韓 東 屏

(華中科技大學 哲學系，武漢 430074)

文化作為“人類創(chuàng)造力的果實”，全都是用來滿足人自己的需求的，因而文化就是滿足人需求的工具。[1]由人根據自己的多種多樣的開放性需求所創(chuàng)造出的用來滿足這些需求的工具即文化之物，作為文化的外延即具體形態(tài)，經過歷代人的不斷創(chuàng)造和積累，早已無比豐富多彩，這就在客觀上也就是人之外，形成了一個極其龐大的工具庫，或曰文化之物集合體。那么，在這個龐大的工具庫中，究竟都有哪些具體工具，它們又分別有什么用？

這類問題顯然是每個時代的每個人都應該充分了解的事情，因為他們都是可以并有權使用這些工具的主人，若對之一無所知或所知不全，就會影響到他們對這些工具的選擇和運用，繼而會影響到對自己需求的滿足狀況或自己的生存發(fā)展狀況。同時，如果對外延龐雜的文化沒有全面的把握和深入的了解，也難以在各種文化論題的研究及討論中進行恰如其分的明確論述。比如“文化是制度之母”這個名噪一時的命題，其實就是一個荒謬的表述，因為制度本身也是文化的一種，于是此命題就類似于說“動物是老虎之母”。

而了解內藏無數工具的工具庫的唯一可行方法，只能是對工具庫中的工具或文化之物進行分類把握，即用分類來窮盡難以數計的各種工具。

一、文化分類的標準和方法

對任何一種集合體的分類都需要先確定分類標準，否則分類根本無法進行。

而只要分類者所選擇的分類標準有所不同，就會形成各種不同的分類方法。因而分類標準和分類方法的關系就是：有多少個分類標準，就會有多少種分類方法；反之亦然，有多少種分類方法，就會有多少個分類標準。在對文化這一巨大集合體的分類問題上，自然也是同樣的情形。

從既有的文化研究情況看，人們對文化所采用的分類方法已經相當多，它們大致可以被歸為兩大類。一為主體維度的分類法，一為客體維度的分類法。所謂主體維度的分類法，就是從文化主體即文化的創(chuàng)造、使用者方面，給出分類標準來對文化進行分類。其中，有的是以民族為文化主體，將文化分為不同民族的文化，如漢族文化、藏族文化、蒙族文化、苗族文明、阿拉伯族文化、歐羅巴族文化、印第安族文化、土著族文化等；有的是以國家為文化主體，將文化分為不同國家的文化，如中國文化、印度文化、泰國文化、埃及文化、俄國文化、德國文化、法國文化、西班牙文化、英國文化、美國文化、巴西文化，等等；有的是以文化主體的不同形態(tài)，將文化分為國民文化、企業(yè)文化、社團文化、官方文化；有的是以人所屬的社會群體或社會集團在社會中的實際地位為標準，將文化分為統(tǒng)治集團的文化與被統(tǒng)治集團的文化。也有的不是以文化主體本身，而是以文化主體的活動為標準進行分類。如從人的活動領域出發(fā)，將文化分為經濟文化、政治文化、民生文化和文教文化。此處，“文教文化”中的“文教”，是用于指代人們日常用語中的“文化”一詞，即平時所說的“學文化”中的“文化”。因為若不這樣處理，這個活動領域的文化就得被表述為“文化文化”這種既令人奇怪，也令人費解的形式。實際上，被“文教”所指代的“文化”，乃是狹義文化的所指，只是廣義文化的一部分，只關乎文學、藝術、教育、科學、哲學、宗教、習俗、道德、制度之類東西的研究、創(chuàng)造、使用、傳播和傳承。又如從人的活動性質出發(fā)，將文化分為生產文化、生活文化和消費文化。需加說明，這里之所以要將消費文化拿出來與生產文化與生活文化并列，是因為不僅生活過程中會有消費，而且生產過程中同樣也存在消費，所以消費文化既不能被生活文化完全涵括，也不能被生產文化完全涵括。威廉斯則是以文化主體的活動時序為標準，將文化分為三類，即親歷的文化、記錄的文化和選擇性的文化傳統(tǒng)。[2]還有的是以文化主體對文化的欣賞品味，將文化分為雅文化與俗文化，或以文化主體在文化偏好方面存在的數量差異，將文化分為大眾文化與小眾文化。

所謂客體維度的分類法，就是從相對文化主體的客體即文化本身方面，給出分類標準來對文化進行分類。這些分類標準包括成分標準、地域標準、時間標準、來源標準、地位標準、顯現標準和屬性標準等。順序來說，成分標準就是將構成文化整體的各個具體成分直接開列出來。如文化哲學的開創(chuàng)者泰勒就是這樣做的，他說文化“是一種復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣及作為社會一成員的人所獲得的任何其他能力及習性”[3]1。只是他的這個分類清單囿于他對文化的狹義理解，顯然太不周全，完全沒有包括人類的物質性創(chuàng)造果實方面的各種成分。

地域標準分類法是根據文化所處的地理位置對文化進行分類，比如我們時常聽到的東方文化與西方文化、還有以各大洲命名的洲際文化即亞洲文化、歐洲文化、非洲文化、美洲文化和大洋洲文化，以及用洲內區(qū)域為標準區(qū)分出的更具體的東亞文化、西亞文化、東南亞文化、中東文化、北非文化、中非文化、南非文化、南美文化、北美文化、拉美文化、西歐文化、東歐文化、中歐文化，再及用更小的國內區(qū)域標準區(qū)分出的不同區(qū)域文化之類，均是由地域標準法分出的文化類型。

時間標準分類法是根據文化所存續(xù)的歷史時段為標準對文化進行分類。比如史前文化、古代文化、近代文化、現代文化與當代文化的分類，抑或傳統(tǒng)文化與現代文化的分類，都是時間分類法的分類結果。

來源標準分類法是根據文化的來源處對文化進行分類，最常見的分類就是本土文化、外來文化和改造文化的三分法。本土文化即產生于本土的文化，外來文化即從外土或外國進來的文化，改造文化即經過本土人改造過的外來文化，已與原來的外來文化有所不同。如中國的佛教文化就是通過改造來自印度的佛教文化而形成的文化。

地位標準分類法是根據文化在社會中所起作用的大小強弱為標準對文化進行分類，將其從整體上分為主流文化與非主流文化。主流文化實際上也就是官方文化，因為有政府的承認、推廣和維系而在社會中居于主導地位，并成為主流文化。與之相應，非主流文化就是非官方文化，由于缺乏政府的承認、推廣和維系，在社會中居于邊緣地帶，是非主流文化。

顯現標準分類法是根據文化的顯現形式對文化進行分類，將其分為顯性文化與隱性文化。前者是指可以直接看見聽見的文化之物，乃是文化之物中的大多數；后者則是不能直接看見聽見的文化之物，如所謂潛規(guī)則、黑社會之類，乃是文化之物中的少數。如霍爾說：“文化存在于兩個層次中:公開的文化和隱蔽的文化。前者可見并能描述，后者不可見，甚至連受過專門訓練的觀察者都難以察知?！盵4]37

屬性標準分類法是根據文化之物本身的性質對文化進行分類，將文化分為物質文化和精神文化。不過這只是一種較為常見的分法，不少學者認為這個兩分法不夠周延，存在遺漏。但在遺漏了什么的問題上，又有不同看法。有人認為遺漏了制度文化，因而文化從性質上說是三種類型，即物質文化、精神文化和制度文化；有人認為還應該再加上觀念文化，文化在性質上應是存在四種類型，即物質文化、精神文化、制度文化和觀念文化[5]；馬林諾夫斯基又有不同意見，認為在“物質設備”和“精神方面之文化”之外，還存在兩種類型的文化，這就是語言與社會組織(規(guī)則)。[6]1—9

這里且不說以上文化分類法在分類結果上是否都達到了對文化分類的周全性要求和合理性要求，但至少可以說，以上分類方法，不論是各種主體維度的分類方法，還是各種客體維度的分類方法，對于我們了解和把握整體文化都是有意義或有用的分類，它們會使我們對文化的具體言說更加準確和便利。因而它們相互之間并不是互相沖突和互相排斥的關系，而是互補性的關系，可以讓我們從總體文化的方方面面去深入了解文化。同時需要指出，以上所舉的各種既有文化分類方法，并不是文化分類的所有方法，因而如有可能和必要，我們隨時都可以再根據新的思路來確立新的文化分類標準，從而對文化進行新的分類。

二、文化的四大形態(tài)

鑒于我的文化哲學理論是前所未有的文化工具論，那就可以也應該從文化的工具屬性出發(fā)為文化分類提供方法，并對文化進行工具性的分類。

這個文化工具論的文化分類方法將包括兩個步驟，第一步是根據各種文化之物也就是各種工具的存在形態(tài)來對總體文化進行分類。

從形態(tài)上說，文化首先可以形象地分為“硬文化”與“軟文化”兩大部類。前者是指人類創(chuàng)造的各種實體性的有形產品。如食品、衣物、家具、家電、房屋、斧頭、弓箭、鐮刀、車床、工廠、車輛、舟船、飛機、飛船、火箭、電腦、手機、相機、攝錄影機等以實物形態(tài)出現的創(chuàng)造物，均屬此類文化。由于實體性有形產品可謂器物，因而“硬文化”亦可稱“器物文化”。后者是指人類創(chuàng)造的各種非實體性的無形產品。如語言、宗教、文學、藝術、科學、哲學、技術等以非實物形態(tài)出現的創(chuàng)造物均屬此類文化。這類文化其實也就是上文已談到的“狹義文化”，即人們在日常語言中所說的文化，如“學文化”“張三有文化”“李四文化水平高”，等等?；谶@類文化是用文字、語言、聲音、數字、線條、圖形、音符、色彩等符號表達的符號化系統(tǒng)，故“軟文化”亦可稱“符號文化”。

需加說明，硬文化與軟文化，抑或器物文化與符號文化的區(qū)分，并不是絕對的，因為實際情況往往是器物文化中也有符號，符號文化中也有器物。不難理解，任何一個具體的器物，都會有造型、著色等審美符號，有的還會直接印有文字、數字、圖案、圖標、圖畫、照片等符號。而任何一種符號文化之物，不管它是文字、書籍、圖片、圖像、音樂還是數字、數碼，都必須依賴于一定的器物作為其物質載體。那么，我們憑什么說，一件有符號的器物是器物文化，而另一件有符號的器物卻是符號文化？這是在于，如果我們是把它作為器物來用，它就屬于器物文化；如果我們只是用該器物所載的符號，它就屬于符號文化。由此可知，器物文化與符號文化的劃分，實際上也是屬于從工具的“用處”這個方面出發(fā)所得到的分類結果。

不過，倘若我們不是從每一個具體的文化之物或每一個具體的工具著眼，而是從某一類文化之物或某一類工具著眼，那就確實存在既包含器物文化同時又包含符號文化的混合文化。像我們日常生活中經常聽說的所謂飲食文化、服飾文化、住宅文化、家居文化、休閑文化、體育文化、節(jié)慶文化、婚嫁文化、喪葬文化、裝飾文化、狩獵文化、農耕文化、機械文化、商業(yè)文化，等等，都是如此。如飲食文化中的酒文化，既包括與酒有關的所有器物，即釀酒器物、制酒器物、藏酒器物、盛酒器物、飲酒器物之類，也包括與酒有關的所有符號，即制酒技術、飲酒習俗、寫酒的文藝、論酒的理論之類。盡管混合文化是從一類工具出發(fā)而不是從一個工具出發(fā)分出的文化類型，但既然它確實大量存在，并且既不能被歸入器物文化，也不能被歸入符號文化，那就只有用“混合文化”統(tǒng)稱之，承認這個概念的合理性和必要性。同時，自然也要承認，混合文化是在器物文化和符號文化之外的第三類文化。

其實，總體文化也不是只能分出上述三類。因為還有一類人類創(chuàng)造物，在形態(tài)上，既不能被歸入器物文化，也不能被歸入符號文化，而且還不能被歸入混合文化，這就是組織文化。組織文化作為人類創(chuàng)造力的果實，是一種非常獨特的文化，它不僅包含某些器物也包含某些符號，并且還獨一無二地將創(chuàng)造文化的人本身也包含了進來。因為組織文化的基本內容就是人自己所創(chuàng)造出的將人們結合成整體的方式。比如，企業(yè)就是一種社會組織，它并不是天然形成的，而是由企業(yè)的創(chuàng)辦者通過招募員工、制備場所設施和制定規(guī)章制度而刻意建構起來的。馬林諾夫斯基也認為“社會組織除非視作文化的一部分，實是無法了解的”[6]2，只不過他又不正確地在定義中將社會組織僅僅歸結為精神文化方面的規(guī)范：“社會組織是集團行動的標準規(guī)范?！倍耙磺幸?guī)則、法律、習慣及規(guī)矩都明顯是屬于學習得來的人體習慣的一類，或就是我們所謂的精神文化”。[6]8

至此可知，文化作為人的工具從形態(tài)上看，存在四大類型，這就是器物文化、符號文化、混合文化和組織文化。

有了這個前提，文化工具論的文化分類法的第二步要做的，就是再根據具體文化之物即具體工具所具有的功能，對已經分出的四大類文化，繼續(xù)逐一進行更為深入的分類。以下順序分詳。

三、器物文化的分類

器物從用途看似乎不外兩類，或是用于人的生活，或是用于人的生產。但實際上還有兩類，一類是用于社會的公共管理即公管，它既不屬于生活也不屬于生產。一類是用于人們相互之間的戰(zhàn)爭。盡管這后一類的用途是人類的不光彩之事，卻也是無數自利的個人或眾多自利的族群未形成人類統(tǒng)一共同體之前的一種不可避免也不可否認的客觀存在，并且從古至今未曾中斷。故器物文化的再分不是兩類而是四類，即生活器物文化、生產器物文化、戰(zhàn)爭器物文化和公管器物文化。

對于這四類器物文化，還可以再根據各自所含器物的不同用途做進一步的分類把握。

就生活器物文化來說，就是可以再根據人類生活的內容對其做進一步的劃分。鑒于人類生活的內容至少有衣、食、住、行、性、娛、育、學、衛(wèi)、醫(yī)、生、葬這些，因而生活器物文化又有飲食器物文化、衣著器物文化、居住器物文化、出行器物文化、娛樂器物文化、性欲器物文化、生育器物文化、養(yǎng)育器物文化、學習器物文化、衛(wèi)生器物文化、醫(yī)療器物文化、婚嫁器物文化、喪葬器物文化這13種。其中的每一種還可以繼續(xù)根據其用途細分。比如，將飲食器物文化再根據所含器物的不同用途，細分為儲放器物文化、烹飪器物文化、餐具器物文化之類；將衣著器物文化再根據所含器物的不同用途，細分為衣著的穿戴器物文化、存放器物文化和洗晾器物文化之類。其他種類的生活器物文化均以此類推。

就生產器物文化來說，就是可以再根據人類生產的不同方面對其做進一步的劃分。人類的生產發(fā)展到現在，大體包括農業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、運輸業(yè)、商業(yè)、通訊業(yè)、智能業(yè)和文品業(yè)八個部門。里面需再加解釋的是文品業(yè)和智能業(yè)。文品業(yè)是指生產符號文化產品之生產所需器物的生產部門和生產行業(yè)，其器物既包括各種文具，如筆墨、紙張、尺規(guī)、顏料、樂器、相機、攝影機、攝像機、電腦等，也包括生產這些文具的機器設備。智能業(yè)是生產智能機器人或智能體的生產部門，它是近些年來隨著計算機技術和大數據技術的發(fā)展才出現的新的生產行業(yè)。正因人類生產大致有八個部門，是故分別用于這八個部門的不同器物之總和，就依次構成了農業(yè)器物文化、工業(yè)器物文化、建筑業(yè)器物文化、運輸業(yè)器物文化、商業(yè)器物文化、通訊業(yè)器物文化、智能器物業(yè)文化和文品業(yè)器物文化。其中的每一種自然也可以再根據其具體用途繼續(xù)分類，如將農業(yè)器物文化再分為種植業(yè)器物文化和養(yǎng)殖業(yè)器物文化，將工業(yè)器物文化再分為重工業(yè)器物文化和輕工業(yè)器物文化，等等。

就戰(zhàn)爭文化器物來說可以再根據其所含各種器物在戰(zhàn)爭中的不同用途，將其分為進攻性器物文化、防守性器物文化和后勤性器物文化。其中，進攻性器物文化的器物包括各種冷熱兵器。冷兵器是古時的武器，熱兵器是近代以來出現的武器；防守性器物文化的器物包括如長城、堡壘、地道、戰(zhàn)壕、瞭望哨所、雷達、炮臺、高射炮、海基導彈、防空導彈之類的物質設施和武器；后勤性器物文化的器物包括倉儲、運輸、被服、食物、炊事、醫(yī)療、研發(fā)、制造等方面的器物。同樣，這三類戰(zhàn)爭器物文化中的每一類，也能再根據其所含各種器物的更具體的不同用途繼續(xù)進行分類。比如，將進攻性器物文化根據進攻的領域分為陸攻器物文化、海攻器物文化和空攻器物文化；將防守性器物文化根據防守的領域分為陸防器物文化、海防器物文化和空防器物文化；將后勤器物文化根據后勤的主要用途，分為戰(zhàn)爭器物的研發(fā)性器物文化、制造性器物文化、供給性器物文化和保障性器物文化。

就公管器物文化來說，就是可以再根據其所含各種器物在公管中的不同用途，將其分為立法器物文化、行政器物文化和司法器物文化。其中，立法器物文化的器物包括用于立法的場所、建筑、設施、設備和辦公用品；行政器物文化的器物與立法器物相似，也包括場所、建筑、設施、裝備和辦公用品這些，只不過都是用于行政的；司法器物文化的器物除了用于司法的場所、建筑、設施、裝備和辦公用品之外，還有前二者所沒有的拘留所、監(jiān)獄、警具、刑具等器物。

四、符號文化的分類

符號文化作為狹義文化，既是人們日常語言中所說的文化，基本上也是學界討論文化問題時所說的文化。如中國傳統(tǒng)文化與現代化的關系、本土文化與外來文化的關系、中西文化比較、文化的沖突與融合、文化多元性、文化的普遍性與特殊性、文化的趨同性與差異性、文化決定論、文化在社會發(fā)展中的作用等術語和說法中的“文化”，都是僅指符號文化，再不包括其他。

符號文化從人們已知的存在形態(tài)說共有七種，這就是文語、宗教、哲學、科學、技術、文藝和規(guī)則。有人則認為應該是八種，還需要再加上“價值觀念”。但是，如果價值觀念是指個人價值觀念，那它不過是存在于個人頭腦中的有好壞意義的定型看法，不僅千差萬別而無法言說，而且也不屬于具有客觀性的果實。如果價值觀念是指社會價值觀念，則不過是該社會的宗教、哲學中的價值觀點和規(guī)則中的習俗規(guī)范、道德規(guī)范和制度規(guī)范被人們普遍接受，內化成了自己頭腦中的定型看法，以用于指導自己的人生實踐。因此，價值觀念并不是一種真正獨立存在的符號文化。

符號文化也可以如器物文化那樣分為用于生活的生活符號文化、用于生產的生產符號文化、用于戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭器物文化和用于公管的公管器物文化這四類，并也可以再同樣模仿器物文化的再分類，也將這四類符號文化進行更進一步的再分類。

符號文化還可以從符號所載所傳信息的不同性質和功能或用途出發(fā)，將其分為五類，它們分別是以語言、文字、音符為外延的表意性文化，以常識、科學、技術為外延的描述性文化，以哲學、宗教為外延的解玄性文化，以文學、藝術為外延的傾訴性文化，以習俗、道德和制度為外延的指令性文化。

表意性文化作為人的工具，用于為人們相互交流信息提供基本手段，其外延包括語言、文字、數字、線條、圖形、音符，它們都屬于代表各種不同意思的固定符號。表意性文化以構造規(guī)定為基本方法，即每個語言、文字、數字、線條、圖形、音符都是先被人構造出來，再規(guī)定其是何所指的固定符號。這些固定符號是其余四種符號文化即描述性文化、解玄性文化、傾述性文化和指令性文化傳達各自信息所不可或缺的初始符號，否則它們就會因沒有傳達其信息的載體而無法傳達信息。換言之，其余四種符號文化都是用表意性文化作為基本構件而建構起來的符號系統(tǒng)。

描述性文化作為人的工具，用于弄清世界的真相，以經驗實證為基本方法，所負載傳達的信息是對各種事物的狀況、形態(tài)、實質、規(guī)律、歷程的描述、預測以及人類能對它們做什么的回答。各個門類的自然科學及技術和各個門類的社會科學是其典型形態(tài)，同時也包括日常生活的常識和經驗。其中，科學是用于回答對象是怎么回事，技術是用于人能對對象做些什么。

解玄性文化作為人的工具用于指導人們改造世界和人的終極關懷，以思辨與虛構為基本方法，所負載傳達的信息是對各種無法用科學的經驗實證方法研究解決的玄難問題做出的解答。這些問題諸如：我們應當如何改造世界及各種對象，人生的意義何在，社會的意義何在，我們應當讓社會如何發(fā)展，人類歷史沒有目的，等等，在解玄性文化的外延中，宗教神話是其初級形態(tài)，哲學是其高級形態(tài)。因為前者是在用虛構的方法回答玄難問題，后者是在用理性思辯的方法回答玄難問題。

傾訴性文化作為人的工具，用于抒發(fā)人的內心情感及提供審美對象。它以形象思維為基本方法，所負載傳達的信息是個人對自然、社會、自我、他人、生活的體驗與感想等。文學、音樂、美術、攝影、攝像、曲藝、戲劇、電影、電視節(jié)目之類都是傾述性文化的外延形態(tài)。

指令性文化作為人的工具，用于塑導人們的行為和構建社會秩序，以定規(guī)立則為基本方法，所負載傳達的信息是什么正當，什么不正當，什么可做，什么不可做，等等。指令性文化的一般形態(tài)是規(guī)則或規(guī)范，其下又分為習俗、道德、制度和價值觀念。其中，包括法律、法規(guī)、政策、政令、體制、建制、規(guī)章、紀律的制度是由組織專門制定的正式規(guī)則，而習俗、道德和價值觀念則都屬于非正式規(guī)則。習俗和道德是由一定人群中的人們在長期生活中約定俗成的，價值觀念則是被個人在心中自我確定的含有好壞意義的固定看法。

五、混合文化的分類

我們已知，混合文化是相對于器物文化和符號文化而言的，否則，“混合”無從談起。換言之，如果沒有器物文化和符號文化的劃分，也就不可能有混合文化。從工具的形態(tài)說，混合文化就是既含有某些器物也含有某些符號的文化。以此定義衡量，前面用各種標準從主體或客體維度區(qū)分出的文化類型中的不少種類的文化，實際上都屬于混合文化。如從主體方面說的不同民族的文化、不同活動領域的文化和從客體方面說的不同地域的文化、不同時代的文化和不同來源的文化，都具有這種混合性。

作為人的工具，所有種類的混合文化都不可能是一個具體的工具，而只會是一類工具。因為一個具體的工具，要么屬于器物文化，要么屬于符號文化，要么屬于后面將要細說的組織文化。不過需加說明，所謂“一類工具”也不是直接以工具本身的分類而言，而是指這些工具都是被人類用來處理同一類事務的工具，即它是從工具所用事務的分類說的。比如酒文化作為一種混合文化，并不是僅僅指由各種各樣的酒構成的酒這一類器物性工具，而是還包含所有與酒有關的各種工具。這些工具，有的是器物性的工具，有的是符號性的工具。

既然混合文化作為一類工具，實際上是指用于一類人類事務的工具。那么，只要有多少種類的人類事務，也就會有多少種類的混合文化。

人類事務紛繁復雜，數量眾多，難以數計，可同樣有辦法用大致的分類將其窮盡，是故混合文化也能隨之分類。比如，我們可以從性質上將人類事務分為生活事務、生產事務、戰(zhàn)爭事務和公管事務；從領域上將人類事務分為經濟事務、政治事務、文教事務、民生事務。于是，混合文化在性質上也有生活文化、生產文化、戰(zhàn)爭文化和公管文化的分類，在領域上也有經濟文化、政治文化、文教文化和民生文化的分類。又如，我們也可以從事務的大小方面著眼，將其分為宏大事務與微小事務?！昂甏蟆迸c“微小”都是相對而言的，設若微小事務是指只與一個具體對象有關的事務，那宏大事務就是指與一個領域的諸多對象有關的事務。例如，與酒這一個對象相關的事務為微小事務，與飲食中的眾多對象相關的事務為宏大事務。因而混合文化也有宏大混合文化與微小混合文化之分，如酒文化是微小混合文化，飲食文化是宏大混合文化。我們還可以從人類事務的存在形態(tài)出發(fā)，將人類事務分為具象事務與抽象事務，從而使混合文化也有具象混合文化與抽象混合文化之分。所謂具象事務，就是指有可感形態(tài)的事務，所謂抽象事務，就是指沒有可感形態(tài)的事務。因而飲食文化、服飾文化、住宅文化、家居文化、休閑文化、體育文化、節(jié)慶文化、婚嫁文化、喪葬文化、裝飾文化、狩獵文化、農耕文化、機械文化、商業(yè)文化等可以看得見摸得著的文化，就都屬于具象混合文化，而倫理文化、法制文化、生態(tài)文化、和諧文化、信仰文化之類，則都屬于抽象混合文化。抽象混合文化中的“抽象”，不意味該文化只含有某些符號而不含任何器物，而僅僅是指用以命名此種文化的那個名詞所對應的對象是看不見，摸不著的抽象之物，如倫理文化之“倫理”。

六、組織文化的分類

組織文化作為人類創(chuàng)造力的果實，由于其中還包括了人本身，使之成為不能被器物文化、符號文化和混合文化中的任何一個所涵括的第四類文化。而其創(chuàng)造性體現為如何將個人組成一個統(tǒng)一整體的智慧。

人之所以要創(chuàng)造組織，起初只是為了使每個人都活得更好。這就是，不僅讓每個人都能有安全感和歸宿感，而且可以使它們通過分工合作和相互學習而獲得更多的利益或好處。后來，組織則又出現了專門只為某些人實現其特殊利益而效力的用途。于是，組織就有了服務于所有人的全員組織與只服務于某些人的有限組織的區(qū)分。因而組織文化亦有全員組織文化與有限組織文化之分。

有限組織亦可稱一般組織，就是我們在社會中總能見到的政府、企業(yè)、學校、醫(yī)院、教會和社團之類，而全員組織則既是包含了所有個人的組織，同時也是包含了所有這些一般組織的超大組織，這就是社會或國家。將國家視為超大組織可能不會有人質疑，因為每個國家都有自己的管理機構和管理人員并負責對一國之內的所有成員進行統(tǒng)一的管理。而將社會說成是組織則可能會遭人反駁，因為社會相對國家而言，似乎是指非政府的那些方面或領域。但實際上這是不對的。從歷史上看，人類最初只是有如同動物群一樣的自然群體，然后創(chuàng)造出不同于動物群的人類社會，再后來才又創(chuàng)造出了國家。而國家不過是一種特殊形態(tài)的社會，即有政府的社會。也就是有專職公務人員和常設公務機構的社會。國家之前的社會則是無政府的狀態(tài)，僅有兼職公務人員和非常設的公務機構，即只在特定時刻才舉行的議會。[7]

正因為社會作為全員組織或超大組織在歷史上存在無政府和有政府這兩種狀況，所以全員組織文化就有了無政府社會的組織文化與有政府社會的組織文化之分。無政府社會及其組織文化存在于小型社會時代，即人口規(guī)模不大的原始氏族時代，其組織方式都是人人平等共同決定公共事務的民主方式。而有政府社會及其組織文化則都出現在部落聯盟或之后的大型社會時代，起初其組織方式還是沿襲了原來的民主的方式，但后來就異化出了專制的方式，即只由一個人或少數人代表某個特殊利益集團決定公共事務，人與人之間也被分成了尊卑貴賤的不同等級。[8]262—265據此，與無政府社會的組織文化只有一種民主性組織文化不同，有政府社會的組織文化又有民主性組織文化與專制性組織文化之分。

由于整個人類目前還沒有形成一個將所有人統(tǒng)一組織和管理起來的世界政府，所以全員組織現在還只存在于社會或國家這個層面。將來當人類有了統(tǒng)一的世界政府之后，人類最大的組織就會是比社會或國家還大的國際社會，即人類全員組織。與之相應，那時最大的組織文化就會是國際社會的組織文化即人類全員組織文化。人類全員組織既然是比社會及國家這種超大組織還要大的組織，那它就可謂“超超大組織”，而屬于它的組織文化就可謂“超超大組織文化”。

與全員組織只有一個不同，存在于一個社會或國家之中的有限組織，數量眾多，形態(tài)不一。有限組織作為實現某些人特定利益的工具，可有多種分類。一是從“某些人”的身份出發(fā)，將有限組織分為政府組織和非政府組織這兩大類。前者中的某些人，都是承擔社會公共管理的公務人員；后者中的某些人，則都是非公務人員的民間人士。二是從組織的目的出發(fā)，將有限組織分為生產組織、生活組織、戰(zhàn)爭組織和公管組織這四類。其中，生產組織包括企業(yè)、商社等，生活組織包括學校、醫(yī)院、消費者協會和興趣社團等，戰(zhàn)爭組織包括軍隊和其他的軍事機構，公管組織包括各種政府機構。三是從有限組織所處的社會活動領域出發(fā)，將有限組織分為經濟組織、政治組織、文教組織、民生組織。四是從有限組織對個人的用途出發(fā)，那么有限組織就有家庭、醫(yī)院、學校、業(yè)所、社團、教會、政府這七類常見的形態(tài)。

綜上所述，按照不同的標準及方法對文化這個龐大的集合體進行多種分類，對于我們全面了解、把握和運用文化都是有益的。

根據文化工具論的文化分類方法，文化作為工具從形態(tài)上看，可分為四類，這就是器物文化、符號文化、混合文化和組織文化。其中，每類文化又可以根據其具體功用來進行更進一步的細分。器物文化可作生產器物文化、生活器物文化和戰(zhàn)爭器物文化之分；符號文化可作表意性文化、描述性文化、解玄性文化、傾訴性文化和指令性文化之分；混合文化可作具象混合文化與抽象混合文化之分；組織文化可作全員組織文化與有限組織文化之分。