì)劉尚賓詞的評(píng)論：“其閑麗清適如空山道者；其風(fēng)流疏俊如金陵子弟；其閑情幽怨如放臣棄婦，色慘意莊；其述懷撫事如故京老人，感今道舊，語(yǔ)咽欲泣，亦何能言哉！”[4]由這段評(píng)語(yǔ)可以看出，劉氏對(duì)于詞體藝術(shù)風(fēng)格無(wú)所偏嗜，認(rèn)為各種風(fēng)格皆有其美。值得注意的是他稱(chēng)賞各種風(fēng)格的形容，包括空山道者、金陵子弟，意莊、欲泣，這些都是重在清朗、莊重，反映出他對(duì)雅正之美的欣賞。

崇尚古雅的詞品觀念，不僅體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的理論批評(píng)，在當(dāng)時(shí)的詞選里也有體現(xiàn)。吳訥的《文章辨體·近代詞曲》的選詞標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)了他的這種尚雅觀念。他在其《序說(shuō)》中說(shuō)道：“庸特輯唐宋以下詞意近于古雅者，附諸《外集》之后，《竹枝》、《柳枝》，亦不棄焉。好古之士，于此亦可以觀世變之不一云。”[8]他明確說(shuō)明自己所選盡是古雅之作，于此亦可以觀世變。其中所選詞作有三分之一不在《草堂詩(shī)余》之列，柳永詞亦不在其選擇范圍之內(nèi)，由此可見(jiàn)他的尚雅取向。

明代初期詞體的創(chuàng)作實(shí)踐，也間接反映出當(dāng)時(shí)詞人的尚雅傾向。那種情致超逸、語(yǔ)言清朗的作品位居主流，無(wú)論從數(shù)量上看，還是從質(zhì)量上看，都是如此。如明初文壇最具代表性的作家劉基，他的詞作數(shù)量眾多，雖然風(fēng)格有別，但品位高雅的總體原則很是顯著。如其《水龍吟》：“雞鳴風(fēng)雨瀟瀟，側(cè)身天地?zé)o劉表。啼鵑迸淚，落花飄恨，斷魂飛繞。月暗云霄，星沉煙水，角聲清裊。問(wèn)登樓王粲，鏡中白發(fā)，今宵又添多少。 極目鄉(xiāng)關(guān)何處，渺青山髻螺低小。幾回好夢(mèng)，隨風(fēng)歸去，被渠遮了。寶瑟弦僵，玉笙指冷，冥鴻天杪。但侵階莎草，滿庭綠樹(shù)，不知昏曉?！?詞寫(xiě)面對(duì)時(shí)局的悲愴感慨，格調(diào)之高令人稱(chēng)賞。再如另外一類(lèi)《漁夫詞》：“采石磯頭煮酒香，長(zhǎng)干橋畔柳蔭涼。歌欸乃，濯滄浪，來(lái)往煙波送夕陽(yáng)。” 寫(xiě)隱逸之想，亦清疏超逸。

綜上所論，明代初期的詞學(xué)思想，有兩個(gè)方面的時(shí)代特征。一是對(duì)于詞體功能的認(rèn)識(shí)，一是關(guān)于詞體審美的意識(shí)。概而言之，重言志、尚高雅的傾向明顯。這與明代后來(lái)的重言情、尚低俗的主流詞學(xué)觀念明顯有別。而這種詞體觀念具有鮮明的詩(shī)性色彩，反映出當(dāng)時(shí)詞家的一種詞詩(shī)等同的尊體意識(shí)。

明代初期，詞體觀念之所以出現(xiàn)這種類(lèi)同詩(shī)歌的時(shí)代特色，是由于當(dāng)時(shí)的詞人處于一種特殊的歷史背景之中。其時(shí)的社會(huì)、文化環(huán)境，對(duì)他們的文學(xué)思想觀念有著直接的影響。

元明易代的社會(huì)劇變，使得身處亂世的文人們的創(chuàng)作心態(tài)不可避免地受到影響。他們不得不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)感增強(qiáng)，詞體創(chuàng)作的社會(huì)內(nèi)涵豐富，感情充沛。詞體的言志功能于是得到充分發(fā)揮。明初詞壇領(lǐng)袖劉基在《照玄上人詩(shī)集·序》中這樣闡述其詩(shī)學(xué)思想：“夫詩(shī)何為而作哉？情發(fā)于中而形于言，《國(guó)風(fēng)》、《二雅》列于六經(jīng)，美刺風(fēng)戒莫不有禆于世教。”[5]80堅(jiān)決反對(duì)“以哦風(fēng)月弄花鳥(niǎo)為能事”。與其儒家詩(shī)教思想想通，他對(duì)于詞體也強(qiáng)調(diào)寄托與教化，重視其言志之用也就不難理解了。

政權(quán)確立的王朝初期，統(tǒng)治者為統(tǒng)一思想，大力推行儒家學(xué)說(shuō)。特重理學(xué)的文化政策，也對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生影響，為文注重莊重高雅，必然成為一種共識(shí)。開(kāi)國(guó)文臣之首宋濂在《清嘯后稿·序》中有言：“詩(shī)之為學(xué)，自古難言。必有忠信盡道之質(zhì)，蘊(yùn)優(yōu)柔不迫之思，行主文譎諫之言，將以洗濯其襟靈，發(fā)揮其文藻，揚(yáng)厲其體裁，低昂其音節(jié)，使讀者鼓舞而有得，聞?wù)吒邪l(fā)而知?jiǎng)??！盵5]53他的這種詩(shī)學(xué)思想，其實(shí)代表了他的基本文學(xué)觀念，其中也包括詞體文學(xué)。