景君學(xué)，文小鳳

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730050)

生態(tài)問(wèn)題是世界各國(guó)普遍關(guān)心的問(wèn)題。特別是近幾十年來(lái)，生態(tài)環(huán)境的不斷惡化不僅影響著全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而且嚴(yán)重威脅到人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，已經(jīng)上升成為一種生態(tài)危機(jī)?！吧鷳B(tài)危機(jī)是指人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境由于人類不合理的開(kāi)發(fā)和利用而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象，生態(tài)破壞主要是因?yàn)槿祟惷つ亢瓦^(guò)度的生產(chǎn)活動(dòng)。所以，人們普遍認(rèn)為，合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源，保護(hù)環(huán)境，尊重自然，敬畏自然，走綠色發(fā)展之路就能人為干預(yù)生態(tài)失衡現(xiàn)象，從而預(yù)防生態(tài)危機(jī)?！睂?duì)此，斯拉沃熱·齊澤克，一位歐洲著名的“左翼”政治哲學(xué)家，他提出了完全不同的觀點(diǎn)。他提出“人是自然的傷口”，并且認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是“實(shí)在界”對(duì)人類侵犯大自然的應(yīng)答。他的思想與目前生態(tài)學(xué)界流行的觀點(diǎn)幾乎是截然相反的，有必要進(jìn)行深入探究。

一、從拉康出發(fā)理解“實(shí)在界”

(一)“實(shí)在界”是語(yǔ)言分割之前的世界

“實(shí)在界”是拉康精神分析學(xué)中最為重要的概念之一，拉康認(rèn)為：“實(shí)在秩序描述了生命的那些無(wú)法被知曉的領(lǐng)域。當(dāng)然，在某種意義上，它意味著一切，因?yàn)檎缥覀円呀?jīng)發(fā)現(xiàn)的，我們關(guān)于世界的全部知識(shí)都是以語(yǔ)言為中介。我們從不直接地知道任何一個(gè)東西，在這個(gè)意義上，實(shí)在界是在語(yǔ)言分割之前的世界?！盵1]31也就是說(shuō)，實(shí)在界是無(wú)法用語(yǔ)言描述的領(lǐng)域?！袄笛壑械膶?shí)在界并不是現(xiàn)實(shí)生活的客觀世界，它是一種脫離語(yǔ)言符號(hào)秩序的‘缺場(chǎng)的在場(chǎng)’。實(shí)在界是一種原始的無(wú)知和無(wú)序，是欲望之源，是一種在人的思維和語(yǔ)言之外又永遠(yuǎn)已在此地的‘混沌狀態(tài)’?！盵2]

(二)“實(shí)在界”、“想象界”和“象征界”之間的關(guān)系

拉康提出的“三界”理論中的“三界”，是指實(shí)在界、想象界和象征界。為了更好地理解這“三界”，我們可以把人類作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，整個(gè)人類的進(jìn)化過(guò)程就像是一個(gè)嬰兒的成長(zhǎng)過(guò)程一樣，當(dāng)人類剛開(kāi)始進(jìn)化成為人之后，就像一個(gè)剛出生的嬰兒，在意識(shí)上，人無(wú)法區(qū)分自己與自然界，大自然能夠滿足人的基本生物需求，在這樣的情況下，人與動(dòng)物沒(méi)有太大的區(qū)別，人們也不是用語(yǔ)言去交流，促使人類去表達(dá)生存需求的那個(gè)動(dòng)力就來(lái)自于實(shí)在界。隨著人類的不斷進(jìn)化，人開(kāi)始逐漸有了自我意識(shí)，這時(shí)人類開(kāi)始步入想象界。慢慢地，人的自我意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，人開(kāi)始把自己和他人、他物作出區(qū)分，私有制便隨之產(chǎn)生，人們意識(shí)到，人所擁有的所有財(cái)產(chǎn)都來(lái)源于自然界，而且為了獲得更多的私有財(cái)產(chǎn)，人往往需要通過(guò)與別人的合作才能完成，這時(shí)，人不得不加強(qiáng)與其他個(gè)體之間的交流來(lái)獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料，最初的語(yǔ)言開(kāi)始形成，這時(shí)候人成為主體的自我，處于語(yǔ)言符號(hào)的世界即象征界之中。嬰兒期的人類處于實(shí)在界，長(zhǎng)大后用語(yǔ)言描述的就進(jìn)入了人類的象征界，而鏡子中看到的自己鏡像就是想象界中的自己。

(三) “實(shí)在界”與“象征界”之間存在著無(wú)法縫合的“裂隙”

從人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，語(yǔ)言就在人們溝通過(guò)程中起著重要的橋梁作用，它是人類最為重要的交際工具。從古至今，人們借助語(yǔ)言保存和傳遞人類文明的成果，人類的所有知識(shí)，所有理論都是以語(yǔ)言為中介。如果沒(méi)有語(yǔ)言，我們就無(wú)法了解關(guān)于人類文明的任何知識(shí)，那關(guān)于世界，我們將什么也不能了解，所以象征界的最顯著的特點(diǎn)就是語(yǔ)言符號(hào)的存在。然而拉康認(rèn)為，在語(yǔ)言這個(gè)意義上，實(shí)在界是語(yǔ)言分割之前的世界，無(wú)論怎樣的語(yǔ)言都不能完全地將它表達(dá)出來(lái)，甚至試圖通過(guò)語(yǔ)言去表達(dá)，本身就是一個(gè)缺口。所以，實(shí)在界與象征界之間注定存在著無(wú)法縫合的“裂隙”。

二、齊澤克激進(jìn)的生態(tài)觀

齊澤克把被破壞、被打亂的大自然進(jìn)程以及如今的生態(tài)危機(jī)與“實(shí)在界的應(yīng)答”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓“實(shí)在界”這一概念通俗化，形成了較為激進(jìn)的生態(tài)觀。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)實(shí)在界層面的“自然并不存在”

當(dāng)前存在的全球變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水體污染、海洋污染、固體廢物污染等全球十大環(huán)境問(wèn)題，逐漸威脅到了人類的生存和發(fā)展。人們總認(rèn)為是由于人類的實(shí)踐活動(dòng)破壞了大自然的平衡狀態(tài)，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能失調(diào)，才出現(xiàn)了這些環(huán)境問(wèn)題。

然而，在齊澤克看來(lái)，“自然”是人類抽象出來(lái)的一個(gè)概念，是人類所處的語(yǔ)言符號(hào)世界的功能之一，其實(shí)自然并不存在，所以我們也就無(wú)需去恢復(fù)那個(gè)我們?cè)疽詾槠胶獾纳鷳B(tài)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，我們平時(shí)所說(shuō)的那種自然運(yùn)作的生態(tài)系統(tǒng)其實(shí)是不存在的。我們說(shuō)生態(tài)平衡遭到破壞是因?yàn)槲覀冊(cè)陂_(kāi)始就已經(jīng)默認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)本來(lái)就是平衡的，即自然界是一個(gè)自由運(yùn)作的、有規(guī)律的系統(tǒng)。既然自然是不存在的，那么人們所以為的那個(gè)自然運(yùn)作的、井然有序的、平衡的生態(tài)系統(tǒng)也不過(guò)是人類的幻象而已。人們一直認(rèn)為的自然是一個(gè)平衡的系統(tǒng)的這種想法也只是人類的一種“回溯性投影”而已。齊澤克指出，我們所要說(shuō)的保護(hù)自然的最大障礙其實(shí)就是我們對(duì)“自然”這個(gè)概念的完美界定，因此，我們必須要走出這種先入為主的思想模式，拋棄對(duì)“大自然”的完美印象。

同時(shí)，齊澤克認(rèn)為，人的存在與平衡、穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)本來(lái)就是互相矛盾的。因?yàn)橹灰舜嬖谟谧匀唤缰?，人就要向大自然索取，而人向大自然索取的過(guò)程就是破壞自然平衡的過(guò)程。其實(shí)，大自然不平衡是常態(tài)，平衡才是偶然事件。人類之所以呼吁“保護(hù)環(huán)境，綠色發(fā)展”，就是因?yàn)槿丝偸潜в袃e幸心理，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)還沒(méi)有發(fā)生，人們想通過(guò)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境來(lái)力爭(zhēng)使自然達(dá)到那個(gè)原始的、穩(wěn)定的最初狀態(tài)。人類總是認(rèn)為自然界有一個(gè)平穩(wěn)運(yùn)作的理想狀態(tài)，所以，其實(shí)人們并未對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生恐慌之感。既然生態(tài)系統(tǒng)有恢復(fù)平衡的可能性，那么人類就會(huì)存在僥幸心理，總認(rèn)為人類與生態(tài)災(zāi)難或生態(tài)危機(jī)之間存在著一定的距離。齊澤克認(rèn)為這種觀點(diǎn)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展是不利的，因?yàn)槿酥灰嬖?，生態(tài)平衡就是想象界的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)。

(二)技術(shù)：傷害地球，拯救地球？

“似乎是受到馬克思對(duì)‘人化自然’定義的啟發(fā)，齊澤克提出‘自然并不存在’，存在的只是人類與其所面臨的各種災(zāi)難的抗?fàn)幎??！盵3]

齊澤克認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人們認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)具有重要的作用，要正視生態(tài)危機(jī)，就必須促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，這樣人類才有可能更加精準(zhǔn)地預(yù)測(cè)危機(jī)。在齊澤克看來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類提高了認(rèn)識(shí)世界的能力，從空氣質(zhì)量的下降、酸雨的蔓延到臭氧層破壞等等，科學(xué)技術(shù)無(wú)疑為我們提供了認(rèn)識(shí)這些環(huán)境變化的可能性，讓我們透過(guò)環(huán)境變化這個(gè)現(xiàn)象看到了生態(tài)環(huán)境在逐漸惡化這個(gè)本質(zhì)。他說(shuō)：“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擾亂了自然的進(jìn)程，從而使他再也不可能通過(guò)自然本身發(fā)現(xiàn)一個(gè)重建失衡的方法，但訴諸于反科學(xué)的新時(shí)代也是荒謬的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的危害如果沒(méi)有科學(xué)這一診斷工具是不可能被發(fā)現(xiàn)、被察覺(jué)的?！盵4]392同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，一方面，科學(xué)技術(shù)對(duì)大自然的平衡運(yùn)作造成危害，但另一方面，恰恰是人們借助科學(xué)這一工具才發(fā)現(xiàn)了這些危害，否則人們根本無(wú)法察覺(jué)。所以在齊澤克看來(lái)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人們認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)具有重要的作用。

(三)生態(tài)危機(jī)是“實(shí)在界”對(duì)人類侵犯大自然的應(yīng)答

齊澤克認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是實(shí)在界對(duì)人類侵犯大自然的應(yīng)答。他提出了兩種不同類型的“實(shí)在界的應(yīng)答”。其一，他認(rèn)為實(shí)在界與符號(hào)世界并不是勢(shì)不兩立的，而且實(shí)在界彌補(bǔ)著符號(hào)世界即象征界通過(guò)語(yǔ)言而無(wú)法表達(dá)出來(lái)的那個(gè)缺口，實(shí)在界支撐、維護(hù)著語(yǔ)言符號(hào)世界即象征界。其二，另一類“實(shí)在界的應(yīng)答”導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)的喪失，人在其中感受到的首先是人的迷失，人被物所奴役，人感受到了不自由，出現(xiàn)了人對(duì)自由的逃避。人在現(xiàn)實(shí)面前感覺(jué)到的是意義的喪失、情感的冷漠、價(jià)值的變異，其出現(xiàn)的形式常常在我們意料之外，令我們驚詫萬(wàn)分。

齊澤克認(rèn)為，不僅生態(tài)危機(jī)是實(shí)在界對(duì)人類侵犯大自然的應(yīng)答，而且，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)發(fā)生。“我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中會(huì)遇到各種各樣的生態(tài)問(wèn)題，正是由于實(shí)在界與象征界之間存在著巨大的張力與屏障?！盵5]一方面，人類總是試圖通過(guò)一系列諸如節(jié)能減排、回收利用之類的手段來(lái)防止生態(tài)危機(jī)發(fā)生，因?yàn)樵谒麄冄壑校鷳B(tài)危機(jī)一定會(huì)發(fā)生，通過(guò)這些措施能夠在一定程度上阻止或者減緩生態(tài)危機(jī)的來(lái)臨?？傊?，普通民眾總是試圖與生態(tài)危機(jī)保持一定的距離，甚至希望自己與生態(tài)危機(jī)之間劃清界限。另一方面，“齊澤克重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了象征界中‘一小片實(shí)在界’對(duì)人類的重要性。主體之間要想進(jìn)行有效的交流，‘實(shí)在界的應(yīng)答’也是必不可少的，如果沒(méi)有‘一小片實(shí)在界’充當(dāng)賭注，來(lái)確保符號(hào)性交流具有一致性，任何符號(hào)性交流都是不可能的?！盵6]52

在心理上，人類總是不愿意承認(rèn)生態(tài)危機(jī)已經(jīng)發(fā)生這個(gè)事實(shí)，但卻在提及由于人類的開(kāi)發(fā)導(dǎo)致自然失衡時(shí)，意識(shí)到這是實(shí)在界對(duì)人類侵犯大自然的回應(yīng)。齊澤克認(rèn)為，正是這“一小片偶然的實(shí)在界”使人類以為生態(tài)危機(jī)是人類侵犯大自然的結(jié)果。因此，人類一方面試圖通過(guò)自身的“環(huán)?！毙袨閬?lái)阻止生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，另一方面認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是在人類的可控制范圍內(nèi)，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)一定不會(huì)、也不可能發(fā)生。正是這兩個(gè)方面的現(xiàn)狀揭示出人類在面對(duì)生態(tài)問(wèn)題上的悖論和沖突。

三、齊澤克對(duì)生態(tài)危機(jī)的態(tài)度

(一)普通大眾對(duì)生態(tài)危機(jī)所持有的態(tài)度

齊澤克認(rèn)為，在我們所生活的象征界，普通大眾對(duì)待生態(tài)危機(jī)常常有三種不同的反應(yīng)。第一種是“戀物式的分裂”，即知而不信式。一方面，人們清楚地知道生態(tài)危機(jī)終有一天會(huì)爆發(fā)，但總是對(duì)生態(tài)危機(jī)會(huì)發(fā)生的真實(shí)性產(chǎn)生質(zhì)疑或者抱有僥幸心理。人類總是一邊擔(dān)憂著生態(tài)危機(jī)爆發(fā)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，另一方面卻抱有生態(tài)危機(jī)不會(huì)發(fā)生的僥幸心理，這其實(shí)是對(duì)生態(tài)危機(jī)的一種麻木不仁、置之不理的態(tài)度。人們只想在生態(tài)危機(jī)發(fā)生之前自由自在地生活，而不愿意認(rèn)真對(duì)待，因?yàn)樗麄兒ε逻@種極度恐慌的心理會(huì)影響到自己的正常生活。

第二種是“神經(jīng)官能式的轉(zhuǎn)化”，即知而不甘式。這些人對(duì)于生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性是有深刻的了解和認(rèn)知的，他們非常擔(dān)心生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，由此常常采取一些諸如“節(jié)能減排，保護(hù)環(huán)境和綠色發(fā)展”的措施，以試圖減緩或阻止生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的速度和進(jìn)程。然而在齊澤克眼中，這些做法是沒(méi)有作用的，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)已經(jīng)發(fā)生，生態(tài)危機(jī)并不是還沒(méi)有發(fā)生或者通過(guò)人類的一些行為就能避免的未來(lái)事件，而是一種“缺場(chǎng)的在場(chǎng)”，這些做法對(duì)于從根本上解決生態(tài)危機(jī)來(lái)說(shuō)相當(dāng)于徒勞。

第三種是“精神病式的投射”，即知而甘罰式。這種反應(yīng)的人將生態(tài)危機(jī)看成是“實(shí)在界”對(duì)人類的貪欲開(kāi)出的罰單。因此，許多人認(rèn)為，人類必須停止對(duì)大自然的瘋狂掠奪，改變以往的錯(cuò)誤的思想觀念和生活方式，與大自然之間建立友好的合作關(guān)系，合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，尊重自然、敬畏自然，將人類視為大自然這個(gè)整體的一部分，與大自然和睦共處、和諧共生。

(二)面對(duì)生態(tài)危機(jī)應(yīng)該從“逃避”轉(zhuǎn)為“直視”

在齊澤克的眼中，前面提到的普通大眾對(duì)于生態(tài)危機(jī)的三種反應(yīng)其實(shí)都是人的一種病態(tài)心理的表現(xiàn)，人們既賦予實(shí)在界一定的意義，又借此來(lái)忽略它，人類常常拒絕承認(rèn)的那個(gè)實(shí)在界其實(shí)恰恰伴隨著人們的日常生活。這三種反應(yīng)本質(zhì)上都是在逃避生態(tài)危機(jī)。齊澤克認(rèn)為，針對(duì)實(shí)在界與符號(hào)世界即象征界之間的這道“裂隙”，我們唯一能做的就是接受，并把這種裂隙視為人之所以為人的前提條件。因?yàn)槿俗鳛槿硕裕哉Z(yǔ)是其本質(zhì)特征的體現(xiàn)。而在拉康那里，實(shí)在界恰恰是無(wú)法用語(yǔ)言描述的，既然人生活在充滿語(yǔ)言符號(hào)的象征界，那這個(gè)象征界與實(shí)在界之間注定是無(wú)法完全互通有無(wú)的。所以，無(wú)論是第一種“戀物式的分裂”的那種試圖通過(guò)極力的否定和懷疑而將生態(tài)危機(jī)予以擱置，還是像第二種“神經(jīng)官能式的轉(zhuǎn)化”那樣試圖通過(guò)采取一些措施或手段而尋求心理上的安慰以試圖避免生態(tài)危機(jī)，或是像第三種的“精神病式的投射”那樣通過(guò)限制人們的日常生活行為來(lái)彌補(bǔ)象征界與實(shí)在界之間的那個(gè)“裂隙”，這些態(tài)度和做法都無(wú)法使實(shí)在界與象征界之間的那個(gè)裂口縫合。

介于這個(gè)“裂口”無(wú)法縫合，對(duì)于生態(tài)危機(jī)，人們只能從以前的“逃避”態(tài)度轉(zhuǎn)向“面對(duì)”和“直視”。齊澤克主張人們坦然面對(duì)生態(tài)危機(jī)已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，拋棄那種“知而不信、知而不甘和知而甘罰”式的態(tài)度，破除“生態(tài)危機(jī)不會(huì)發(fā)生”的幻想，從而轉(zhuǎn)向一種沒(méi)有“自然”的生態(tài)學(xué)。就像前面所提到的，人們要么對(duì)目前生態(tài)學(xué)所揭示出來(lái)的生態(tài)危機(jī)所導(dǎo)致的種種后果感到恐慌，要么逃避與生態(tài)危機(jī)之實(shí)在界的相遇。他認(rèn)為：“要與環(huán)境和睦相處，人唯一能做的事情就是全盤接受這個(gè)‘裂隙’、‘裂痕’之類的結(jié)構(gòu)性拱出，然后試著盡可能予以修復(fù)?！盵7]7

齊澤克認(rèn)為，人們無(wú)法正視生態(tài)危機(jī)本身是和實(shí)在界與象征界之間的這道“裂痕”緊密相關(guān)的，但同時(shí)，也正是這道“裂痕”阻擋著實(shí)在界對(duì)人類的報(bào)復(fù)，使人們維持著正常的生活。我們無(wú)法消除這道“裂口”，但我們能夠通過(guò)修復(fù)這道“裂口”而直視生態(tài)危機(jī)，這種“直視”是人類的一種“向內(nèi)的批判”，我們應(yīng)該意識(shí)到，關(guān)于自然是“平衡的、穩(wěn)定的、有序的”等這些美好的幻想其實(shí)是虛無(wú)縹緲的。生態(tài)危機(jī)、自然失衡等這些都只是社會(huì)歷史進(jìn)程的一部分，我們所謂的那個(gè)平衡的自然不過(guò)是人類自身的幻象。人們想方設(shè)法地去恢復(fù)那種井然有序的生態(tài)系統(tǒng)，就是因?yàn)槿藗兿热霝橹鞯卣J(rèn)為自然原本是一個(gè)穩(wěn)定運(yùn)行的、有秩序的平衡的系統(tǒng)。而這種“平衡的秩序”不過(guò)是生態(tài)災(zāi)難造成的“裂痕”。我們應(yīng)該做的就是直視生態(tài)危機(jī)，并不將其置于我們所處的符號(hào)語(yǔ)言世界中而賦予它任何意義，從而建構(gòu)一種沒(méi)有“自然”這個(gè)概念存在的生態(tài)學(xué)。

(三) 齊澤克提出要警惕生態(tài)運(yùn)動(dòng)為資本主義所利用

一些西方資本主義國(guó)家倡導(dǎo)的生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)常常呼吁人們簡(jiǎn)約生活、綠色消費(fèi)等，甚至這些觀念已成為西方資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的一部分。齊澤克指出：“環(huán)境災(zāi)難不僅不會(huì)破壞資本主義，反而可能會(huì)給它提供新的動(dòng)力，開(kāi)拓新的投資空間和機(jī)會(huì)?！盵8]我們要警惕資本主義國(guó)家借環(huán)境災(zāi)難將要到來(lái)的名義為自己國(guó)家提供新的發(fā)展動(dòng)力和投資空間。因?yàn)橘Y本主義國(guó)家長(zhǎng)期依賴市場(chǎng)，他們需要不斷地去開(kāi)拓新的市場(chǎng)來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

究其根源，資本主義國(guó)家所倡導(dǎo)的這種理念使人們?cè)诿鎸?duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)持一種中立的觀點(diǎn)，從而無(wú)法直面生態(tài)危機(jī)之實(shí)在界，以至于作出一個(gè)模棱兩可的選擇。因此，齊澤克認(rèn)為，因?yàn)檎琴Y本主義倡導(dǎo)的這種理念導(dǎo)致了普通大眾在生態(tài)問(wèn)題上的悖論，所以我們面對(duì)生態(tài)危機(jī)的態(tài)度必須發(fā)生轉(zhuǎn)變，生態(tài)學(xué)必須轉(zhuǎn)向批判資本主義的生態(tài)學(xué)。生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代資本主義內(nèi)部無(wú)法調(diào)和的矛盾之一，資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根本原因，人類要想解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，就必須首先消除資本主義特定的生產(chǎn)方式。作為要推翻資本主義剝削制度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們的使命就是要將矛頭指向資本主義制度，從而成為解決生態(tài)危機(jī)的中流砥柱。

四、對(duì)齊澤克激進(jìn)的生態(tài)觀的反思

齊澤克關(guān)于生態(tài)危機(jī)的看法可謂是“離經(jīng)叛道”，但他的獨(dú)特的生態(tài)哲學(xué)思想所表露出來(lái)的理論鋒芒，為我們研究和思考生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了嶄新的視角，但他并沒(méi)有提出解決生態(tài)危機(jī)的具體的措施和方法。此外，他所提出的理論也存在著明顯的不足與缺陷，如忽視了人在生態(tài)危機(jī)面前的主觀能動(dòng)性，將精神分析的對(duì)象又局限到個(gè)體心理的方式，忽視了社會(huì)整體的作用等，所以，對(duì)于他提出的生態(tài)思想，我們應(yīng)該辯證地看待，采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度。

(一)齊澤克的思想為生態(tài)危機(jī)的研究和思考提供了嶄新的視角，但缺乏可操作性

齊澤克認(rèn)為，在生態(tài)危機(jī)面前，我們不能模棱兩可，若此若彼，而要保持堅(jiān)定的態(tài)度。資本主義制度給我們直面生態(tài)危機(jī)本身造成了一定的障礙，因此，齊澤克主張激進(jìn)的、面向社會(huì)主義的生態(tài)政治革命。齊澤克可能受到了馬克思的影響，他主張將那些“除了鎖鏈沒(méi)有什么可以失去的人”和生活在貧民窟的那些“被排除者”作為生態(tài)政治革命的主力軍，發(fā)起一場(chǎng)生態(tài)政治革命來(lái)解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。但這種面向社會(huì)主義的生態(tài)政治革命顯然對(duì)于我們社會(huì)主義國(guó)家是不適用的，所以實(shí)質(zhì)上他并沒(méi)有提出如何解決我們社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)危機(jī)。況且，我們都無(wú)法預(yù)料生態(tài)政治革命是否會(huì)有“后遺癥”，所以他所主張的這種生態(tài)政治革命還有待實(shí)踐的檢驗(yàn)，這是他理論上的一個(gè)不足。此外，資本主義制度只是造成生態(tài)危機(jī)發(fā)生的原因之一，如果只主張通過(guò)生態(tài)政治革命來(lái)解決生態(tài)危機(jī)，那顯然是不夠的，而且在組織政治革命的過(guò)程中也面臨著重重障礙和難題。

(二)齊澤克認(rèn)為，積極地適應(yīng)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境也許是相對(duì)較為正確的做法

研究表明：人類活動(dòng)對(duì)氣候造成的影響是一個(gè)緩慢的、不顯著的過(guò)程，大約要在200年以后才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，人類無(wú)法減緩氣候變暖的速度，現(xiàn)在唯一能做的也許就是保持樂(lè)觀積極的心態(tài)，適應(yīng)新的、變化了的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前人類所面臨的所有環(huán)境問(wèn)題中，最為嚴(yán)峻的是氣候變暖，這個(gè)現(xiàn)象目前是眾所周知的，僅僅靠直視它并不能從根本上解決。我們需要在與自然的“交互作用”中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷地積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，并通過(guò)不斷創(chuàng)新的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，以便有可能去應(yīng)對(duì)氣候變暖、生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，人類不能總是逃避，而要去直視。既然生態(tài)危機(jī)是不可控的，那我們能做的就是積極地適應(yīng)生態(tài)危機(jī)。我們可以將“?！迸c“機(jī)”看成是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，“危”與“機(jī)”之間相互依存，相互作用。有“?！本陀小皺C(jī)”，我們應(yīng)該期待在“?！敝邪l(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造“機(jī)”，從而催生出促進(jìn)人類向前發(fā)展、向前進(jìn)步的新文明。

(三)齊澤克的生態(tài)觀對(duì)當(dāng)前流行的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)具有一定的沖擊作用

“齊澤克的生態(tài)觀對(duì)當(dāng)前生態(tài)學(xué)中把自然理想化、崇高化、純粹化的傾向具有警示和糾偏作用”[9]關(guān)于人與自然的關(guān)系，人類中心主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類是主體，處于支配地位，而自然是客體，只能處于被支配的地位，人類擁有意識(shí)就可以主宰其他一切事物，價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時(shí)候說(shuō)到“價(jià)值”，都是指“對(duì)于人的意義”。而生態(tài)學(xué)所主張的觀點(diǎn)與人類中心主義的核心思想是背道而馳的，生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)試圖把自然還原成一個(gè)平穩(wěn)有序運(yùn)行的統(tǒng)一系統(tǒng)，而將人從“自然”中分離出來(lái)，主張人類的實(shí)踐活動(dòng)破壞了自然界的這種運(yùn)行規(guī)律。然而，在齊澤克看來(lái)，那個(gè)有序運(yùn)行的自然系統(tǒng)是不存在的，我們必須從對(duì)生態(tài)危機(jī)的“恐懼”與“逃避”轉(zhuǎn)向“直視”，無(wú)論生態(tài)危機(jī)是可能會(huì)發(fā)生、必然會(huì)發(fā)生還是已經(jīng)發(fā)生，我們都要持一種積極的態(tài)度去面對(duì)。

目前我們所倡導(dǎo)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色發(fā)展以及人類命運(yùn)共同體等理念都主張通過(guò)保護(hù)生態(tài)環(huán)境來(lái)建立綠色地球，我們將自然崇高化，要求人類敬畏自然，保護(hù)自然，與自然和諧共生。這種思想在目前來(lái)講，具有極大的合理性，因?yàn)槿祟愊胍?，就需要理性地?duì)待生態(tài)危機(jī)。而齊澤克的生態(tài)觀相對(duì)于這種觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，給我們提供了完全嶄新的視角，無(wú)疑讓人“耳目一新”，有利于我們從多方面、多角度去思考和解決生態(tài)問(wèn)題。

(四) 齊澤克的觀點(diǎn)給大多數(shù)生態(tài)學(xué)家從“類”“我們”出發(fā)去考慮生態(tài)問(wèn)題提供了新的角度

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步加速了生態(tài)惡化的進(jìn)程。目前人類面臨的全球性的十大生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，越來(lái)越威脅到人類的生存，隨著人與自然之間的關(guān)系越來(lái)越緊張，人類不得不尋求各種手段和方法來(lái)緩解這種緊張的關(guān)系，否則人類的生存也難以保證。面對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)，人類必須認(rèn)真地對(duì)待生態(tài)問(wèn)題，敬畏自然、尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同福祉。然而齊澤克認(rèn)為，造成大眾在生態(tài)問(wèn)題上悖論的主要原因是資本主義，因此，應(yīng)該將矛頭指向資本主義，推翻資本主義制度。他指出，資本主義社會(huì)的運(yùn)行模式和生產(chǎn)機(jī)制才是生態(tài)問(wèn)題的真正癥結(jié)，所以解決生態(tài)問(wèn)題的源頭在于從根本上改變資本主義制度。齊澤克的這種觀點(diǎn)對(duì)于目前我們從“類”出發(fā)去思考生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有啟發(fā)作用，有助于我們從一個(gè)全新的視角去研究和解決生態(tài)問(wèn)題。

五、 結(jié)語(yǔ)

目前，環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)峻，而中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)當(dāng)前全球所面臨的生態(tài)問(wèn)題作出努力。十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央提出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山。綠水青山就是金山銀山”的理念，致力于建設(shè)“美麗中國(guó)”，狠抓生態(tài)建設(shè)，不斷滿足廣大群眾“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的美好愿望?？傊还苁悄壳八餍械纳鷳B(tài)觀點(diǎn)，還是齊澤克的生態(tài)觀點(diǎn)，我們的目的都是通過(guò)分析和研究當(dāng)前所面臨的環(huán)境問(wèn)題，制定出應(yīng)對(duì)環(huán)境惡化和生態(tài)破壞的對(duì)策，通過(guò)建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，讓人民群眾樂(lè)享綠水青山，增強(qiáng)人民的幸福感和獲得感。近幾年來(lái)，中國(guó)越來(lái)越重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，中國(guó)正在爭(zhēng)取成為全球生態(tài)文明建設(shè)的主要參與者、引領(lǐng)者和貢獻(xiàn)者，與其他國(guó)家一起攜手共建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)中國(guó)乃至世界的生態(tài)環(huán)境向好的方向發(fā)展！