管宗昌

(汕頭大學(xué) 文學(xué)院，廣東 汕頭 515063)

從上世紀(jì)八九十年代開始，生態(tài)美學(xué)的研究逐步在國內(nèi)興起。1987年，鮑昌主編的《文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語詞典》第一次收錄了“文藝生態(tài)學(xué)”詞條，其中介紹了卡爾松等人的生態(tài)美學(xué)觀。之后陸續(xù)出現(xiàn)了一些與西方生態(tài)美學(xué)相關(guān)的論文。李欣復(fù)的《論生態(tài)美學(xué)》(載《南京社會(huì)科學(xué)》1994年12期)是國內(nèi)較早對(duì)生態(tài)美學(xué)進(jìn)行較為深入探討的理論文章。經(jīng)過近三十年的理論建設(shè)，生態(tài)美學(xué)思想雖然仍有許多未完善之處，但顯然已經(jīng)成為當(dāng)下美學(xué)界主流話語之一。

在中國生態(tài)美學(xué)思想體系的建構(gòu)過程中，山東大學(xué)曾繁仁教授的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。從上世紀(jì)九十年代開始，他開始著手探索生態(tài)美學(xué)理論建設(shè)問題，進(jìn)入新世紀(jì)以來，他步入生態(tài)美學(xué)理論建構(gòu)的高峰期。2002年9月于《文藝研究》發(fā)表的《試論生態(tài)美學(xué)》，標(biāo)志著他對(duì)生態(tài)美學(xué)思考已逐步成熟。他已發(fā)表相關(guān)論文70多篇，出版相關(guān)專著或編著6部。其中影響力較大的有《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》(商務(wù)印書館，2010年)、《生態(tài)美學(xué)基本問題研究》(人民出版社，2015年)、《中西對(duì)話中的生態(tài)美學(xué)》(人民出版社，2012年)、《生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評(píng)的空間》(山東大學(xué)出版社，2016年)、《生態(tài)存在論美學(xué)》(吉林人民出版社，2003年)、《轉(zhuǎn)型期的中國美學(xué)》(商務(wù)印書館，2007年)等。除此之外，他還積極引導(dǎo)青年學(xué)者開展相關(guān)研究，推動(dòng)生態(tài)美學(xué)的持續(xù)發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，本世紀(jì)以來，他指導(dǎo)超過三十個(gè)博士與碩士完成相關(guān)論文，這些學(xué)者逐漸成長為相關(guān)領(lǐng)域的后備力量。

曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論經(jīng)過近二十年的探索，已經(jīng)初步建立起較為完備的思想體系，擁有了較為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并已形成一系列核心內(nèi)涵和核心概念。曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想的提出和建構(gòu)，顯然有著人類社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷的宏觀背景，同時(shí)受到西方相關(guān)哲學(xué)與美學(xué)思想的影響，諸如存在主義、現(xiàn)象學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、深層生態(tài)學(xué)等。也就是說，曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想的提出有著宏闊的時(shí)代背景、哲學(xué)背景和學(xué)術(shù)背景，但是，它并非照搬西方概念或理論。他本人對(duì)此也有明確的意識(shí)和自覺：“從國情上來看，一般來說西方發(fā)達(dá)國家屬于資源較為豐富的國家，而中國屬于資源緊缺型國家。我國以占世界9%的土地面積養(yǎng)活了占世界22%的人口，森林與水資源都在世界平均水平之下，生態(tài)足跡較為緊迫，人均國民收入仍然處于低水平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化的任務(wù)比較繁重。因此，西方的有些生態(tài)環(huán)境理論在中國并不適用。而從文化方面來說，東西方文化的差異也明顯存在，中國作為具有五千年文明傳統(tǒng)的國家有著自己特有的文化傳統(tǒng)與生活方式，如何創(chuàng)建一種與中國傳統(tǒng)文化接軌并適應(yīng)中國人民生活方式的包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)文化形態(tài)是我們的當(dāng)務(wù)之急?！盵1]所以，曾繁仁生態(tài)美學(xué)從構(gòu)建伊始就十分注重中國話語的探索和中國特色的體現(xiàn)。

一、曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)

曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想是在宏大的時(shí)代背景之下應(yīng)運(yùn)而生的，同時(shí)有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1． 它的誕生是人類進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代的理論回應(yīng)

“1972年6月5日世界第一次環(huán)境大會(huì)在斯德哥爾摩召開，發(fā)表人類環(huán)境宣言宣告環(huán)境問題成為人類共同的重要問題，標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代。”[2]10這個(gè)時(shí)代是工業(yè)文明時(shí)代之后的必然結(jié)果。隨著工業(yè)文明帶來的包括環(huán)境問題在內(nèi)的諸多問題不斷涌現(xiàn)，人類表現(xiàn)出了生態(tài)文明的覺醒。萊切爾·卡遜的《寂靜的春天》和貝切伊的《增長的極限》等早在上世紀(jì)六七十年代就關(guān)注到工業(yè)文明的弊病以及生態(tài)文明的到來。根據(jù)赫拉利的《人類簡史》描述，工業(yè)文明的核心主題是“增長”與“消費(fèi)”，人們不斷追求經(jīng)濟(jì)增長，同時(shí)為了保證經(jīng)濟(jì)的高速增長又不斷刺激消費(fèi)。這種增長主義，對(duì)人類生存環(huán)境造成的負(fù)面影響不言而喻。發(fā)達(dá)資本主義國家工業(yè)化進(jìn)程中所遭遇的諸多問題，尤其是資源與環(huán)境問題，在國內(nèi)不同程度地再次上演。曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想的提出，既是對(duì)人類進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代的理論回應(yīng)，同時(shí)也是對(duì)我國生態(tài)文明發(fā)展的積極思考。

曾繁仁在《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》出版之時(shí)(2010年)提出：“2007年10月我國第一次在社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明與政治文明之后明確提出建設(shè)‘生態(tài)文明’的重要問題。”十九大報(bào)告則已經(jīng)將建設(shè)生態(tài)文明提升為“千年大計(jì)”，明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！鄙鷳B(tài)文明建設(shè)伴隨我國的社會(huì)主義建設(shè)不斷明確、不斷提升、不斷深化。曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論的構(gòu)建從本世紀(jì)初算起，也可以說是始終伴隨著這一基本國策在成長發(fā)展。

2． 理論基礎(chǔ)之一：海德格爾為代表的存在論生態(tài)哲學(xué)

海德格爾的存在論哲學(xué)被譽(yù)為上世紀(jì)初以來最具影響力的哲學(xué)思想之一，其創(chuàng)造性地使用了“此在”的概念，“此在，根據(jù)其在世界中存在的基本狀態(tài)，已經(jīng)同樣源始地和它的這一揭示狀態(tài)一起，在世界、在之和自我等方面而被揭示出來?！盵3]工業(yè)文明時(shí)代的主客二分認(rèn)識(shí)論被顛覆，代之而起的是此在與世界。培根、笛卡爾等以來的“我思故我在”等口號(hào)宣揚(yáng)之下的理性主義，以及“人類中心主義”受到前所未有的懷疑。曾繁仁充分認(rèn)識(shí)到存在論哲學(xué)的時(shí)代意義和價(jià)值，講道：“生態(tài)美學(xué)的最重要的理論基礎(chǔ)是存在論生態(tài)哲學(xué)，這是由工業(yè)革命時(shí)代主客二分的認(rèn)識(shí)本體論世界觀到后工業(yè)革命生態(tài)文明時(shí)代的‘此在與世界’機(jī)緣性關(guān)系的存在論世界觀的重要轉(zhuǎn)型。正是基于這樣的轉(zhuǎn)型，人與自然生態(tài)的關(guān)系才從工業(yè)革命時(shí)代的二分對(duì)立到后工業(yè)革命的生態(tài)文明時(shí)代的兩者須臾難離，生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)從而得以成立?！盵2]22在2015年出版的《生態(tài)美學(xué)基本問題研究》一書中，曾繁仁仍然將之作為基本的哲學(xué)立場。

3． 理論基礎(chǔ)之二：生態(tài)現(xiàn)象學(xué)

“現(xiàn)象學(xué)”最早可見于黑格爾著作，但是這里所言的現(xiàn)象學(xué)顯然非黑格爾所言，而是以德國哲學(xué)家胡塞爾為代表所創(chuàng)立的哲學(xué)流派，它是對(duì)長期以來統(tǒng)治人類的唯科技主義哲學(xué)與文化的反擊，其本身就包涵極為豐富的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵。曾繁仁認(rèn)為：“生態(tài)美學(xué)的基本范疇是生態(tài)存在論審美觀，其所遵循的主要研究方法是生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法。”[4]“生態(tài)現(xiàn)象學(xué)反映了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展方向，是一種生態(tài)文明時(shí)代的主導(dǎo)型哲學(xué)。”[2]35他認(rèn)為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“懸擱”與“現(xiàn)象學(xué)還原”“交互主體性”原則等，有力反擊和超越了人與自然二元對(duì)立、“人類中心主義”等，都為生態(tài)哲學(xué)觀念奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

4． 理論基礎(chǔ)之三：馬克思主義生態(tài)理論

曾繁仁生態(tài)美學(xué)是將馬克思主義生態(tài)理論作為重要理論基礎(chǔ)的。在《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》一書中，曾繁仁將“馬克思主義生態(tài)理論”單獨(dú)列為第二編“生態(tài)美學(xué)的理論指導(dǎo)”，而將其他哲學(xué)思想列為“思想資源”。所以，曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論顯然是以馬克思主義作為自己的根本理論基礎(chǔ)的。他講道：“作為當(dāng)代人類精神的導(dǎo)師和偉大理論家，他們以極其深邃的洞察力和敏銳眼光對(duì)人與自然的生態(tài)審美關(guān)系做出了預(yù)見與分析。就我們目前的研究來看，其預(yù)見和分析的深刻性是十分令人驚嘆的，它是新世紀(jì)我們深入思考與探索生態(tài)審美問題的極其寶貴的理論指導(dǎo)與重要的思想資源?！盵5]119“首先要奠定唯物實(shí)踐觀在當(dāng)代存在論美學(xué)觀建設(shè)中的指導(dǎo)地位，發(fā)掘并堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐存在論觀點(diǎn)?！盵6]66

經(jīng)過近三十年的理論建構(gòu)和探索，曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論雖然還沒有達(dá)到成熟與完善，但是顯然已經(jīng)形成較為核心的內(nèi)涵與概念范疇。他認(rèn)為：

從目前看，關(guān)于生態(tài)美學(xué)有狹義和廣義兩種理解。狹義的生態(tài)美學(xué)僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，而廣義的生態(tài)美學(xué)則研究人與自然以及人與社會(huì)和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。我個(gè)人的意見更傾向于廣義的生態(tài)美學(xué)，但將人與自然的生態(tài)審美關(guān)系的研究放到基礎(chǔ)的位置。因?yàn)?，所謂生態(tài)美學(xué)首先是指人與自然的生態(tài)審美關(guān)系，許多基本原理都是由此產(chǎn)生并生發(fā)開來。[7]

所以，曾繁仁生態(tài)美學(xué)是涵蓋自然、人生、社會(huì)等方面的全面的理論體系，它從討論人與自然的審美關(guān)系出發(fā)，但是又超越了單純自然生態(tài)美學(xué)。

曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論現(xiàn)有的核心范疇包括：詩意地棲居、天地神人四方游戲、家園意識(shí)、場所意識(shí)、參與美學(xué)等。這些概念范疇涵蓋了人與世界的共生生態(tài)關(guān)系、人類的終極關(guān)懷、生態(tài)審美觀等各個(gè)關(guān)鍵層面，他本人也曾較為成功地對(duì)文藝作品進(jìn)行了相關(guān)解讀，基本證明了這一理論的自洽性。

二、曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論開放性的表現(xiàn)

曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論有其產(chǎn)生的宏大時(shí)代背景和思想背景，并且形成了較為核心的概念與范疇。但是它顯然不是照搬西方的某種理論體系，或販賣某種哲學(xué)學(xué)說。追求理論的圓融和完善是他的固有目標(biāo)，但是這一理論從誕生伊始便一直保持著開放性特征。具體說來有如下表現(xiàn)。

1． 對(duì)理論的充分自知與開放性態(tài)度

生態(tài)美學(xué)理論目前仍然處于探索和完善階段，“他(曾繁仁)又認(rèn)為：由于生態(tài)美學(xué)作為一種后現(xiàn)代語境下的生態(tài)存在論美學(xué)觀，目前它僅是一個(gè)重要的理論問題，因而還沒有形成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科……決定了生態(tài)美學(xué)的前學(xué)科性質(zhì)”[8]。曾繁仁對(duì)此有明確的自知，并對(duì)理論的完善秉持明確的開放性態(tài)度。

他珍視學(xué)術(shù)論辯對(duì)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的重要作用，他在《論辯是生態(tài)美學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力》中提到：“當(dāng)然，認(rèn)知論生態(tài)與環(huán)境美學(xué)是當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的重要形態(tài)，目前仍然在發(fā)展當(dāng)中，包含諸如分析美學(xué)等諸多重要成果，它的存在與發(fā)展，無疑同現(xiàn)象學(xué)、存在論、生態(tài)美學(xué)形成一種對(duì)話與交流的態(tài)勢(shì)，有利于生態(tài)美學(xué)的豐富發(fā)展。”[9]作為一種新興的理論形態(tài)，生態(tài)美學(xué)仍處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)。理論家不能將之封閉在自我滿足、自我欣賞的境地之中，要承認(rèn)其局限性，更要勇敢面對(duì)各種理論質(zhì)疑。

對(duì)這一理論目前存在的不足與局限性，曾繁仁曾多次明確：“當(dāng)代存在論美學(xué)觀目前仍在探索與形成當(dāng)中，而它作為當(dāng)代西方哲學(xué)——美學(xué)理論形態(tài)之一，自身具有不可免的片面性，因而其局限是十分明顯的。”[6]66面對(duì)這種不足，他十分注重同其他觀點(diǎn)的交流，也十分注重建設(shè)路線的思考。

對(duì)于與其他觀點(diǎn)交流，他特別提到了中西對(duì)話的重要性。他說：“中西對(duì)話是中國生態(tài)美學(xué)當(dāng)代以及未來發(fā)展的主題。只有在中西對(duì)話中才能找到生態(tài)美學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新路徑。”[1]而對(duì)于理論建設(shè)路線的思考，他則極為謹(jǐn)慎，他認(rèn)為“中國特色”是這一理論的終極路線：“我們面對(duì)西方當(dāng)代存在論哲學(xué)——美學(xué)理論，不能生吞活剝地加以接受，而應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國國情，建設(shè)具有中國特色的以唯物實(shí)踐觀為指導(dǎo)的當(dāng)代存在論美學(xué)觀?！盵6]66

曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論的這種充分自知和開放性態(tài)度，是保證這一理論不斷進(jìn)步與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是保證其鮮活性與科學(xué)性的必要前提。

2． 對(duì)理論資源的多元選擇

如上所述，曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論以馬克思主義生態(tài)理論為指導(dǎo)，同時(shí)也將存在主義以及現(xiàn)象學(xué)理論作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，這三者可以看作是曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論的基本哲學(xué)基礎(chǔ)。但是，他并沒有將此理論體系的建立僅僅局限于此，他十分自覺地對(duì)古今中外相關(guān)的思想資源進(jìn)行挖掘。他說：“當(dāng)代存在論美學(xué)觀應(yīng)該借鑒大量的古代與現(xiàn)代的理論資源。從古代來說，應(yīng)該借鑒西方古典存在論哲學(xué)——美學(xué)資源。首先是借鑒公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)的資源，譬如哲學(xué)家阿那西曼德提出萬物循環(huán)規(guī)律與人的生存的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代存在論不無啟發(fā)。再就是借鑒康德以來的西方近代哲學(xué)家關(guān)于藝術(shù)與人的生存關(guān)系的思考?！盵6]65

曾繁仁2010年出版的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》所關(guān)涉的理論資源還局限于馬克思主義生態(tài)理論、海德格爾的生態(tài)審美觀以及西方18世紀(jì)以來的生態(tài)美學(xué)資源等。而到2015年出版的《生態(tài)美學(xué)基本問題研究》一書中，思想資源的涉獵就已經(jīng)擴(kuò)展到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)、梅勒生態(tài)現(xiàn)象學(xué)，以及氣本論生態(tài)生命哲學(xué)與美學(xué)等?！斑M(jìn)一步來看，由于研究視野和研究領(lǐng)域的開拓，曾繁仁的學(xué)術(shù)研究越來越能夠找到各個(gè)理論的相通之處，于是他的學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)出了理論融合與對(duì)話的特點(diǎn)?！盵10]

可以看出，曾繁仁一直在以開放的心態(tài)，積極挖掘和甄選古今中外優(yōu)秀的思想資源。

3． 理論維度的開放性

上文所述，曾繁仁將自己的生態(tài)美學(xué)理論定位為廣義的生態(tài)美學(xué)，它的理論基于人與自然的審美關(guān)系提出，但卻致力于構(gòu)建一個(gè)涵攝廣泛的理論體系，表現(xiàn)出極為重要的開放性特征。

曾繁仁突出了生態(tài)美學(xué)在世界觀建構(gòu)上的作用。他在《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》中就指出生態(tài)美學(xué)的提出“具有新的世界觀建設(shè)的作用”，“我們認(rèn)為，當(dāng)代生態(tài)審美觀應(yīng)該成為新世紀(jì)人類最基本的人生觀，成為我們基本的文化立場與生活態(tài)度”。曾繁仁生態(tài)美學(xué)建構(gòu)之初就致力于廣義建設(shè)，貫通自然、社會(huì)、人生等諸多領(lǐng)域，絕非封閉的狹義理論。

從生態(tài)美學(xué)理論的基本論域看，曾繁仁已經(jīng)將其論域擴(kuò)展至諸多方面。2015年出版的《生態(tài)美學(xué)基本問題研究》中已經(jīng)涉及“生態(tài)存在論美學(xué)觀”“生態(tài)審美本性論與身體美學(xué)”“參與美學(xué)”“生態(tài)語言學(xué)”“生態(tài)審美教育”等內(nèi)容。

隨著近幾年研究的深入，生態(tài)美學(xué)理論日漸成熟。而曾繁仁對(duì)生態(tài)美學(xué)理論的研究拓展到諸多領(lǐng)域，展示出這一理論巨大的涵攝力。他在2018年6月發(fā)表的《生態(tài)美學(xué)走向生活：新時(shí)代的“簡約生活”方式》一文提出：“從時(shí)代觀、自然觀、發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀、生活觀、文化觀與美學(xué)觀等7個(gè)方面闡釋了‘簡約生活’提出的歷史、現(xiàn)實(shí)與理論根據(jù)，特別闡釋了其與‘美麗中國建設(shè)’的緊密聯(lián)系?！盵11]顯然，這一理論的涵攝面已經(jīng)觸及生活方式。

三、中國化之路與傳統(tǒng)文化智慧的發(fā)掘

毋庸置疑，曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想的提出源于西方相關(guān)理論，他本人對(duì)此也不避諱。但是我們必須同時(shí)看到，這一理論在構(gòu)建之初就十分注重中國話語的構(gòu)建。這種理論的中國化與對(duì)中國話語的追求，顯然也可以看作是曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想開放性的重要表現(xiàn)。他說：“但生態(tài)美學(xué)畢竟是借鑒西方資源的產(chǎn)物，作為以人的生存狀況與經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象的人文學(xué)科，必然應(yīng)該是普適性與本土性的統(tǒng)一?！壳?，在生態(tài)美學(xué)的建設(shè)中，特別要強(qiáng)調(diào)的正是其本土性的強(qiáng)化——堅(jiān)持生態(tài)美學(xué)建設(shè)的中國化之路。”[5]474

曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論堅(jiān)持走中國化之路和中國話語的建構(gòu)，一方面是基于普適性與本土性統(tǒng)一的基本認(rèn)識(shí)，同時(shí)更是基于一個(gè)重要的學(xué)術(shù)事實(shí)：西方生態(tài)哲學(xué)和美學(xué)理論大多受到了中國傳統(tǒng)文化的重要影響。曾繁仁認(rèn)識(shí)到了這一學(xué)術(shù)事實(shí)，并對(duì)此多次加以闡述：“從目前我們掌握的情況來看，西方真正的生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)話語大多受到了東方儒道佛文化的影響。因此，探索生態(tài)美學(xué)的中國話語不僅是發(fā)掘中國文化寶藏的需要，還是真正弄清西方生態(tài)美學(xué)真諦的需要?！盵12]67《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》也明確表示：“中國是一個(gè)有著5000年文明史的文化古國，作為農(nóng)業(yè)國家有著十分豐富的生態(tài)文化智慧，但我國在這方面的發(fā)掘工作做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。現(xiàn)在有充分的材料證明，西方當(dāng)代包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)理論的發(fā)展都與借鑒中國古代的生態(tài)智慧密切相關(guān)，但我國理論界卻對(duì)此認(rèn)識(shí)不夠?！盵5]472此外，他還講道：“中國古代哲學(xué)與美學(xué)的諸多形態(tài)與諸多‘后現(xiàn)代’理論具有少有的相合性，這是已經(jīng)被證實(shí)的事情?！盵12]67

既然這一理論所因以提出的西方的相關(guān)哲學(xué)與美學(xué)理論都與中國古代生態(tài)智慧密切相關(guān)，我們更沒有理由因?yàn)樗形鞣奖尘?，而一概否認(rèn)其在中國的合理性，我們更應(yīng)該積極發(fā)掘和整理屬于我們自己的中國話語，走生態(tài)美學(xué)理論的中國化道路，構(gòu)建具有中國特色的堅(jiān)實(shí)的生態(tài)美學(xué)理論體系。對(duì)于生于斯長于斯的我們而言，這一工作不僅有先天的優(yōu)勢(shì)，而且也只能由我們自己完成，絕不能期待抄錄外來學(xué)說或由外人完成。

從中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性看，其與當(dāng)代的“生態(tài)”及“存在論”等核心哲學(xué)話語是一致的。曾繁仁說：“生態(tài)美學(xué)在中國發(fā)展不是偶然的，而是有著深厚的文化土壤。中國古代長期的農(nóng)耕文明與廣袤的內(nèi)陸環(huán)境誕育了人與天時(shí)、地利緊密相關(guān)的生態(tài)文化?！鞭r(nóng)耕文明之下的生態(tài)智慧浸染著中國古代文明，這是曾繁仁所認(rèn)識(shí)到的，他也將之視為生態(tài)美學(xué)理論建構(gòu)的巨大寶藏。

早在《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》一書中，曾繁仁就整理了一系列“生態(tài)美學(xué)的中國資源”，其中包括“《周易》與儒家的生態(tài)審美智慧”“道家與佛教的生態(tài)審美智慧”“中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的生態(tài)審美智慧”等。如果說，此時(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的發(fā)掘還處于較為概括和粗淺的層面，那么，隨著《生態(tài)美學(xué)基本問題研究》一書的出版，其研究顯然已經(jīng)趨于精細(xì)化。其中已經(jīng)提出了諸多生態(tài)美學(xué)論題，如“‘天大之大德曰生’的生命哲學(xué)”“‘保合大合’的生態(tài)審美境界”等。這些論題具有十分鮮明的中華話語特征，是曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論的增長點(diǎn)，也是其理論開放性的典型展現(xiàn)。

特別是他提出的“生生之學(xué)”的范疇，以及程相占提出的“生生美學(xué)”，表明曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論中國化邁出了重要一步，是中國話語體系建構(gòu)的嘗試。曾繁仁曾撰文稱：“生生美學(xué)是生態(tài)美學(xué)的中國傳統(tǒng)形態(tài)，具有重要的價(jià)值意義。它的正式出場與改革開放及其進(jìn)一步深化密切相關(guān)?！缹W(xué)在本質(zhì)上與當(dāng)代生態(tài)存在論美學(xué)具有高度的一致性。”[13]

所以，這一理論的中國化之路是伴隨曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論始終的，中國話語的建構(gòu)不僅有學(xué)理的基礎(chǔ)，而且有構(gòu)建的可能與必要。

綜上所述，曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論雖因西方相關(guān)哲學(xué)思想與生態(tài)理論而提出，但是無論從其廣泛的哲學(xué)基礎(chǔ)看，還是從其開放的態(tài)度，以及寬廣的涵攝力看，這一理論都具有極為鮮明的開放性特征，而不應(yīng)將之視為自我封閉的理論工具。這一理論的中華話語建構(gòu)不僅有學(xué)理基礎(chǔ)，而且極具可能性和必要性。當(dāng)然，這更是曾繁仁生態(tài)美學(xué)理論開放性的重要表現(xiàn)。