劉志清，蘇百義

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

作為西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物之一的威廉·萊斯在《自然的控制》中深入透徹地分析了“控制自然”的觀念?！翱刂谱匀弧庇^念起源于西方古希臘理性精神，是支撐工業(yè)文明的精神支柱之一，人通過理性可以認識自然、掌控自然，然后造福于人類。英國唯物主義哲學(xué)家培根提出“知識就是力量”，進一步強化了“控制自然”的觀念。為此，威廉·萊斯對“控制自然”觀念所造成的生態(tài)危機、控制人、消費異化及科學(xué)技術(shù)異化等消極影響進行了深入批判。

一、威廉·萊斯對“控制自然”觀念的批判

(一)“控制自然”觀念是導(dǎo)致生態(tài)危機的最深層根源

威廉·萊斯深刻闡明：“‘控制自然’的觀念是生態(tài)危機的最深層根源?！盵1]中譯者序2在“控制自然”觀念影響下，西方人從古希臘就開始了控制自然、征服世界的歷程，特別是資本主義制度確立以后，加劇了對自然的掠奪，從而導(dǎo)致環(huán)境承載力日益下降、資源約束趨緊以及生態(tài)危機持續(xù)擴大等生態(tài)問題。正如威廉·萊斯在《控制自然》中所說，人類曾以為地球上豐富的物質(zhì)資源可以為人類的生存發(fā)展提供源源不斷的動力支撐，這很大程度上是“人類中心主義”的盲目樂觀心態(tài)。人類不顧自然的承受程度而一廂情愿向自然伸手索取，這樣控制自然肯定會造成人類獲取資源與尋求發(fā)展希望的毀滅。

在人與自然的關(guān)系上，人類為自身生存適度去改造自然是人類合情、合理、合法的行為，而過度控制自然、掠奪自然則會導(dǎo)致自然的報復(fù)，這是人類自我毀滅的途徑，所以人類為了生存不得不對自然“服從”。人類不由自主陷入“控制自然”與“服從自然”的悖論。這一悖論根源于人的外部自然和內(nèi)部自然的矛盾。人的內(nèi)部自然更多體現(xiàn)在自然生理需求上，也就是從人的肉體本性上來說的衣、食、住、行等生理需要。在滿足生理需要的基礎(chǔ)上，才有了社會性的需要，即“外部自然”的需要。自然資源在滿足人的生理需要的同時，也使人類在獲得社會性需要的過程中得到符號性意義所帶來的愉悅和滿足，人的靈肉矛盾在人與自然的關(guān)系中充分體現(xiàn)出來。威廉·萊斯認為，在控制自然觀念中，將自然界作為純粹人類的對立面來認識，這毫無疑問使人與自然相對立，不可避免地給人類造成諸多生態(tài)問題。“人類控制自然的觀念成為一種社會制度的基本意識形態(tài)，這種社會自覺地與過去作徹底的決裂，竭力追求推翻一切‘自然主義’思維和行為方式，并把為了滿足人類的物質(zhì)需要而發(fā)展生產(chǎn)力作為自己的首要任務(wù)?！盵1]14

威廉·萊斯通過對“控制自然”觀念的梳理，得出了“在人類文明中首次出現(xiàn)控制自然這種意識形態(tài)的社會制度是資本主義制度”的結(jié)論。在這種觀念指導(dǎo)下，資本主義制度不可避免地通過控制自然來控制人，從而實現(xiàn)其掌控世界的目的。

(二)“控制自然”觀念的實質(zhì)是控制人

威廉·萊斯對“控制自然”這一觀念的分析之后闡明控制自然的實質(zhì)是控制人?！翱刂谱匀慌c控制人這兩方面在其全部歷史發(fā)展中存在著內(nèi)在的邏輯的聯(lián)系，控制的真正對象是人。”[1]1-2

首先，威廉·萊斯著重闡釋了人類“控制自然”這種觀念的負面效應(yīng)?！翱刂谱匀弧钡挠^念“不但使人們對自然的控制視為理所當(dāng)然，而且又導(dǎo)致人們無法意識到人際關(guān)系中控制的存在”。[2]作為一種有影響的意識形態(tài)，控制自然的終極目標(biāo)不僅是要控制自然，而且還要將全部自然，包括人的自然視作滿足人類無限擴張的物質(zhì)欲望來加以占有和使用，把全部自然轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)原料。人類在“控制自然”觀念引導(dǎo)下不斷地激發(fā)自身的欲望，創(chuàng)造了虛假的生產(chǎn)和消費，他們竟然相信自己真的需要市場上供應(yīng)的最新商品，致使對自然的控制和對人的控制逐漸內(nèi)化為合理的個人心理過程。強制性的消費行為破壞了人類真正意義上的自由和幸福，這種強制性意味著人控制自然的實質(zhì)是人控制人。

其次，威廉·萊斯通過詳盡闡述霍克海默的相關(guān)理論來解讀控制自然和控制人在其歷史發(fā)展進程中的內(nèi)在邏輯聯(lián)系?；艨撕Ｄ瑥娬{(diào)“理性”成為一種為控制而斗爭的工具是在啟蒙過程中的重要作用。人類逐漸用瘋狂搶占和掠奪自然資源、貶低和破壞生態(tài)環(huán)境的方式，從自然界中獲取超出人類自身所能享受的物質(zhì)利益，這導(dǎo)致人類自身進一步強化了對外部自然的控制?；艨撕Ｄ碚摰莫毜街幵谟谒殃U發(fā)理性對外部自然控制與對內(nèi)部自然的控制緊密地聯(lián)系起來。伴隨著科學(xué)技術(shù)日新月異地發(fā)展，人類對自然控制不斷加深，同時又造成對人的控制逐漸深化。對內(nèi)部自然的控制主要表現(xiàn)在個人的克己和本能控制。人類對外部自然的控制必然會逐漸侵蝕其賴以生存和發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)，撕裂自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在平衡，而對內(nèi)部自然的持續(xù)克制就是要操縱人的意識及非理性欲望，并且對外部自然的控制和對內(nèi)部自然的控制之間存在著一種相互作用和不可分割的關(guān)系。威廉·萊斯強調(diào)，霍克海默將對自然的控制和對人的控制緊密地聯(lián)系起來，必定理所當(dāng)然地把自然的反抗和人的反抗有機統(tǒng)一起來。霍克海默提出一個具有創(chuàng)造性的概念——“自然的反抗”來深入解析這一問題。威廉·萊斯認為霍克海默提出的“自然的反抗意味著人性的反抗，它是以長久被壓抑的本能欲望的暴力反抗形式發(fā)生的”[3]。

(三)“控制自然”觀念造成了科學(xué)技術(shù)及消費的異化

人類對自然控制的加劇必然導(dǎo)致對人自身控制的加深，從而導(dǎo)致人類非理性地使用科學(xué)技術(shù)，進而造成科學(xué)技術(shù)的異化?！安荒軐⒖茖W(xué)技術(shù)的合理性與技術(shù)運用的合理性劃等號?！盵3]威廉·萊斯通過對代達羅斯故事的深入分析，得出科學(xué)技術(shù)不是造福人而是殘害人這樣一個令人深思的結(jié)論?！拔覀兦宄乜吹?，劇毒、槍支、戰(zhàn)爭機械和這類摧毀性發(fā)明形成的行業(yè)已遠遠地超過了邁諾特爾所具有的殘酷和野蠻?！盵1]4不可否認的是，隨著工業(yè)革命的迅速開展，科學(xué)技術(shù)在提高勞動生產(chǎn)率和促進人們生活水平提高方面發(fā)揮巨大能量。但在現(xiàn)今社會制度下，控制自然成為少數(shù)人的特權(quán)，其中科學(xué)技術(shù)不可避免地成為人控制自然的重要工具，從而使科學(xué)技術(shù)成為人的敵對的、異己的力量，對人類生活造成嚴重威脅和極其不利的影響，導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)異化。

威廉·萊斯指出：“物質(zhì)生產(chǎn)越來越無限地發(fā)展,支撐這種發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施越來越不堪忍受:復(fù)雜的大規(guī)模的技術(shù)、較高的能源需求、生產(chǎn)和人口的集中化、分工的進一步細化、商品和花色品種日益繁多。”[4]一方面是生產(chǎn)的無限增長，另一方面在日常生活中逐漸形成了異化的消費生活方式，人們不得不在高生產(chǎn)、高消費中獲得有限滿足。通過提高勞動效率來促進生產(chǎn)力的發(fā)展，以此創(chuàng)造更多物質(zhì)財富滿足人類的多種需要，這是合理的、適度的生產(chǎn)和消費。但隨著資本主義的發(fā)展，商品的數(shù)量和質(zhì)量無限制、無休止屈從于滿足人的需求。鋪天蓋地、琳瑯滿目的商品引發(fā)了人的消費欲望，刺激了人的貪婪，過度的消費奴役著人的靈魂和肉體，掩蓋了人的真實需求，這就是所謂的異化消費。在異化消費的驅(qū)使下，控制自然的觀念促使人類無止境地加強對自然的索取，生態(tài)危機在所難免。

二、威廉·萊斯對“控制自然”觀念批判的生態(tài)價值

(一)尊重自然，樹立人與自然生命共同體思想

威廉·萊斯指出：“控制自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望的非理性和破壞性的方面置于控制之下?！盵1]2實際上，就是將“控制自然”解釋為一種人類自我控制的意識，只有這樣，才能協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。當(dāng)然它的實現(xiàn)雖然具有“烏托邦”性質(zhì)，但也從側(cè)面給當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)帶來積極啟示。人類只有揚棄工業(yè)文明主導(dǎo)的“控制自然”意識，尊重自然，樹立人與自然生命共同體思想，才能從根本上解決生態(tài)危機的困境。

習(xí)近平指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！薄吧餐w”思想強調(diào)了人與自然彼此之間相互依賴、相互影響的關(guān)系。人與自然是一種共生關(guān)系，人是自然長期演化的產(chǎn)物，自然界先于人而存在，自然界對于人具有 “先在性”，同時，人的存在與發(fā)展又離不開自然，自然是遵循自然規(guī)律而存在的自然，是人的無機的身體，人類的行為要遵循自然，人們要敬畏自然、保護自然，否則，就會受到自然的懲罰。當(dāng)然，自然是人化的自然，保留了人類的痕跡，在處理人與自然關(guān)系時，人類要時刻牢記人與自然是生命共同體。只有樹立人與自然生命共同體思想才能根本改變?nèi)祟愔行闹髁x立場，揚棄“控制自然”的意識，生態(tài)文明建設(shè)才是可能的。

(二)德法兼治，構(gòu)建易于生存的社會

威廉·萊斯在《滿足的限度》中曾說，發(fā)達國家正在自己的工業(yè)體系中測試生物圈存在的容忍極限。但我們也不知道這些極限具體是什么，如果我們繼續(xù)沿著這種道路走下去，達到或超越了生物圈的容忍極限才幡然醒悟的話，那時我們除了無法減輕對環(huán)境造成的破壞外，只能竭盡所能以災(zāi)難性的社會破壞為代價去把損失降到最低?！白屓恕槐茻o奈’的時刻甚至可能在我們還沒有認真考慮之前就已經(jīng)來臨?！盵5]120威廉·萊斯批判了人類造成的生態(tài)困境，為避免悲劇的發(fā)生，建議拋棄“控制自然”的觀念，實行生態(tài)學(xué)馬克思主義提出的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟模式,由“量的標(biāo)準轉(zhuǎn)向質(zhì)的標(biāo)準”，在生產(chǎn)活動而不是在消費活動中獲得滿足,形成一種和諧的較易于生存的社會。威廉·萊斯明確指出了消解生態(tài)危機的關(guān)鍵路徑在于建構(gòu)一個“較易于生存的社會”，這一觀點對新時代推進生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

如果人類社會只是按照資本邏輯進行生產(chǎn)和生活，忽視生態(tài)整體利益，對人類社會內(nèi)部的公平、良知視而不見，特別是對導(dǎo)致生態(tài)危機的思想、文化和社會等深層的社會原因認識不足，從而導(dǎo)致對現(xiàn)存不公平、不公正的社會弊端進行非理性維護，新的不公正也將進一步被創(chuàng)造出來，從而使最應(yīng)該受懲罰者逃脫懲罰,最后也必然導(dǎo)致生態(tài)乃至整個人類利益得不到有效維護，生態(tài)平衡也就無法真正恢復(fù)或重建。因此，只有德法兼治，彰顯人類社會的公平與良知，從思想深處擺脫“控制自然”意識形態(tài)的困擾，建立“易于生存的社會”，才能真正擺脫生態(tài)危機。

(三)科技創(chuàng)新，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

“未來大部分的科技創(chuàng)新，其目的將是協(xié)助實現(xiàn)這一目的，并與工業(yè)剩余廢品在環(huán)境中積累的影響做斗爭。”[5]129威廉·萊斯指出通過科技創(chuàng)新手段，降低商品在滿足人類需要中的重要性以及最大限度地減少人均能耗與物質(zhì)需要，從而協(xié)助實現(xiàn)易于生存社會的目的，指明了科技創(chuàng)新對于實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要價值。

事實上，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，科學(xué)技術(shù)給人類帶來福音的同時，也給人類帶來了災(zāi)難。一方面為人類創(chuàng)造了豐富物質(zhì)財富；另一方面則造成生態(tài)環(huán)境的破壞，嚴重危害到人類的健康。這就啟示我們，必須要在生態(tài)文明理念下創(chuàng)新科技、重塑自然，按照生態(tài)學(xué)的要求創(chuàng)建生態(tài)文明的生產(chǎn)方式和生活方式。唯有如此，才能實施科技創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，把科技創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，從而實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。