李嘉征

摘 要：近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)的大力開展已引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。在中小學(xué)校中應(yīng)該怎樣才能卓有成效地開展這項(xiàng)活動(dòng)？作者以“三入”為理論框架，以侗族蘆笙的實(shí)踐為事實(shí)依據(jù)，對其進(jìn)行了深入的探討，論述了從進(jìn)入到納入，最后是如何融入相關(guān)課程和學(xué)校教育的全過程中的。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園；進(jìn)入；納入；融入

中圖分類號(hào)：G459 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2018-09-04 文章編號(hào)：1674-120X（2019）01-0127-02

近些年來，在湖南省懷化各地的中小學(xué)校中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)開展得有聲有色、蔚然成風(fēng)。各種國學(xué)經(jīng)典，裹挾著歷史的風(fēng)云與誘人的書香姍姍而來，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）項(xiàng)目攜帶著民族的風(fēng)情與泥土的芬芳也接踵而至。校園里，經(jīng)典吟誦字字入耳，鼓樂齊鳴聲聲動(dòng)情，好一派歡樂和諧的喜人景象。

筆者所在的湖南省懷化市實(shí)驗(yàn)學(xué)校小學(xué)部，從2017年開始，在懷化市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的積極推薦與配合下，陸續(xù)引進(jìn)了通道侗族蘆笙、侗族大歌與懷化陽戲三個(gè)非遺項(xiàng)目。由于校領(lǐng)導(dǎo)重視、計(jì)劃周密、部署得當(dāng)，經(jīng)過一年多的實(shí)踐，現(xiàn)已初見成效。組建的“小小蘆笙團(tuán)”“小侗歌班”“ 小小陽戲表演班”，不僅活躍在校園里，還在一些大型的社會(huì)公益文化活動(dòng)中登臺(tái)亮相，大受觀眾歡迎。不過，非遺進(jìn)校園并非一個(gè)短期行為，要真正形成學(xué)校的品牌與特色，絕非一蹴而就，還有許多工作要做。筆者現(xiàn)以侗族蘆笙為例，就非遺進(jìn)校園活動(dòng)談點(diǎn)看法。

實(shí)踐證明，非遺進(jìn)校園，主要是要做好“三入”工作，即進(jìn)入、納入與融入。2016年在全省實(shí)施的《湖南省實(shí)施〈中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉辦法》中的第二十三條規(guī)定：“教育主管部門和中小學(xué)校應(yīng)當(dāng)將具有本地特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)納入素質(zhì)教育內(nèi)容，開展相關(guān)教育活動(dòng)，提高青少年保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)?！睏l例中，從學(xué)校應(yīng)進(jìn)入什么樣的非遺項(xiàng)目，進(jìn)入后如何做和達(dá)到的目的三個(gè)方面作了簡明的闡述。

選擇何種非遺項(xiàng)目進(jìn)校園，在懷化各個(gè)學(xué)校不是問題。懷化古屬“五溪蠻” 地，是多個(gè)民族聚居的地區(qū)。在漫漫的歷史時(shí)空中，勤勞智慧的漢、侗、苗、瑤、土家等各民族都創(chuàng)造出了許多彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至今，已列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的就有通道侗族蘆笙、侗戲、靖州苗族歌鼟、辰河戲和陽戲等14項(xiàng)，列入省級(jí)名錄的有雕花蜜餞、侗族大歌和盤瓠祭等33項(xiàng)。這47個(gè)項(xiàng)目都有各自不同的民族與地方特色，現(xiàn)有不少已進(jìn)入項(xiàng)目所在地的中小學(xué)校。其中，侗族蘆笙以邊吹邊舞的藝術(shù)形式，張揚(yáng)、火熱、活潑的藝術(shù)個(gè)性，在各地“旅游熱”的推動(dòng)下，受到一些中小學(xué)校的青睞。誠然，成功者有之，但輒嘗即止、駐足不前，甚至失敗者亦有之。出現(xiàn)這種情況，還是有些學(xué)校在進(jìn)入后沒有先把“如何做”中的納入問題解決好。

納入是解決“如何做”中的重要環(huán)節(jié)。眾所周知，素質(zhì)教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的一項(xiàng)基礎(chǔ)性教育，對中小學(xué)生的成長有著至關(guān)重要的作用。因而在將侗族蘆笙中的非遺知識(shí)納入素質(zhì)教育的內(nèi)容時(shí)，學(xué)校務(wù)必制訂出一個(gè)切實(shí)可行的計(jì)劃。要做到這點(diǎn)，一方面是要對侗族蘆笙的形式與內(nèi)容及藝術(shù)內(nèi)涵與特色有全面而深入的了解，才能有效地開展相關(guān)教育活動(dòng)，充分發(fā)揮其美育功能，與學(xué)校的德、智、體、美、勞教育結(jié)合，形成綜合性的聚合效應(yīng)。另一方面是要統(tǒng)一好全校的思想認(rèn)識(shí)，處理好兩個(gè)關(guān)系。第一是國學(xué)經(jīng)典與非遺之間的關(guān)系，第二是學(xué)校正常的教學(xué)秩序與非遺教學(xué)的關(guān)系。前者是認(rèn)識(shí)問題，后者是操作中的方法問題。如果對侗族蘆笙只知其然，不知其所以然，又不能很好地處理好兩個(gè)關(guān)系，任何為“納入”而作的計(jì)劃部署都易落空，面臨進(jìn)退維谷的兩難境地。

在學(xué)校的有些教師眼中，國學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)，是國之魂、文之脈、民之師，應(yīng)該大力弘揚(yáng)，灌輸于中小學(xué)生的頭腦中，至于侗族蘆笙這類非遺項(xiàng)目，不過是“下里巴人”的民族民間藝術(shù)。源于民間，興于民間，學(xué)校只是熱鬧一陣子，何苦勞心費(fèi)力，多此一舉呢？這種早已過時(shí)的陳舊觀念，還需加以澄清。魯迅先生說：“越是民族的就越是世界的。”據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2008年到2012年，我國非遺中就有京劇、昆曲、侗族大歌、西安鼓樂、端午節(jié)等32項(xiàng)列入了聯(lián)合國教科文組織公布的《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》中，這足以說明我國非遺文化在世界文化中的地位。更何況許多國學(xué)經(jīng)典都直接來自非遺。假如沒有西周到春秋中葉全國各地流傳的民間歌謠，哪來中華第一部詩歌總集《詩經(jīng)》呢？沒有楚地民間祭祀樂舞歌辭，屈原的經(jīng)典之作《九歌》又何以問世呢？中國四大文學(xué)古典名著，除曹雪芹的《紅樓夢》外，哪一部又不是與當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)民間久久流傳的傳說和故事有關(guān)呢？國學(xué)與非遺，雖有雅俗之分，但同根連枝，都是中華文化中的優(yōu)秀文化，只要都能以各自的育人功能在校園里互補(bǔ)共進(jìn)，于學(xué)校而言，豈非“不亦樂乎”！當(dāng)今，作為各民族精神家園的非遺，許多已面臨消失的危機(jī)，國家立法予以保護(hù)，中小學(xué)校理應(yīng)肩負(fù)責(zé)任，有所擔(dān)當(dāng)，何故厚此薄彼，尊“經(jīng)”貶“非”呢！

非遺進(jìn)入校園，對中小學(xué)校原有正常的教學(xué)秩序，不能說沒有影響。如何解決呢？2014年中共湖南省委宣傳部、省教育廳、省文化廳發(fā)出的《關(guān)于開展創(chuàng)建湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)校和實(shí)踐基地的通知》中指出：“把此項(xiàng)活動(dòng)放在推進(jìn)素質(zhì)教育全局工作中規(guī)劃部署，在開好藝術(shù)教育課程的前提和體育藝術(shù)‘2+1的框架下，將非遺教育作為美育的重要組成部分融入學(xué)校教育的全過程，和德育、智育、體育、美育相結(jié)合，共同發(fā)揮育人的功能?！边@段話是對前面省法規(guī)中提到的“納入素質(zhì)教育內(nèi)容”后，如何“開展相關(guān)教育活動(dòng)”的補(bǔ)充與細(xì)化。一個(gè)前提、一個(gè)框架、一個(gè)融入，就為“如何做”提供了一個(gè)針對性、操作性很強(qiáng)的實(shí)施方案，也解決了非遺教育與正常教學(xué)秩序之間的矛盾?，F(xiàn)結(jié)合工作實(shí)際，探討一下“作為美育重要組成部分”的侗族蘆笙是如何有計(jì)劃、有步驟地逐一“融入”到相關(guān)課程中，最后實(shí)現(xiàn)融入學(xué)校教育的全過程的。

一是融入音樂課中。侗族蘆笙流傳在通道縣及其周邊的侗族地區(qū)，深受侗民喜愛，它是從古老的簧管樂器發(fā)展而來，至今有2000多年的歷史。吹奏的蘆笙就有地筒、特大蘆笙、大蘆笙、中音蘆笙、小蘆笙、最小蘆笙六種。各種蘆笙音域不同，音調(diào)也有別。常用的曲牌只有按農(nóng)歷十二個(gè)月來定的12支，曲目卻有90首之多。為了讓學(xué)生盡快掌握蘆笙音樂，學(xué)校購買了40多把小蘆笙，開設(shè)了專題“蘆笙課”。在邀請來校的蘆笙傳承人的指導(dǎo)下，將富有侗民族韻味的音樂曲調(diào)與多樣的演奏技巧融入音樂課中，既拓展了課的形式與內(nèi)容，又使學(xué)生們耳目一新，學(xué)習(xí)興趣大增，坐著或列隊(duì)站立與走著吹奏，其興勃勃，其樂融融。

在學(xué)生們學(xué)會(huì)吹奏蘆笙曲調(diào)的基礎(chǔ)上，進(jìn)入侗族蘆笙另一種最重要的表演形式的學(xué)習(xí)。那是由吹者手持小蘆笙邊吹邊跳，樂中有舞，舞中有樂，樂舞結(jié)合的舞蹈形式。這種形式既易于發(fā)揮侗族蘆笙自身的美育功能，又符合學(xué)生們好奇、好動(dòng)、好玩的性格特征。他們一吹一跳，揚(yáng)足旋轉(zhuǎn)，氣提神蕩，在音樂、舞蹈藝術(shù)的共同熏陶下，吹跳著美，感悟著美，受到美的教育?！靶⌒√J笙團(tuán)”就是在這種課堂教學(xué)中形成的。

二是融入體育課中。在侗民日常娛樂的蘆笙舞中，舞蹈動(dòng)作都來自日常生活，是對生活中各種勞作行為和動(dòng)物習(xí)性動(dòng)作的模仿，這種舞蹈多為雙人舞和三人舞。在大型集會(huì)表演的集體性群舞中，動(dòng)作主要是對山野田間農(nóng)耕動(dòng)作的模仿，其突出特點(diǎn)是以腿的動(dòng)作為主，以形體的擺身、拐膝蓋、扭胯、搖腳尖、跨腿等動(dòng)作的組合，在蘆笙的吹奏聲中左擺右晃時(shí)進(jìn)時(shí)退，不斷反復(fù)，向前推進(jìn)，動(dòng)作粗獷有力、剛?cè)嵯酀?jì)、節(jié)奏感強(qiáng)。我們已著手組織一個(gè)專門班子，依據(jù)少年兒童的身心特點(diǎn)，對蘆笙舞蹈動(dòng)作與吹奏的蘆笙曲調(diào)加以整理、改造，使其成為一套有濃郁侗民族藝術(shù)風(fēng)味的“蘆笙藝術(shù)體操”，在校園中推廣使用，真正實(shí)現(xiàn)體育藝術(shù)“2+1”的目標(biāo)。

三是融入語文及品德與社會(huì)、品德與生活等課程中。從審美的角度審視，侗族蘆笙吹跳著生活，吹跳著歷史，同時(shí)吹跳著美。無論是在侗族民間廣為流傳的有關(guān)蘆笙的各種傳說與故事，在蘆笙吹跳出的曲調(diào)到表演中的類型、演出程序、服飾與動(dòng)作，無一不在演繹著生活的美，敘述著歷史的美。就拿蘆笙表演者穿的服飾來說，頭纏的白色頭巾上，一邊插雞尾，一邊插銀舌；身穿五彩絲線織的花舞衣，下著紅、藍(lán)、黃、綠、白五色布條裙，裙子下擺條著雞毛與海螺貝殼之類為裝飾。這身美輪美奐、民族特色濃郁的表演服與史籍上載的 “椎髻插雞毛、卉衣”的侗族傳統(tǒng)生活服裝基本相似，只是做了一些藝術(shù)化的處理。不過，只要細(xì)究一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，服飾中包含著深厚的歷史文化內(nèi)涵與價(jià)值指向。歷史上，侗族是古百越駱越的一支。先江淮，后洞庭，幾度遷徙，最后在通道一帶才找到自己的理想家園。在以水為路的遷徙途中，聞雞起程，雁鵝引路，居無定所，歷盡艱辛。侗族古歌《遷徙歌》中說：“我們的祖先，金雞起步，雁鵝飛天……”講的就是這一歷史事件。金雞是只金紅色羽毛的大公雞，雄健而美麗，不僅是侗民所信奉的一種圖騰，也是本民族祖先形象的象征。故而插雞尾，著雞毛既是一種美的裝飾，更是一種對本民族遷徙歷史與祖先的懷念。至于那極富動(dòng)感的五色布條彩裙，吹跳起來，左旋右旋中有如條條波浪翻滾的秀美江河，而裙下著飾的海螺、貝殼之類卻更具象地表現(xiàn)出侗民對水的信仰與崇拜。

從進(jìn)入到納入，由納入到融入，環(huán)環(huán)相扣，有序推進(jìn)，這是學(xué)校開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)的根本方式與途徑。在此過程中，為營造校園良好的非遺環(huán)境，增添校園文化的亮點(diǎn)，組建一支或幾支表演隊(duì)伍十分必要。因?yàn)樗欠沁z教育融入學(xué)校教育中的一個(gè)具體成果，是融入社會(huì)實(shí)踐中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是為學(xué)生搭建的一個(gè)充分展示自我的最佳教育平臺(tái)。由進(jìn)入到融入，看似簡單，卻是一個(gè)需要全校師生在不斷探索中團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同努力才能完成的重大教育課題。這其中，進(jìn)入是前提，納入是基礎(chǔ)，融入是關(guān)鍵。只有融入，才會(huì)充分發(fā)揮出非遺的美育功能，與學(xué)校的德、智、體、美教育完美結(jié)合，推進(jìn)素質(zhì)教育，提升學(xué)生的綜合能力；只有融入，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中認(rèn)知非遺、熱愛非遺，提高保護(hù)和傳承非遺的意識(shí)；也只有融入，繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體目標(biāo)才能在非遺進(jìn)校園活動(dòng)中得到落實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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