許衛(wèi)中，鄭傳東

(江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 a.馬克思主義學(xué)院；b.紀(jì)委辦公室，江蘇 無錫 214153)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下稱《手稿》)中，馬克思提出了異化勞動(dòng)概念，給出了關(guān)于它的四個(gè)規(guī)定，但沒有說明它的產(chǎn)生根源。這一事實(shí)，給后來的研究者提供了豐富的想象和研究空間，也因此形成了眾多觀點(diǎn)。整體來看，迄今為止關(guān)于馬克思“異化勞動(dòng)”根源的觀點(diǎn)主要有五：其一認(rèn)為，勞動(dòng)異化的根源在于抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)的分化；其二認(rèn)為，勞動(dòng)異化的根源在于物的生產(chǎn)與人與人之間關(guān)系的生產(chǎn)的背離；其三認(rèn)為，勞動(dòng)異化的根源在于人與自身本質(zhì)的分化；其四認(rèn)為，私有制和分工是勞動(dòng)異化的根源；其五認(rèn)為，馬克思在異化勞動(dòng)的根源問題上存在循環(huán)論證，等等。[1]這些看法毫無疑問是有其合理之處的，但也是有待商榷的。為此，本文從馬克思的勞動(dòng)概念入手，分析勞動(dòng)的外化與內(nèi)化之間的矛盾，進(jìn)而得出結(jié)論：異化勞動(dòng)的產(chǎn)生是勞動(dòng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，其根源在于勞動(dòng)的外化和內(nèi)化之間的背離、對(duì)立關(guān)系。

一、勞動(dòng)概念：馬克思界定“異化勞動(dòng)”的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)

在馬克思的哲學(xué)語境中，“勞動(dòng)”概念是馬克思唯物史觀的基石，也是理解馬克思哲學(xué)的終極關(guān)懷——人的解放和全面自由發(fā)展——的關(guān)鍵。對(duì)于這一點(diǎn)，恩格斯曾有過十分中肯的評(píng)價(jià)，說馬克思“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”[2]265。因此，探討馬克思的“異化勞動(dòng)”及其產(chǎn)生根源，須先明晰馬克思的“勞動(dòng)”概念。

在馬克思那里，“勞動(dòng)”概念具有明顯的發(fā)展特征，其內(nèi)涵在不同時(shí)期有不同側(cè)重。比如，在《手稿》中，馬克思把“勞動(dòng)”看作是人的類本質(zhì)，是“自由自覺的活動(dòng)”；在《資本論》中，馬克思則說勞動(dòng)“首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[3]；在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思又提出“勞動(dòng)是生活的第一需要”，等等。不過，盡管存在上述側(cè)重，但有一點(diǎn)是相同的，那就是，在馬克思那里，“勞動(dòng)”概念既涉及人對(duì)自然的改造，也涉及自然對(duì)人的作用，它不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，更是一個(gè)關(guān)乎人的存在方式的哲學(xué)概念。馬克思雖然從多重維度闡釋過“勞動(dòng)”概念，但對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論和黑格爾勞動(dòng)概念的批判繼承卻是其勞動(dòng)理論形成的基礎(chǔ)，并最終以人的解放和全面自由發(fā)展作為其勞動(dòng)理論的最終歸宿。因此，“可以說，在勞動(dòng)及其價(jià)值問題上，馬克思真正把經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與哲學(xué)批判內(nèi)在地結(jié)合起來了”[4]。與此形成對(duì)比的是，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到了勞動(dòng)是財(cái)富的源泉、勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，但是忽視了勞動(dòng)中資本對(duì)勞動(dòng)者的奴役而使其失去自由，沒有看到勞動(dòng)是人之為人的本質(zhì)規(guī)定；黑格爾克服了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的缺陷，指出勞動(dòng)是人的本質(zhì)的自我確證，人是自己的勞動(dòng)的結(jié)果。不過，這里的“勞動(dòng)”是指抽象的精神勞動(dòng)。馬克思對(duì)這些觀點(diǎn)尤其是黑格爾的觀點(diǎn)提出批評(píng)，認(rèn)為“黑格爾站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上。他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，而沒有看到它的消極的方面。勞動(dòng)是人在外化范圍內(nèi)或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。”[5]101

由此可知，馬克思的“勞動(dòng)”概念不是自創(chuàng)的，而是在繼承、批判勞動(dòng)價(jià)值論和黑格爾勞動(dòng)概念的基礎(chǔ)上形成的，而且其關(guān)于“勞動(dòng)”概念的本質(zhì)規(guī)定性也因思想體系的嚴(yán)謹(jǐn)性而呈現(xiàn)出的發(fā)展特征。概括而言，馬克思賦予其“勞動(dòng)”概念三個(gè)方面的規(guī)定性。

其一，勞動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)的人的感性的、自由自覺的活動(dòng)，是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，是人本質(zhì)的自我確證。馬克思認(rèn)為，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”[6]147?！皠?dòng)物與自然有著直接的、當(dāng)下的關(guān)聯(lián)……它們?yōu)樽陨淼奶焐捅灸芩?qū)使，并且直接消費(fèi)它們當(dāng)下所處的環(huán)境中的東西”[7]；而人則不同，人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，而“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來……通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”[5]57。人的本質(zhì)特性是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)，這種本質(zhì)特性的具體表現(xiàn)就是能夠把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)分開來，把自己的生命活動(dòng)作為自己的對(duì)象來看待，能按照“內(nèi)在的尺度”去改造外在的對(duì)象。正是由于這一點(diǎn)，人才是勞動(dòng)的動(dòng)物，有意識(shí)的勞動(dòng)正是人的自由自覺本質(zhì)的直接體現(xiàn)，也正是由于這一點(diǎn)，馬克思才將“勞動(dòng)”——自由自覺的活動(dòng)——當(dāng)作人之存在的本質(zhì)規(guī)定。

其二，勞動(dòng)是人與自然之間物質(zhì)、能量、信息的變換過程，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人類社會(huì)是由一個(gè)個(gè)活著的個(gè)人構(gòu)成的。這一事實(shí)決定了個(gè)人的存在是人類社會(huì)存在的前提，只有有生命的個(gè)人的存在，然后才能去創(chuàng)造歷史。于是，通過勞動(dòng)獲得必需的物質(zhì)生活資料就成為有生命的個(gè)人的存在前提。在這個(gè)意義上，馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝穿住以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[6]158。因此，勞動(dòng)是整個(gè)人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”[2]473，勞動(dòng)“作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[8]。這里的勞動(dòng)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來講的，是指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。我們所熟知的歷史唯物主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，就是以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。

其三，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的自我確證，其現(xiàn)實(shí)的發(fā)展路徑是揚(yáng)棄“異化勞動(dòng)”而走向“自由勞動(dòng)”，從而實(shí)現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展。在馬克思看來，使人擺脫壓迫、實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的全面?zhèn)€性的唯一科學(xué)道路，就是勞動(dòng)。如前所述，勞動(dòng)——自由自覺的活動(dòng)——是人的類本質(zhì)，是人之為人的根據(jù)，因此人和勞動(dòng)就是統(tǒng)一的，人們?cè)趧趧?dòng)中應(yīng)能感到愉快和幸福、體驗(yàn)到的人存在的價(jià)值和意義。然而，在私有制條件下，人們?cè)趧趧?dòng)中感受到的不是幸福而是痛苦，勞動(dòng)也失去了其自由自覺的特質(zhì)而成為一種維持生命存在的強(qiáng)制性活動(dòng)，一句話，勞動(dòng)異化了，而這種異化在資本主義社會(huì)發(fā)展到頂點(diǎn)。那么，如何克服這種異化實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展呢？“馬克思是通過勞動(dòng)者的‘聯(lián)合勞動(dòng)’來揚(yáng)棄異化勞動(dòng)而獲得人的徹底解放的?！盵4]他指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵9]926-927這樣，勞動(dòng)不再是和人相敵對(duì)的力量，從謀生手段變?yōu)樯畹摹暗谝恍枰?，勞?dòng)因此成為勞動(dòng)者對(duì)自身的本質(zhì)力量的確證和重新占有，即實(shí)現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展。

上述規(guī)定性，使得我們認(rèn)識(shí)到，馬克思不僅重視“勞動(dòng)”概念的事實(shí)內(nèi)涵，而且也賦予“勞動(dòng)”概念以豐富的價(jià)值內(nèi)涵，即從自己的價(jià)值立場(chǎng)將勞動(dòng)看作是人之為人的本質(zhì)。然而，必須明白，馬克思確定“勞動(dòng)”概念的本質(zhì)，進(jìn)而確定“勞動(dòng)”之所以是“勞動(dòng)”的判定尺度，其根本目的在于通過勞動(dòng)來論證人的解放和全面自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性。從這一意義看，馬克思賦予“勞動(dòng)”概念的規(guī)定性，也就成為探討和研究“異化勞動(dòng)”預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，即依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷“異化勞動(dòng)”究竟是什么樣的“勞動(dòng)”。

二、異化勞動(dòng)：“勞動(dòng)”概念的否定性實(shí)現(xiàn)

與“勞動(dòng)”概念一樣，馬克思的“異化”概念也不是自創(chuàng)的，而是從西方哲學(xué)傳統(tǒng)中繼承而來。從來源看，“異化”概念源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。在德國(guó)古典哲學(xué)中，“異化”概念被提到哲學(xué)高度，用以表達(dá)“他者化”這一含義。在哲學(xué)上，“異化”概念的廣泛使用是由黑格爾實(shí)現(xiàn)的。在他那里，“異化”概念用以說明主體與客體的分裂、對(duì)立，并據(jù)此提出人的異化理論，指出“異化”是一種否定，是一種反對(duì)主體的力量。對(duì)于黑格爾來說，這種否定、反對(duì)主體的力量是“絕對(duì)精神”復(fù)歸自身的必然環(huán)節(jié)，“絕對(duì)精神”通過異化回到自身，因此“異化”具有積極意義。此外，費(fèi)爾巴哈也認(rèn)同“異化”的否定內(nèi)涵，但卻認(rèn)為“異化”就是由人異化出神，從根本上就是對(duì)人的否定，完全是消極的否定性的，而人必須通過理性、意志和愛才能克服異化。上述兩個(gè)傳統(tǒng)具有一個(gè)共性，他們的“異化”都是絕對(duì)精神或者抽象的人的異化，都與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界沒有任何的關(guān)系。

德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思哲學(xué)思想的重要來源，其“異化”思想也作為重要內(nèi)容被馬克思所吸收，并成為其哲學(xué)思想的不可或缺的部分。不過，德國(guó)古典哲學(xué)的絕對(duì)精神或抽象的人的異化，對(duì)于馬克思而言，雖具有啟示意義，但不能令人滿意。為此，馬克思在繼承的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄“異化”這一概念，利用現(xiàn)實(shí)的感性的人克服費(fèi)爾巴哈抽象的理性的人，進(jìn)而消除黑格爾的“絕對(duì)精神”的局限，提出異化勞動(dòng)理論。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思在其第一條中就在本體論意義上指出了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，認(rèn)為“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”[6]133。這里的“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”就是勞動(dòng)，只有從勞動(dòng)出發(fā)，我們才能做到不僅解釋世界而且更重要的是改變世界。在馬克思的哲學(xué)視野中，唯靈論和舊唯物主義都失去了自身存在的意義，“非對(duì)象性存在物是非存在物”[5]106，“人”是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[6]153，世界“決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[6]155。

由此可知，從事實(shí)際活動(dòng)的人，才是馬克思哲學(xué)思想的生發(fā)點(diǎn)，馬克思的“異化”是現(xiàn)實(shí)的人及其勞動(dòng)的異化。對(duì)于勞動(dòng)的異化，馬克思在其《手稿》中給出了四個(gè)規(guī)定性：其一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；其二，勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化；其三，人與自己的類本質(zhì)相異化；其四，人與人相異化。這四個(gè)規(guī)定以第二個(gè)為核心。在馬克思看來，勞動(dòng)本來作為人的自由自覺的類活動(dòng)，作為人的類本質(zhì)，應(yīng)該是屬于人的，是人的自由意志的體現(xiàn)，但是現(xiàn)實(shí)的情況卻恰恰相反，勞動(dòng)現(xiàn)在與人相疏離、反對(duì)人、控制人和壓迫人，人們?cè)趧趧?dòng)中不是感到幸福而是感到不幸。對(duì)于這一點(diǎn)，肖恩·塞爾斯評(píng)價(jià)說：“勞動(dòng)被認(rèn)為是一種痛苦的、不快的活動(dòng)，是被迫從事的而非自由自在的……然而根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，這種說法只與異化勞動(dòng)有關(guān)，是特定的社會(huì)歷史條件下的勞動(dòng)的某種特征。異化這一概念中所暗含的意思，就是勞動(dòng)本身并不需要具有上述那種特征，異化是可以被克服的?！盵7]所以，在馬克思那里，異化勞動(dòng)就是指勞動(dòng)原本是人的自由自覺的類活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在卻成為一種外在于人的、與人相對(duì)抗的、異己的力量，成為統(tǒng)治人的力量。也就是說，在馬克思那里，“異化勞動(dòng)”就是“勞動(dòng)”的否定性實(shí)現(xiàn)。

值得注意的是，在分析異化勞動(dòng)時(shí)，馬克思經(jīng)常把外化和異化兩個(gè)概念并列在一起，甚至認(rèn)為“在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化?！盵5]54然而，我們認(rèn)為勞動(dòng)的外化和異化還是有區(qū)別的。勞動(dòng)的異化，是疏離、走向反面，而勞動(dòng)的外化是勞動(dòng)者的本質(zhì)力量的外在表現(xiàn)，是勞動(dòng)者運(yùn)用體力和智力對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工改造的過程，表現(xiàn)為人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)引起的環(huán)境(自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)的改變。勞動(dòng)異化的結(jié)果是對(duì)勞動(dòng)的否定，“異化勞動(dòng)是勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為——不僅在形式上，而且在內(nèi)容和結(jié)果上——反制自身的活動(dòng)”[10]。與此不同，勞動(dòng)外化的結(jié)果是勞動(dòng)的對(duì)象化、對(duì)象化勞動(dòng)。對(duì)象化勞動(dòng)是人獲取物質(zhì)生活資料的必要前提，這是勞動(dòng)的積極方面。

邏輯上，勞動(dòng)能夠外化，自然也能夠內(nèi)化。不過，馬克思并沒有使用“內(nèi)化”這個(gè)概念。馬克思是這樣說的：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。”[3]從這個(gè)意義上看，勞動(dòng)的“內(nèi)化”這個(gè)概念也是成立的，即用來指稱勞動(dòng)對(duì)人自身的改變。如此，我們即可認(rèn)為：勞動(dòng)的內(nèi)化與勞動(dòng)的外化相對(duì)應(yīng)、孿生并行，它一方面蘊(yùn)含在勞動(dòng)的外化過程中，是指在勞動(dòng)實(shí)踐中人的智力、體力以及對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步的發(fā)展；另一方面，勞動(dòng)的內(nèi)化是指勞動(dòng)產(chǎn)品的消費(fèi)過程即需要的滿足也是一個(gè)由外向內(nèi)重塑勞動(dòng)者的過程。[11]

如果這一表述成立，那么我們即可認(rèn)為：勞動(dòng)的內(nèi)化就是勞動(dòng)外化過程中的人本質(zhì)力量的提升和自我確證，是人在自己的勞動(dòng)對(duì)象中直觀自身，是在改造客觀世界的同時(shí)對(duì)主觀世界的改造，是環(huán)境對(duì)人的改變，而勞動(dòng)的外化和內(nèi)化的這種關(guān)系是內(nèi)在于勞動(dòng)自身的，是勞動(dòng)本身的內(nèi)在的本質(zhì)的關(guān)系。

上述分析表明，勞動(dòng)活動(dòng)存在自我發(fā)展的機(jī)制，即在勞動(dòng)外化和內(nèi)化的矛盾作用下的自我演進(jìn)機(jī)制，勞動(dòng)活動(dòng)的發(fā)展趨向是克服異化、實(shí)現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展。前蘇聯(lián)學(xué)者指出，馬克思全部理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的中心思想就是人的“自由思想”：把人和人類從壓迫他們的種種勢(shì)力的支配下解放出來的思想，對(duì)自身命運(yùn)和全人類命運(yùn)負(fù)責(zé)的個(gè)性的形成的思想。[12]實(shí)現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展就是要擺脫外在的盲目必然性的束縛進(jìn)入人的個(gè)性真正解放的“自由王國(guó)”，當(dāng)然“這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。”[9]927據(jù)此可知，馬克思是通過對(duì)勞動(dòng)的分析找到了通達(dá)人的解放自由發(fā)展之路，而且認(rèn)為這是唯一正確的道路。

三、異化勞動(dòng)的根源：勞動(dòng)的外化與內(nèi)化的矛盾關(guān)系

由上可知，在馬克思的那里，“勞動(dòng)”具有“外化”和“內(nèi)化”兩種表現(xiàn)，而“異化勞動(dòng)”則是“勞動(dòng)”的否定性實(shí)現(xiàn)。然而，令人遺憾的是，馬克思重視“異化勞動(dòng)”，但卻沒有明確異化勞動(dòng)的產(chǎn)生根源。更有甚者，正如《手稿》所顯示的那樣，盡管私有制尤其是資本主義私有制出現(xiàn)之后，勞動(dòng)異化的程度不斷加強(qiáng)，但馬克思還是批判了把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作勞動(dòng)異化原因的觀點(diǎn)。馬克思指出：“誠(chéng)然，我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)(外化的生命)這一概念，但是，對(duì)這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系?！盵5]61

可見，馬克思沒有給出異化勞動(dòng)的根源，也反對(duì)私有制當(dāng)作異化勞動(dòng)的根源。然而，盡管如此，關(guān)于“異化勞動(dòng)”的根源，馬克思還是通過如下一段文字留給了后人一些暗示。他寫道：“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決?！盵5]63這段文字似乎告訴我們，只有把目光移向人的勞動(dòng)本身，才能真正洞悉勞動(dòng)異化的根源。“只有這種勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化才是最深刻、最根本的勞動(dòng)異化，因?yàn)樗鼘?dǎo)源于勞動(dòng)本身的內(nèi)在本質(zhì)矛盾?！盵13]在此基礎(chǔ)上，如果注意到馬克思將“勞動(dòng)的異化”和“勞動(dòng)的外化”并用的事實(shí)，以及其在邏輯上蘊(yùn)含的“勞動(dòng)的內(nèi)化”概念，那么，我們即可發(fā)現(xiàn)馬克思還是給我們指出了探討“異化勞動(dòng)”根源的一個(gè)方向：勞動(dòng)本身內(nèi)在的本質(zhì)矛盾——?jiǎng)趧?dòng)的外化和內(nèi)化的關(guān)系維度。從馬克思給出的暗示出發(fā)，我們可把探討馬克思“異化勞動(dòng)”根源問題轉(zhuǎn)化為探討勞動(dòng)的外化與內(nèi)化的關(guān)系問題。

鑒于人類社會(huì)的勞動(dòng)具有整體和個(gè)體兩個(gè)向度，我們的探討也從整體和個(gè)體這兩個(gè)向度來進(jìn)行。而且從人類個(gè)體的勞動(dòng)活動(dòng)出發(fā)來關(guān)照人的解放和全面發(fā)展，也是馬克思勞動(dòng)理論的致思理路，其出發(fā)點(diǎn)是人類個(gè)體，“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”[6]151；其最終目的是實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]422。

從人類整體的勞動(dòng)來看，勞動(dòng)的外化與內(nèi)化之間的和諧統(tǒng)一是二者矛盾的主要方面，勞動(dòng)每前進(jìn)一步，社會(huì)也就隨之而前進(jìn)一步，環(huán)境的改變和人的自我改變是一致的。勞動(dòng)實(shí)踐作為人與外部世界的物質(zhì)能量的變換活動(dòng)，一方面引起自然和社會(huì)的改變，這是勞動(dòng)外化的表現(xiàn)和結(jié)果；另一方面又促進(jìn)人類自身的發(fā)展和進(jìn)步，這是勞動(dòng)的內(nèi)化過程。勞動(dòng)作為人改造世界的“對(duì)象性活動(dòng)”同時(shí)也是使人類主體得以建構(gòu)的客觀活動(dòng)，是人的自我生成或自我客觀化的行動(dòng)，所以勞動(dòng)的外化和內(nèi)化表現(xiàn)為相互促進(jìn)的和諧統(tǒng)一關(guān)系?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！盵6]134正是勞動(dòng)自身的外化和內(nèi)化的相互作用及其無限發(fā)展，才展示了“整個(gè)所謂世界歷史”是通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?？梢姡瑒趧?dòng)的外化和內(nèi)化，是勞動(dòng)本身蘊(yùn)涵的內(nèi)在本質(zhì)矛盾，是勞動(dòng)實(shí)踐自身發(fā)展的辯證法。全部人類歷史就是在勞動(dòng)實(shí)踐辯證法基礎(chǔ)上的人和環(huán)境相互作用的歷史，是勞動(dòng)的外化和內(nèi)化相互關(guān)系即勞動(dòng)的發(fā)展史。

從人類個(gè)體的勞動(dòng)來看，勞動(dòng)的外化和內(nèi)化之間的和諧統(tǒng)一還是背離對(duì)立是矛盾的主要方面，要受到特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系——主要是所有制關(guān)系的影響。在生產(chǎn)資料公有條件下，這包括原始的公有制和未來共產(chǎn)主義公有制，具體看，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的原始公有制時(shí)期，所有人都是勞動(dòng)者，人們囿于狹小的圈子里而自給自足、自得其樂，勞動(dòng)的外化和內(nèi)化的關(guān)系表現(xiàn)為樸素的相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一的關(guān)系。在生產(chǎn)力水平極高的共產(chǎn)主義公有制時(shí)期，聯(lián)合起來的生產(chǎn)勞動(dòng)者，自由而熟練地駕馭人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了主觀能去性與客觀規(guī)律性的有機(jī)結(jié)合，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)成為人本質(zhì)力量的自由而充分的展示，在勞動(dòng)中不僅確證了人的本質(zhì)力量并且使之得以進(jìn)一步提升和發(fā)展，這樣，勞動(dòng)的外化和內(nèi)化之間實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的、和諧的統(tǒng)一。在私有制條件下，特別是在資本主義雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)的外化和內(nèi)化之間相互背離的、對(duì)立的關(guān)系是二者的矛盾主要方面。勞動(dòng)的外化并沒有帶來勞動(dòng)者本質(zhì)力量的全面發(fā)展，勞動(dòng)活動(dòng)也不是自由自覺的活動(dòng)，勞動(dòng)是被迫的，勞動(dòng)者的能力、本質(zhì)力量只是得到了片面的、畸形的提升和發(fā)展，即勞動(dòng)者只是在作為工具的層面上得到技術(shù)上的精進(jìn)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中越是精進(jìn)越是成為一種工具，成為“單向度的人”，工具理性和技術(shù)理性正是對(duì)人全面發(fā)展的一種否定，勞動(dòng)過程是勞動(dòng)者作為人的自我本質(zhì)的喪失過程。勞動(dòng)者“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！盵5]55在私有制條件下，勞動(dòng)異化了。

上述分析表明，從人類整體勞動(dòng)層面看，勞動(dòng)的外化與內(nèi)化之間的相互促進(jìn)和統(tǒng)一是矛盾的主要方面，因此不存在勞動(dòng)的異化問題；在人類個(gè)體勞動(dòng)層面，勞動(dòng)的外化和內(nèi)化的關(guān)系受到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的制約，是勞動(dòng)異化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。這一點(diǎn)也正是使一些學(xué)者把私有制看作異化勞動(dòng)根源的主要依據(jù)。但是，事實(shí)并非如此，真相是不僅異化勞動(dòng)，就連分工和私有制一起，都是勞動(dòng)自身的外化和內(nèi)化之間矛盾關(guān)系的產(chǎn)物，所以不能把私有制和分工當(dāng)作異化勞動(dòng)的根源，它們是在勞動(dòng)發(fā)展的一定階段和異化勞動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生的，盡管它們?cè)诋a(chǎn)生以后和異化勞動(dòng)相互作用并且大大加深了勞動(dòng)異化的程度。對(duì)于這一點(diǎn)，我們可以從《德意志意識(shí)形態(tài)》里馬克思對(duì)分工和私有制產(chǎn)生的原因分析中尋找蛛絲馬跡。從物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在的前提出發(fā)，馬克思指出“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具又引起新的需要”[6]159。勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)和環(huán)境相互作用，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，更重要的是促進(jìn)勞動(dòng)自身也不斷發(fā)展。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的人類社會(huì)的初期，所有人都是勞動(dòng)者，勞動(dòng)的外化過程就是人的能力提升的內(nèi)化過程，然而隨著人們勞動(dòng)能力的不斷提高，勞動(dòng)的外化的結(jié)果使得只要一部分社會(huì)成員參加勞動(dòng)就能滿足全部成員的生活需要，不是每個(gè)社會(huì)成員都要參加生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)的外化和內(nèi)化的樸素統(tǒng)一關(guān)系破裂，出現(xiàn)了存在于生產(chǎn)勞動(dòng)之外的人，勞動(dòng)的外化的結(jié)果并不是全部對(duì)應(yīng)于內(nèi)化，導(dǎo)致勞動(dòng)者的本質(zhì)力量開始片面地、畸形地發(fā)展，異化勞動(dòng)產(chǎn)生了。

可見，異化勞動(dòng)是和分工、私有制一樣，是勞動(dòng)自身——?jiǎng)趧?dòng)的外化和內(nèi)化的矛盾——發(fā)展的結(jié)果，是勞動(dòng)實(shí)踐中人和環(huán)境相互作用的結(jié)果。馬克思說：“分工給我們提供了第一個(gè)例證，說明只要人們還處在自發(fā)地形成的社會(huì)中，也就是說，只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說來就是一種異己的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵6]165用分工來說明勞動(dòng)的異化現(xiàn)象，并不等于分工就是勞動(dòng)現(xiàn)出異化的原因，而且分工本身也是勞動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，但分工必將對(duì)異化勞動(dòng)產(chǎn)生一定的影響。有學(xué)者提出一種特殊的分工對(duì)異化勞動(dòng)產(chǎn)生的影響：“當(dāng)我們談到分工時(shí)我們問題忽略了可能是一切分工最重要的一種特殊形式的分工：管理活動(dòng)與直接生產(chǎn)勞動(dòng)的分離。必須指出：這種分工不僅在歷史上實(shí)際存在，而且始終起著關(guān)鍵作用，是我們真正理解歷史、打開社會(huì)奧秘的‘鎖鑰’……因此，‘異化勞動(dòng)’是這樣一種特殊形式的分工：管理活動(dòng)與直接生產(chǎn)勞動(dòng)的分離?！盵14]這也說明了存在于生產(chǎn)勞動(dòng)之外的人，從生產(chǎn)勞動(dòng)中分化出來，也就是勞動(dòng)的外化和內(nèi)化的分離和對(duì)立，產(chǎn)生了勞動(dòng)的異化。

由上述分析可以得出結(jié)論：異化勞動(dòng)的確與分工、私有制有關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)只是表現(xiàn)在程度上而不是表現(xiàn)在因果上，即分工和私有制只是強(qiáng)化了勞動(dòng)的異化并將勞動(dòng)異化的程度在資本主義私有制條件下推高到頂點(diǎn)，卻不是異化勞動(dòng)的根源。事實(shí)上，“異化勞動(dòng)”是勞動(dòng)的外化與內(nèi)化之間相互作用的產(chǎn)物，其真正的產(chǎn)生根源是勞動(dòng)的外化和內(nèi)化相背離、相對(duì)立這一事實(shí)。

四、結(jié)束語：必要的回應(yīng)

本文從邏輯的路徑，推出勞動(dòng)內(nèi)化概念以及其與勞動(dòng)外化的辯證關(guān)系，揭示出勞動(dòng)的外化和內(nèi)化之間存在著相互背離、對(duì)立的關(guān)系，并斷言這種背離和對(duì)立關(guān)系才是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的真正根源。這一結(jié)論告訴我們，在勞動(dòng)沒有成為人的“第一需要”之前發(fā)生異化是必然的。立足于這一結(jié)論，本文針對(duì)如下三個(gè)問題做出必要的回應(yīng)：

一是本文結(jié)論與已有觀點(diǎn)的關(guān)系問題。這一結(jié)論拓展了對(duì)于異化勞動(dòng)產(chǎn)生根源的認(rèn)識(shí)，但其與引言中提及的既有觀點(diǎn)是相沖突的。限于篇幅，本文僅就了其中最具代表性、最有影響力的“私有制和分工是勞動(dòng)異化的根源”的觀點(diǎn)做出回應(yīng)。本文認(rèn)為，把分工和私有制作為異化勞動(dòng)的根源是不準(zhǔn)確的，分工和私有制只是加劇了勞動(dòng)的異化。按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，根源是“使事物發(fā)生的根本原因”，也就是其本身的存在不需要再另做說明。以此觀之，把“分工和私有制作為異化勞動(dòng)的根源”就沒有說到根子上，因?yàn)榉止ず退接兄剖侨绾萎a(chǎn)生的還需要去進(jìn)一步去說明。眾所周知，分工和私有制的產(chǎn)生是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力就是人類的勞動(dòng)能力，即：分工和私有制根源于勞動(dòng)。事實(shí)上，異化勞動(dòng)與分工、私有制產(chǎn)生的根源都在于勞動(dòng)自身內(nèi)在的矛盾——?jiǎng)趧?dòng)的外化和內(nèi)化之間的矛盾。因此，只有從作為根源的勞動(dòng)出發(fā)才能說明勞動(dòng)異化的根源，而不是從同樣由根源在于勞動(dòng)的分工和私有制出發(fā)說明異化勞動(dòng)的根源。

二是本文結(jié)論的現(xiàn)實(shí)意義問題。這一結(jié)論具有重要的理論和實(shí)踐意義。從理論層面看，把異化勞動(dòng)的根源歸結(jié)為勞動(dòng)的外化和內(nèi)化的背離和對(duì)立，可以幫助我們從勞動(dòng)和人的發(fā)展維度正確認(rèn)識(shí)人的解放和全面自由發(fā)展問題，有助于我們正確認(rèn)識(shí)和縮小初級(jí)階段中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)然和實(shí)然之間的差距。社會(huì)主義的應(yīng)然目標(biāo)(價(jià)值取向)是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)，然而當(dāng)前的實(shí)然狀態(tài)是勞動(dòng)還是謀生的手段，人們對(duì)美好生活的追求能說明勞動(dòng)從謀生勞動(dòng)向體面勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，但勞動(dòng)還不是目的本身，人還是處于“物的依賴性”為基礎(chǔ)的“人的獨(dú)立性”階段。這就為我們樹立尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮思想提供了重要理論依據(jù)。從實(shí)踐層面看，把異化勞動(dòng)的根源歸結(jié)為勞動(dòng)外化和內(nèi)化的背離、對(duì)立，有助于我們從勞動(dòng)發(fā)展的角度正視當(dāng)前社會(huì)存在的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，從而為制定科學(xué)合理的政策、逐步消除異化提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。毋庸置疑，在社會(huì)主義初級(jí)階段依然存在勞動(dòng)的異化，任何否認(rèn)或忽視這一點(diǎn)的做法都是有害的，前幾年發(fā)生的“富士康連跳”事件就是強(qiáng)有力的證明。當(dāng)前，黨中央提出的提高勞動(dòng)者的獲得感和幸福感、就是從勞動(dòng)外化和內(nèi)化的關(guān)系入手解決異化勞動(dòng)的有益嘗試。

三是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的策略問題。由上可知，異化勞動(dòng)作為勞動(dòng)之外化與內(nèi)化相互作用的產(chǎn)物，盡管在“勞動(dòng)成為第一需要”的時(shí)候會(huì)最后消除，但在可預(yù)計(jì)的未來都還是要存在的。有鑒于此，為了最大限度地實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的自由全面發(fā)展，本文從馬克思主義勞動(dòng)觀出發(fā)，提出如下應(yīng)對(duì)策略：

第一，努力再認(rèn)識(shí)，理性把握異化勞動(dòng)的產(chǎn)生根源，樹立勞動(dòng)光榮的正確思想觀念。人類歷史就是一部勞動(dòng)發(fā)展史，而在這個(gè)歷史中，“勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量”[15]44。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的背景下，必須認(rèn)識(shí)到“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就”[15]46，必須認(rèn)識(shí)到只有通過辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，才能全面建成小康社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。所有這一切，都要求中國(guó)社會(huì)必須樹立勞動(dòng)光榮的思想觀念。樹立勞動(dòng)光榮的思想觀念，既有助于使人們認(rèn)識(shí)到“一切勞動(dòng)者，只要肯學(xué)肯干肯鉆研，練就一身真本領(lǐng)，掌握一手好技術(shù)，就能立足崗位成長(zhǎng)成才，就都能在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)廣闊的天地，在勞動(dòng)中體現(xiàn)價(jià)值、展現(xiàn)風(fēng)采、感受快樂”的客觀事實(shí)[16]，也有助于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)，改善民生，建立公平、合理的多層次社會(huì)保障體系，為勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)價(jià)值提供良好的外部條件。此外，樹立勞動(dòng)光榮的正確思想觀念，完全符合黨的十九大報(bào)告提出的“完善政府、工會(huì)、企業(yè)共同參與的協(xié)商協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系”的價(jià)值訴求，有助于把謀生勞動(dòng)和快樂勞動(dòng)有機(jī)結(jié)合，有助于化解資本對(duì)勞動(dòng)的奴役和強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)者價(jià)值和尊嚴(yán)的尊重。所有這一切，都有助于彌合勞動(dòng)外化和內(nèi)化之間的分離和對(duì)立，有助于每一個(gè)勞動(dòng)者在勞動(dòng)中確證自我存在的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，從而形成對(duì)于勞動(dòng)異化的科學(xué)認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

第二，堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，夯實(shí)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的制度基礎(chǔ)，讓最廣大的人民群眾擁有獲得感。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)外化和內(nèi)化之間的緊張關(guān)系依然沒有完全消除，勞動(dòng)的外化并不必然帶來人本質(zhì)力量的全面提升還會(huì)導(dǎo)致人的畸形發(fā)展，勞動(dòng)異化現(xiàn)象依然存在。這一事實(shí)，必然深刻影響人們對(duì)于消除勞動(dòng)異化的要求與渴望，嚴(yán)重影響廣大人民群眾的幸福感、獲得感，甚至?xí)绊懫鋵?duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心，因此也必然迫使我們采取堅(jiān)定措施應(yīng)對(duì)和消解異化勞動(dòng)。然而，正如異化勞動(dòng)決不是勞動(dòng)自主發(fā)展的結(jié)果一樣，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)也決不是單憑勞動(dòng)自主發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)的，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，還需要一定的制度安排，需要一定的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和確認(rèn)。我們知道，私有制(和異化勞動(dòng)同根同源)盡管不是異化勞動(dòng)的產(chǎn)生根源，但卻是導(dǎo)致勞動(dòng)異化程度加劇的重要原因。因此，廢除私有制，實(shí)行公有制，的確是縮短異化勞動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程、降低勞動(dòng)的外化和內(nèi)化之間的背離和對(duì)立程度的重要手段。不僅如此，新中國(guó)成立以來的社會(huì)實(shí)踐也證明，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的基本經(jīng)濟(jì)制度的確立，在制度上既肯定了勞動(dòng)者地位和價(jià)值，又保證了勞動(dòng)成果由全民共享，使緩和勞動(dòng)外化和內(nèi)化緊張關(guān)系、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)外化和內(nèi)化的和諧統(tǒng)一和相互促進(jìn)具備了現(xiàn)實(shí)可能性。為此，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)勞動(dòng)異化存在的事實(shí)，我們必須堅(jiān)定地堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，協(xié)調(diào)好多種所有制的并存關(guān)系，以最大的努力促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步改善，確保最廣大人民群眾在偉大的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中享有最豐沛的獲得感，從而實(shí)現(xiàn)與勞動(dòng)異化之負(fù)面影響的有效對(duì)沖。

第三，發(fā)展生產(chǎn)力，大力促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，豐富實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展的物質(zhì)條件。馬克思指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了)之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[6]166馬克思的話語告訴我們，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，首要的是把人從物的奴役和束縛狀態(tài)下解放出來，而實(shí)現(xiàn)這一目的就必須讓社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉充分涌流，因?yàn)檎嬲娜孀杂砂l(fā)展只能存在于“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”[9]926。也就是說，沒有生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，只會(huì)帶來普遍的貧窮，而不是人的全面自由發(fā)展，也不會(huì)化解勞動(dòng)異化這個(gè)難題。從今天的事實(shí)看，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了豐碩成就，其生產(chǎn)力水平已得到巨大提高、社會(huì)財(cái)富也非常豐富，但所有這一切仍然沒有從根本上改變中國(guó)社會(huì)依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一事實(shí)，還沒有擁有消除勞動(dòng)異化、實(shí)現(xiàn)人之自由而全面發(fā)展的全部物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于這一點(diǎn)，我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)，必須認(rèn)識(shí)到任何輕視生產(chǎn)力發(fā)展的觀點(diǎn)都是要不得的，也是不利于弱化乃至消除勞動(dòng)異化的。所以，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們必須堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，為揚(yáng)棄異化勞動(dòng)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，推進(jìn)勞動(dòng)由謀生勞動(dòng)向體面勞動(dòng)轉(zhuǎn)變進(jìn)而趨近自由勞動(dòng)，讓廣大人民群眾的生活得更加美好、更加體面、更加有尊嚴(yán)。