袁 祖 社

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，西安 710119)

在一個(gè)“百年未有之大變局”的特殊歷史時(shí)期，全世界范圍內(nèi)，日益加速的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對(duì)本質(zhì)上以意識(shí)形態(tài)面目出現(xiàn)卻依舊來(lái)勢(shì)兇猛的自由主義、個(gè)人主義、功利主義以及與之交互輝映的消費(fèi)主義、虛無(wú)主義、相對(duì)主義等的強(qiáng)勢(shì)沖擊，人類(lèi)對(duì)于尋求和確立一種旨在高揚(yáng)優(yōu)良人性的精神生活的新形態(tài)，充滿(mǎn)某種意義的懷疑和深深擔(dān)憂(yōu)。

一種優(yōu)良的當(dāng)代精神的出場(chǎng)所以可能，在于始終由一群對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展命運(yùn)充滿(mǎn)深深憂(yōu)慮的嚴(yán)肅學(xué)者，以使命擔(dān)當(dāng)?shù)挠職猓忠环N在理念的叢林中迷茫、尋索、甄別、認(rèn)定而后堅(jiān)毅地堅(jiān)守的立場(chǎng)，人類(lèi)文化價(jià)值觀以及精神生活實(shí)踐，所以能夠不斷走出理智困境，在艱難中負(fù)重前行，正是有賴(lài)于這種努力的結(jié)果。

一、文明變革時(shí)代人類(lèi)精神生活的復(fù)雜境遇與難題

德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者、著名哲學(xué)家黑格爾在1812年柏林大學(xué)的開(kāi)講辭中，深刻論述了哲學(xué)之于人類(lèi)精神生活的奠基性作用：“凡生活中真實(shí)的偉大的神圣的事物，其所以真實(shí)、偉大、神圣，均由于理念。哲學(xué)的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相，自然界是注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界，舉凡一切維系人類(lèi)生活的、有價(jià)值的、行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過(guò)對(duì)真理和正義的意識(shí)，通過(guò)對(duì)理念的掌握,才能取得實(shí)際存在。[1]35—3620世紀(jì)70年代末以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)體制改革以及加速發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)歷程，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物質(zhì)富裕、生活水平不斷提高的同時(shí)，社會(huì)的精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列極具挑戰(zhàn)性的嚴(yán)峻問(wèn)題。從當(dāng)下來(lái)看，學(xué)者們的普遍感受是，面對(duì)哲學(xué)與當(dāng)代人類(lèi)精神生活這樣的宏大主題，似乎有太多的話(huà)可說(shuō)，似乎又說(shuō)不出多少確當(dāng)?shù)脑?huà)語(yǔ)。這樣一種矛盾心態(tài)的產(chǎn)生，基于以下兩個(gè)方面的莫名的困惑和不安：一是此一話(huà)題太艱深、復(fù)雜了，確立并尋找到一種對(duì)這一宏大話(huà)題的言說(shuō)視角和論說(shuō)與表達(dá)方式，確乎不易。原因就在于，對(duì)于這樣的問(wèn)題，從表面上看似乎可以輕而易舉地給出很多種回答，但事實(shí)上這其中的任何一種回答，都根本不是我們這個(gè)時(shí)代的追問(wèn)者所真正期望得到的。不僅如此，這是一個(gè)不明哲學(xué)就里的普羅大眾希望哲學(xué)家能夠給予回答的問(wèn)題，但同時(shí)更重要的，這是一個(gè)讓哲學(xué)家感到無(wú)比汗顏的問(wèn)題。精神，當(dāng)代精神是什么？在哪里？這個(gè)時(shí)代有哲學(xué)家們所尋索、所期望的精神嗎？這些問(wèn)題對(duì)于這個(gè)時(shí)代從事哲學(xué)思考者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)回答不了，或者無(wú)法有滿(mǎn)意回答的難題。以黑格爾之見(jiàn)，“哲學(xué)所要反對(duì)的，一方面是精神沉陷在日常急迫的興趣中，一方面是意見(jiàn)的空疏淺薄。精神一旦為這些空疏淺薄的意見(jiàn)所占據(jù)，理性便不能追尋它自身的目的，因而沒(méi)有活動(dòng)的余地?！盵1]31二是作為試圖對(duì)此有所表達(dá)的我們究竟是在為誰(shuí)闡釋、辯護(hù)和確定一種當(dāng)代精神？當(dāng)代哲學(xué)究竟應(yīng)該以何種方式為這個(gè)時(shí)代提供某種精神？或者說(shuō)，真實(shí)的情況是，“當(dāng)代精神”本然地先在著，并且彌漫于社會(huì)生活的方方面面，正實(shí)踐地生成著。作為哲學(xué)之思，其實(shí)只消進(jìn)入當(dāng)代精神的真實(shí)生境和場(chǎng)域，面對(duì)、感受、體驗(yàn)、把捉并表達(dá)這種“當(dāng)代精神”，就完全可以了。但問(wèn)題是，哲學(xué)家們一直天真地認(rèn)為，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間似乎從沒(méi)有游離過(guò)(盡管在諸多令人不堪的現(xiàn)實(shí)面前，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)根本不知有哲學(xué)，不知何謂哲學(xué)等)。哲學(xué)家們還擔(dān)憂(yōu)，如果確實(shí)有那么一種堪稱(chēng)當(dāng)代精神的東西的形成過(guò)程，如果從來(lái)就沒(méi)有某種哲學(xué)參與過(guò)、進(jìn)入過(guò)，甚至影響過(guò)、指導(dǎo)過(guò)，那么，精神問(wèn)題表現(xiàn)自己的合法性資質(zhì)就完全變得可懷疑了。

現(xiàn)實(shí)的情境是，現(xiàn)代人生存和生活于其中的這個(gè)世界、這個(gè)時(shí)代太物質(zhì)化了，身處這一時(shí)代場(chǎng)域和生存境遇中的每一現(xiàn)代個(gè)體，不論你愿不愿意，都在某種意義和某種程度上變成了一種為物所“奴役”的動(dòng)物般的肉身。人們已經(jīng)放棄了對(duì)神圣的敬畏，放棄了對(duì)作為一種“精神性存在”之特質(zhì)的自我塑造。黑格爾提醒他那個(gè)時(shí)代的人們：“就時(shí)刻來(lái)說(shuō),似乎這樣的情況已經(jīng)到來(lái), 即哲學(xué)已有了引人注意和愛(ài)好的展望,而這幾乎很消沉的科學(xué)也許可以重新提其他的呼聲。因?yàn)樵诙唐谇?，一方面由于時(shí)代的艱苦，使人對(duì)于日常生活的瑣事予以太大的重視；另一方面，現(xiàn)實(shí)上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國(guó)家民族生活上政治上的整個(gè)局勢(shì)。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧?kù)o。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳鶩于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉、自怡于自己原有的家園中。現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)潮流的重負(fù)已漸減輕，日爾曼民族已經(jīng)把他們的國(guó)家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過(guò)來(lái)了，于是時(shí)間已經(jīng)到來(lái)，在國(guó)家內(nèi)，除了現(xiàn)實(shí)世界的治理之外，思想的自由世界也會(huì)獨(dú)立繁榮起來(lái)?！盵1]31

幾乎沒(méi)有人否認(rèn)，如果我們以客觀的、實(shí)事求是的態(tài)度，認(rèn)真清點(diǎn)、整理以下我們這個(gè)時(shí)代的精神生活資源，就會(huì)可悲地發(fā)現(xiàn)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：當(dāng)代精神在可悲地流失，嚴(yán)重地大批量地流失。誰(shuí)也不知道這種情況還要持續(xù)多久，誰(shuí)也找不到阻止這種流失的方略。我們所生存和生活于其中的時(shí)代，是一個(gè)逐漸喪失了“意義感”和確定的生存“方位感”的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，人們不愿意為了某種純粹而堅(jiān)守某種會(huì)使人變得美好、人性變得高貴的品質(zhì)。這是一個(gè)文化與價(jià)值的生態(tài)已被人為地毀壞而暫時(shí)還找不到救治方略的尷尬時(shí)代，這是一個(gè)整個(gè)社會(huì)普遍沒(méi)有了神圣、莊嚴(yán)的“精神感”或者精神被外在力量邊緣化后而自我放逐的時(shí)代。精神生活自我“離析化”了，人完全被財(cái)富、名利和社會(huì)聲望所統(tǒng)御，根本無(wú)法思考和自我確立精神生活目標(biāo)和高遠(yuǎn)志向。這是一個(gè)沒(méi)有了確定的“身份感”的時(shí)代，哲學(xué)家和普通民眾的智識(shí)化界限在泯滅，哲學(xué)家無(wú)法為民眾提供有效的生活方略選擇的有益建議，哲學(xué)家自身在沉淪。在這種情況下，哲學(xué)根本就沒(méi)有了有底氣地言說(shuō)的對(duì)象。對(duì)于此種情形，帕斯卡給出了無(wú)比形象的描述：“我們想抓住某一點(diǎn)把自己固定下來(lái)，可是它卻蕩漾著離開(kāi)了我們；如果我們追尋它，它就會(huì)躲開(kāi)我們的掌握，滑開(kāi)我們而逃入于一場(chǎng)永恒的逃遁。沒(méi)有任何東西可以為我們停留。這種狀態(tài)對(duì)我們既是自然的但又是最違反我們心意的；我們?nèi)紵胍獙で笠粔K堅(jiān)固的基地與一個(gè)持久的最后的據(jù)點(diǎn)的愿望，以期在這上面建立起一座能上升到無(wú)窮的高塔，但是我們整個(gè)的基礎(chǔ)破裂了，大地裂為深淵?！盵2]33

哲學(xué)被包括黑格爾、馬克思等在內(nèi)的哲學(xué)家們一致指認(rèn)為是“時(shí)代精神的精華”(對(duì)此，下文要集中展開(kāi)論述)，這一論斷幾乎接近哲學(xué)于時(shí)代關(guān)系的真理。那么，我們這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神是什么？其具體表征和特質(zhì)體現(xiàn)又是什么？在這個(gè)問(wèn)題上，我們至少可以發(fā)現(xiàn)存在著沒(méi)有多少區(qū)分性意義的三種看似不同的回答：整個(gè)國(guó)家、民族意義上的所謂民族精神，代表著中國(guó)共產(chǎn)黨人“為民族謀復(fù)興”“為人民謀幸?！敝嬖谄焚|(zhì)的長(zhǎng)征精神、延安精神，以及新時(shí)代的以改革創(chuàng)新為表征的各種不同形態(tài)的精神等。這種形態(tài)的精神，代表的是文明人類(lèi)的共同特質(zhì)，無(wú)疑有其永久性的歷史價(jià)值和深刻的持續(xù)感召力。客觀地說(shuō)，我們這個(gè)時(shí)代是經(jīng)濟(jì)日益全球化的時(shí)代，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和日益市場(chǎng)化社會(huì)之文化和價(jià)值觀念的影響，社會(huì)精神生活內(nèi)容、主題、形態(tài)等都發(fā)生了巨大的變化。一方面，當(dāng)代精神的基本特質(zhì)是“恍惚”“失魂落魄”，沒(méi)有主心骨。因?yàn)榫裆畹闹黧w，更多的時(shí)候是一種依附性的、非自主性的存在。另一方面，就當(dāng)代社會(huì)之精神生活的基本樣態(tài)而言，則是模糊、易變，難辨認(rèn)。精神生活主體無(wú)法確定地知道自己是誰(shuí)？自己在哪里？自己的職分是什么？自己因何以及為何變成了如此這般的存在？為何不知道如何以精神應(yīng)有的方式恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己的存在？當(dāng)代精神完全是一種介乎“前現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”之間的情狀，已喪失了前進(jìn)的方向，陷入一種“流浪”狀態(tài)，正在成為一種徳里達(dá)意義上的“幽靈”般的存在。對(duì)于明顯不合理的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代精神似乎充滿(mǎn)了憤懣之情，但是由于自身已經(jīng)與各種利益領(lǐng)域糾結(jié)在一起，沒(méi)有了自己的立場(chǎng)，沒(méi)有了足夠的與“利益化現(xiàn)實(shí)”保持距離的勇氣，所以必然不純粹。如此，我們有充分的理由追問(wèn)：當(dāng)代精神生成了嗎？有一種我們稱(chēng)之為當(dāng)代精神的東西嗎？如果有，何種質(zhì)態(tài)？如果沒(méi)有，究竟為什么？難道我們一直是一種“無(wú)精神化存在”或者“偽精神化存在”嗎？

特定時(shí)代學(xué)者們心目中的“當(dāng)代精神”的生成和存在，一定是多種因素綜合作用的結(jié)果：一是一定要被某種先進(jìn)文化化育；二是一定要被某種優(yōu)良制度捍衛(wèi)；三是一定要被某個(gè)有良知、有擔(dān)當(dāng)、有使命和責(zé)任感的群體—集體性守護(hù)。

二、哲學(xué)作為人類(lèi)文明母體之合理根基的確當(dāng)性理?yè)?jù)

精神生活是文明人所獨(dú)有的，是人類(lèi)生存之品質(zhì)和境界的標(biāo)識(shí)?；趯?duì)17世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)精神生活領(lǐng)域內(nèi)三百年波瀾壯闊的啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立的個(gè)人主義、自由主義以及功利主義之去世俗化邏輯的擔(dān)憂(yōu)，黑格爾發(fā)現(xiàn)和深刻感受到其身處時(shí)代的精神生活的“蒼白化”現(xiàn)狀：“人的精神已顯示出它的極端貧乏，就如同沙漠旅行者渴望獲得一口飲水那樣，在急切盼望對(duì)一般的神圣事物獲得一點(diǎn)點(diǎn)感受?！盵3]5哲學(xué)是以精神生活的真理為至上目標(biāo)追求，明知不可而為之的愚傻的事業(yè)。在哲學(xué)工作者身份開(kāi)始變得曖昧的時(shí)代，在哲學(xué)無(wú)法精確地辨析這個(gè)時(shí)代是精神氣質(zhì)的時(shí)代，奢望哲學(xué)家給出有關(guān)精神的精確答案，多少有些不合實(shí)際。道理不難理解，因?yàn)槠湟?，?yōu)良的精神形態(tài)所以值得期許，因其對(duì)某種非合理化現(xiàn)實(shí)定在的持續(xù)性懷疑而獲得其確當(dāng)性和正當(dāng)性。優(yōu)良精神正因其有反思、否思的功能性特質(zhì)而顯得尊貴。這種類(lèi)型的精神在哪里？我們所吁求的這種高貴精神性品質(zhì)又在哪里？當(dāng)代精神太忙碌于世俗事物了，當(dāng)代精神主體太關(guān)心自己的所得所失了。當(dāng)代精神已鈍化了對(duì)生存之悖謬與苦難現(xiàn)實(shí)的覺(jué)思與救治的維度。其二，某種精神之成其為精神，是因其有傳統(tǒng)庇護(hù)，中國(guó)當(dāng)代精神的傳統(tǒng)性資質(zhì)正面臨大面積流失的窘境。在以理性化、功利化等為追求的現(xiàn)代性文化運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)代精神不斷退卻，不斷矮化、平庸化自己，已失去了自己的操守，變得失魂落魄，難以辨別和體認(rèn)。

在觀念史自主演進(jìn)與生成的意義上，所謂“精神”本體性存在和真正、真實(shí)、真切的精神生活的實(shí)相在于，代表著人類(lèi)存在之尊貴、優(yōu)雅與靈性的精神的“種子”，早已按照精神生活實(shí)踐本有的邏輯遍撒大地。無(wú)論在何種土地上，它都會(huì)生根開(kāi)花。但花開(kāi)花落，有的曇花一現(xiàn)，有的萬(wàn)世芬芳，只有自我顯現(xiàn)的在歷經(jīng)風(fēng)雨冰霜后依然陡峭怒放的花朵，才是有生命力的花朵。哲學(xué)所從事的“護(hù)花使者”的重任，就在于對(duì)哲學(xué)自身所處的“時(shí)代精神”進(jìn)行診斷，防止它被“身外”的病菌所感染，從而枯萎、腐化和墮落乃至死亡，并把時(shí)代的精神提升到精神自身的生命歷程中去，與其一同開(kāi)放。顯然，在無(wú)法確知一個(gè)時(shí)代精神的結(jié)構(gòu)和原則的時(shí)代，理智而勇敢的回歸也已變得滿(mǎn)目瘡痍的精神自身，自我撫慰而后救治，理應(yīng)是當(dāng)代哲學(xué)所期待的當(dāng)代精神的必由之路。但是，回歸自身談何容易。要生存，精神必須物化在勞動(dòng)中，外化到社會(huì)歷史中，客觀化在法律、道德和倫理中。但要自由地生存，幸福地生存，有尊嚴(yán)地生存，精神卻必須回到自身。原因在于，現(xiàn)代“精神不斷媚俗化。精神的真正功勞在于對(duì)物化的否定。一旦精神變成文化財(cái)富，被用于消費(fèi)，精神就必定會(huì)走向消亡”[4]4，而我們正在這條精神消亡的路上越走越遠(yuǎn)，誰(shuí)能把我們拉回來(lái)？

思想是時(shí)代的產(chǎn)兒，時(shí)代孕育并造就偉大的思想。思想一旦產(chǎn)生，又必然會(huì)對(duì)時(shí)代產(chǎn)生重要的引領(lǐng)。時(shí)代是由從事歷史和精神文化活動(dòng)的主體集體造就的結(jié)果，是一個(gè)充滿(mǎn)了非確定的變數(shù)，它意象迷離，需要一雙洞悉物態(tài)、世事、人心的哲學(xué)慧眼來(lái)把握。每一個(gè)時(shí)代，無(wú)疑有其特定的、相對(duì)確定的文化與精神生活的共識(shí)性主題，這些主題所表征的，無(wú)疑是人類(lèi)實(shí)踐、生存與生活的難題。這樣的主題吸引了不同學(xué)科去競(jìng)相關(guān)注，爭(zhēng)相評(píng)說(shuō)?！熬?，在其自我發(fā)展的理想性中，乃是作為認(rèn)識(shí)著的精神(der Geist als erkennend)。不過(guò)這里的認(rèn)識(shí)不能理解為單純邏輯理念的規(guī)定性，而是取具體精神的意義?！盵5]381精神的本質(zhì)是自由，但是這樣的自由在現(xiàn)實(shí)中卻常常碰壁。19世紀(jì)40年代，青年馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)的普魯士書(shū)報(bào)檢查令，曾經(jīng)義憤填膺地寫(xiě)道:“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁匆笫澜缟献钬S富的東西──精神只能有一種存在形式呢?”“每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下都閃耀著無(wú)窮無(wú)盡的色彩。但是精神的太陽(yáng)，無(wú)論它照耀著多少個(gè)體，無(wú)論它照耀著什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！”[6]7

關(guān)注時(shí)代優(yōu)良精神生活的哲學(xué)，首先要對(duì)“時(shí)代與哲學(xué)”的關(guān)系有觀念史意義的清晰明辨與思想自覺(jué)，以明確哲學(xué)觀照和審視時(shí)代的新的方位。19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾指出：“每一哲學(xué)都屬于它的時(shí)代，受它的時(shí)代的局限性的限制，即因?yàn)樗悄骋惶厥獾陌l(fā)展階段的表現(xiàn)?！盵7]48因此，哲學(xué)家“不能超越他的時(shí)代、世界”，“就個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒”；不僅如此，哲學(xué)是對(duì)“一個(gè)時(shí)代的精神的思維和認(rèn)識(shí)”[7]53。哲學(xué)“是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代”[8]12是愚蠢的。論及哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，黑格爾則充滿(mǎn)了悲觀的情愫。在他看來(lái)，哲學(xué)最主要的思維方式是“反思”，而反思作為“絕對(duì)觀念自己認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)”，本質(zhì)上是一種間接性的思維方式。因此，哲學(xué)的產(chǎn)生總是落后于時(shí)代，所謂“密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來(lái)才會(huì)起飛”?？梢?jiàn)，哲學(xué)不能給活生生的現(xiàn)實(shí)以任何具體的指導(dǎo)。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。馬克思主義經(jīng)典作家不滿(mǎn)意思辨哲學(xué)的傳統(tǒng)，在《第179號(hào)“科隆日?qǐng)?bào)”社論》中，馬克思尖銳地剖析了德國(guó)哲學(xué)的固有特點(diǎn)，“哲學(xué)，尤其是德國(guó)哲學(xué)，愛(ài)好寧?kù)o孤寂，追求體系的完滿(mǎn)，喜歡冷靜的自我審視；所有這些，一開(kāi)始就使哲學(xué)同報(bào)紙那種反應(yīng)敏捷、縱論時(shí)事、僅僅熱衷于新聞報(bào)道的性質(zhì)形成鮮明對(duì)照。哲學(xué)，從其體系的發(fā)展來(lái)看，不是通俗易懂的；它在自身內(nèi)部進(jìn)行的隱秘活動(dòng)在普通人看來(lái)是一種超出常規(guī)的、不切實(shí)際的行為?！盵9]219馬克思對(duì)于哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系給出了精彩的論析，著重強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的時(shí)代性與人民性的本質(zhì)同一。明確指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”[9]220，“哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！盵9]120—121哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”[6]124，哲學(xué)“是文明的活的靈魂”[6]121。針對(duì)僅僅執(zhí)著于“解釋世界”的唯理智主義哲學(xué)，馬克思創(chuàng)立了“改變世界”的實(shí)踐新哲學(xué)，首次把自己創(chuàng)立的哲學(xué)形象地比作為人類(lèi)解放報(bào)曉的“高盧雄雞”，變革了以往哲學(xué)的思維傳統(tǒng)，提升哲學(xué)思維的境界，確立了哲學(xué)思維的新的風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展的新路。顯然，經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)是時(shí)代精神的精華等論述，一方面是指，哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和概括。哲學(xué)所體現(xiàn)、所代表的時(shí)代精神，深刻地反映了一個(gè)時(shí)代人民的呼聲和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。另一方面是要表明，哲學(xué)同時(shí)還具有依照自己的方式塑造時(shí)代精神的獨(dú)特功能。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，構(gòu)成一個(gè)時(shí)代社會(huì)的、政治的、國(guó)家治理的行動(dòng)基礎(chǔ)，成為社會(huì)變革和發(fā)展的先導(dǎo)，引領(lǐng)社會(huì)的共識(shí)、價(jià)值觀以及民族的國(guó)家的行動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，密切關(guān)注時(shí)代問(wèn)題，是哲學(xué)創(chuàng)新的起點(diǎn)。哲學(xué)之思不能脫離她由以產(chǎn)生的特定歷史時(shí)代。哲學(xué)只有以自己獨(dú)特的方式，關(guān)注生活、關(guān)注實(shí)踐、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注時(shí)代，才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步繁榮、發(fā)展。

關(guān)注時(shí)代精神境況和精神生活邏輯的哲學(xué)，還要致力于“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，廓清“思想”與“學(xué)術(shù)”的迷霧，在此基礎(chǔ)上為繼起的理論求索豎起新的路標(biāo)和界碑。惟辨章學(xué)術(shù)，方顯其識(shí)，重考鏡源流，為求其真?！氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”，語(yǔ)出清代著名的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家和杰出的目錄學(xué)家章學(xué)誠(chéng)所著《校讎通義·自序》：“校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非明于道術(shù)精微、群言得失之故者，不足與此?！痹窃诳偨Y(jié)前人目錄學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上首次明確地提出目錄學(xué)的任務(wù)，即將各類(lèi)著作按照科學(xué)、系統(tǒng)、辯證的原則進(jìn)行分類(lèi)，將各種學(xué)術(shù)派別和流派的作品、論著進(jìn)行梳理，分門(mén)別類(lèi)，將其來(lái)龍去脈考證得像鏡子一樣明凈透徹。其目的是使人一目了然，進(jìn)而綜述其學(xué)術(shù)源流，為做學(xué)問(wèn)、科學(xué)研究者指明讀書(shū)和查找資料的方向。顯然，其所代表和彰顯的是一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神。

當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家?jiàn)W伊肯在《生活的意義與價(jià)值》一書(shū)的開(kāi)頭就明確指出：“現(xiàn)今的人，無(wú)論是對(duì)他自己，還是對(duì)其生活的意義，都沒(méi)有確定的信念?！盵10]4“人若不擺脫其特定生存形式的有限性，承認(rèn)精神生活即現(xiàn)實(shí)的自我直觀性乃是他自身本性的本質(zhì)，他便不可能把自己提高到自然之上?！盵10]61希臘哲學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》有言：“求知是人類(lèi)的本性?！币纴喪现?jiàn)，這種出于本性的求知，是為知而知、為智慧而求智慧的智識(shí)性思辨活動(dòng)，不服從任何物質(zhì)利益和外在的功利性目的。學(xué)術(shù)至尊，同樣是中國(guó)社會(huì)古已有之的傳統(tǒng)：“天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問(wèn)也?！?王符：《潛夫論·贊學(xué)》)北宋著名大思想家張載更是確立了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的學(xué)術(shù)使命?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)大師陳寅恪先生則明確主張，學(xué)術(shù)興替，“實(shí)系吾民族精神上生死一大事者?！敝袊?guó)近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家梁?jiǎn)⒊壬磉_(dá)了自己有關(guān)“學(xué)術(shù)”的精湛識(shí)見(jiàn)。一方面，他認(rèn)為，自先秦時(shí)代起，“吾國(guó)向以學(xué)術(shù)二字相連屬為一名辭”，皆泛指一切學(xué)問(wèn)。另一方面，梁先生不滿(mǎn)于這種將“學(xué)”與“術(shù)”不加區(qū)分的傳統(tǒng)，而將其分別界定為：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也?！边M(jìn)而闡明了兩者的關(guān)系：“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用。學(xué)而不足以應(yīng)用于術(shù)者，無(wú)益之學(xué)也；術(shù)而不以科學(xué)上之真理為基礎(chǔ)者，欺世誤人之術(shù)也?！?梁?jiǎn)⒊骸秾W(xué)與術(shù)》《飲冰室文集之二十五》)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，快速的社會(huì)變革曾經(jīng)引發(fā)了中國(guó)思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域普遍的“失語(yǔ)”等尷尬現(xiàn)象。在大陸人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，出現(xiàn)了一次影響深遠(yuǎn)的“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”。學(xué)者們警惕地發(fā)覺(jué)并意識(shí)到，整個(gè)學(xué)界，包括高等院校、科研機(jī)構(gòu)，所謂“學(xué)術(shù)”已經(jīng)逐步獲得了話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。而所謂“學(xué)者”，則通過(guò)這種話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的獲得，逐步爭(zhēng)取到學(xué)術(shù)資源，并且掌握了學(xué)術(shù)權(quán)力。鑒于此種情形，當(dāng)代中國(guó)大陸著名思想家李澤厚先生做了如下判斷：“思想家淡出，學(xué)問(wèn)家凸顯?！爆F(xiàn)在看來(lái)，這次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的背后，實(shí)際上是由一場(chǎng)關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題的論爭(zhēng)引起的。源于已故著名學(xué)者鄧正來(lái)先生倡導(dǎo)的所謂“中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性”，意在吁求中國(guó)社會(huì)科學(xué)從依附于意識(shí)形態(tài)之中獨(dú)立出來(lái)，確立學(xué)術(shù)共同體自身的學(xué)術(shù)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自主。有感于此場(chǎng)論辯，學(xué)者朱學(xué)勤先生通過(guò)尖銳地揭示近代知識(shí)體制，包括大學(xué)的兩面性之弊端——有利于知識(shí)傳授，而有害于個(gè)性成長(zhǎng)；有利于學(xué)術(shù)積累，而有害于思想創(chuàng)新，間接地表達(dá)了自己的主張。思想、學(xué)術(shù)的原發(fā)場(chǎng)域，一定有其人類(lèi)的歷史和思想文化現(xiàn)實(shí)境遇。真的學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)，絕對(duì)不是“凌空蹈虛”(謂無(wú)史實(shí)根據(jù)的虛構(gòu)。清吳趼人《序》：“夫蹈虛附會(huì)誠(chéng)小說(shuō)所不能免者，然既蹈虛附會(huì)矣，而仍不免失於簡(jiǎn)略無(wú)味，人亦何貴有此小說(shuō)也？”劉師培《序》：“自蘇評(píng)《檀弓》，歸評(píng)《史記》，五色標(biāo)記，各為段落，乃舍意而論文，且蹈虛以避實(shí)，以示義法，以矜秘傳?！备皇峭骄吒呙鞯募夹g(shù)或本領(lǐng)，但在現(xiàn)實(shí)中排不上用場(chǎng)的“屠龍術(shù)”(出自《莊子·列御寇》：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧”)。真的學(xué)術(shù)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)深度“介入”基礎(chǔ)上“有痛的存在”。其目的是以學(xué)者之“良知”，以學(xué)者所特有的家國(guó)天下情懷，勇于匡正時(shí)弊，明道救世，肅正心性。那種只重考據(jù)，重文字訓(xùn)詁和文獻(xiàn)資料，而不重義理，不重思想，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”，崇尚“避世”“大隱”，做純而又純的學(xué)問(wèn)的想法和做法，其中的大多數(shù)，到頭來(lái)充其量不過(guò)是自欺欺人的學(xué)術(shù)烏托邦行徑而已。實(shí)際上，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系表明，思想與學(xué)術(shù)相互因應(yīng)、相互為用，在內(nèi)在旨趣和義理上并無(wú)根本區(qū)別。嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)，一定是用來(lái)表達(dá)深刻、獨(dú)到的思想的，設(shè)想一種沒(méi)有學(xué)術(shù)的純思想，是一廂情愿的主觀抽象。此種“思想”，也是絕對(duì)不可能深入的。

三、在發(fā)時(shí)代新聲中自覺(jué)參與人類(lèi)優(yōu)良精神形態(tài)的塑造

當(dāng)代精神之所以陷入不堪境地而不能自拔，是因?yàn)樗菀壮嗦懵愕亍跋鄬?duì)化”了。精神忘掉了黑格爾的忠告：絕對(duì)精神應(yīng)該是個(gè)人的最高向往。1816年10月28日，在海德堡大學(xué)《哲學(xué)史講演錄》的開(kāi)講辭中，黑格爾以非常肯定的口吻，自信地告誡我們，在絕對(duì)精神世界：“人的性靈將超脫日常的興趣，而虛心接受那真的、永恒的和神圣的事物，并以虛心接受的態(tài)度去觀察并把握那最高的東西?！焙诟駹柾瑫r(shí)又說(shuō)：“人既然是精神，則他必須而且應(yīng)該自視為配得上最高尚的東西，切不可低估或小視他本身精神的偉大和力量。人有了這樣的信心，沒(méi)有什么東西會(huì)堅(jiān)硬頑固到不對(duì)他展開(kāi)。那最初隱蔽蘊(yùn)藏著的宇宙本質(zhì)，并沒(méi)有力量可以抵抗求知的勇氣；它必然會(huì)向勇毅的求知者揭開(kāi)它的秘密，而將它的財(cái)富和寶藏公開(kāi)給他，讓他享受?！盵7]2

關(guān)注時(shí)代精神生活的哲學(xué)，更要在深刻洞悉、準(zhǔn)確把捉文明演進(jìn)大勢(shì)的基礎(chǔ)上，發(fā)時(shí)代新聲，為時(shí)代闡明大道。當(dāng)代德國(guó)著名文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：“人的本質(zhì)不依賴(lài)于外部的環(huán)境，而只依賴(lài)于人給予他自身的價(jià)值。財(cái)富、地位、社會(huì)差別、甚至健康和智慧的天資——所有這些都成了無(wú)關(guān)緊要的，唯一要緊的就是靈魂的意向、靈魂的內(nèi)在態(tài)度，這種內(nèi)在本性是不容擾亂的?！盵11]10哲學(xué)思維、哲學(xué)精神深契于特定民族和時(shí)代的歷史、實(shí)踐和精神生活內(nèi)部，構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的活的靈魂、氣質(zhì)和稟性。作為人類(lèi)掌握外部世界和人自己內(nèi)部世界的一種理性化方式，哲學(xué)具有雙重功能和使命：既反映和表現(xiàn)對(duì)象世界的特性，同時(shí)能動(dòng)地體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性。在此基礎(chǔ)上參與人的歷史、文化和社會(huì)的形成，以及特定時(shí)代之時(shí)代精神的塑造?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)代表的儒、道、墨諸家學(xué)說(shuō)，無(wú)一例外都自稱(chēng)為“求道之學(xué)”。何謂文明大道？面向未來(lái)、面向世界、面向新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的當(dāng)代哲學(xué)，應(yīng)該以何種方式開(kāi)展自己的求道事業(yè)？答曰：領(lǐng)會(huì)中國(guó)，洞悉文明大勢(shì)和當(dāng)下的時(shí)代脈絡(luò)。站在文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，老子的關(guān)于“道”的洞見(jiàn)，更能啟發(fā)心智：“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！比鍖W(xué)乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)有著名的“十六字心傳”：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?古文《尚書(shū)·大禹謨》中有所記載，《荀子·解蔽篇》中亦有類(lèi)似的引注，稱(chēng)：“《道經(jīng)》曰：‘人心之危，道心之微?！Ｎ⒅畮?，惟明君子而后能知之?！?翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是，人心險(xiǎn)惡莫測(cè)，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我們要真誠(chéng)地保持惟精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標(biāo)。

“道心”關(guān)乎“世心”“人心”。以“道心”觀之，那么，當(dāng)今時(shí)代的時(shí)代精神究竟是什么？人類(lèi)文明究竟應(yīng)該向何處去？如何發(fā)現(xiàn)、識(shí)別和辨析我們時(shí)代的“真問(wèn)題”？所有這一切，呼喚著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的全面創(chuàng)新。在這方面，馬克思主義經(jīng)典作家為我們做出了表率，堪稱(chēng)楷模。在針對(duì)莫·赫斯的《就集權(quán)問(wèn)題論德國(guó)和法國(guó)》所寫(xiě)的短文——《集權(quán)問(wèn)題》中，馬克思指出：“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。”“問(wèn)題是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲?！盵9]203當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)經(jīng)歷著一種新的深刻的文明轉(zhuǎn)型，中國(guó)政府、中國(guó)社會(huì)、中國(guó)知識(shí)界為這種轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)了具有一定歷史和思想深度的卓越方案和智慧。黨的十九大報(bào)告指出：時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。習(xí)近平總書(shū)記2016年在北京主持召開(kāi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)講話(huà)中更是充滿(mǎn)期待地指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！敝袊?guó)已經(jīng)在改革開(kāi)放偉大實(shí)踐征程中堅(jiān)毅前行了40多年，這一進(jìn)程伴隨著當(dāng)代思想學(xué)術(shù)的砥礪前行。這40多年，一代中國(guó)人經(jīng)歷了思想上的激烈蛻變和艱辛探索，并體現(xiàn)、積淀在每一個(gè)社會(huì)成員的精神變遷中。以思想、學(xué)術(shù)為志業(yè)的當(dāng)代知識(shí)界和知識(shí)群體，特別需要站在新的時(shí)代門(mén)檻上，以社會(huì)史、文化史、觀念史尤其是哲學(xué)史的視野和范式，審慎地審視此一特定歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)精神生活領(lǐng)域的努力掘進(jìn)，凸顯其應(yīng)有的歷史意義和價(jià)值深蘊(yùn)。

1920年夏季學(xué)期，存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一海德格爾在弗萊堡大學(xué)做了題為《直觀和表達(dá)的現(xiàn)象學(xué):哲學(xué)概念的形成理論》的講座。其中，通過(guò)對(duì)“歷史”一詞的詞源學(xué)考察，海德格爾得出一個(gè)重要結(jié)論：歷史是有意義的發(fā)生。當(dāng)今時(shí)代，全球范圍內(nèi)，與日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題相伴而生的，是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)性威脅不斷加大的民族國(guó)家之利益沖突引發(fā)的社會(huì)危機(jī)。和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字等，仍然是當(dāng)今世界依然面臨著的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人類(lèi)將向何處去，成為世界各國(guó)共同面臨和思考的問(wèn)題。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)政府堅(jiān)定“道路自信”“理論自信”“制度自信”“文化自信”，始終堅(jiān)持從本國(guó)歷史和實(shí)際出發(fā)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，獲得了舉世矚目的巨大成功。“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”為全球性的可持續(xù)發(fā)展找到了一條道路。而中國(guó)的理念和倡議，也將為解決世界共同面臨的問(wèn)題提供更多智慧的啟示。2017年4月，習(xí)近平在出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)指出：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰??！?018年6月10日，習(xí)近平出席上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議，發(fā)表了重要講話(huà)?？倳?shū)記睿智地洞察當(dāng)今世界大勢(shì)和時(shí)代潮流，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展”的“上海精神”，深刻闡述破解時(shí)代難題、化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)所需要的發(fā)展觀、安全觀、合作觀、文明觀、全球治理觀。講話(huà)受到國(guó)際社會(huì)普遍稱(chēng)贊。黨的十九大報(bào)告關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的論斷，不僅在中華人民共和國(guó)以及中華民族發(fā)展史上，而且在世界社會(huì)主義以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，無(wú)疑都具有重大、深遠(yuǎn)的意義。古語(yǔ)有云：“辨方位而正則?！毙聲r(shí)代的開(kāi)啟，客觀地定位了國(guó)家未來(lái)發(fā)展的坐標(biāo)。理解新時(shí)代的中國(guó)，理解中國(guó)的新時(shí)代，需要多學(xué)科介入基礎(chǔ)上文明跨越的橫向比較以及時(shí)代轉(zhuǎn)換的縱向觀照。其目的，是明晰并準(zhǔn)確定位中國(guó)在整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)程中的前進(jìn)方向和所處位置及其多重意義。新時(shí)代首先連接了作為東方民族代表的中華民族從“小康”到“大同”的千年夢(mèng)想；其次，新時(shí)代立足“類(lèi)本位”時(shí)代人類(lèi)復(fù)雜的生存境遇，以高遠(yuǎn)志向和世界眼光，倡導(dǎo)新型國(guó)際秩序和正確義利觀，提出“和平、繁榮、開(kāi)放、綠色、創(chuàng)新、文明之路”的“一帶一路”倡議，建構(gòu)并積極推進(jìn)中西互動(dòng)的、旨在追求本國(guó)利益時(shí)，兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”；最后，新時(shí)代更是具有歷史的連續(xù)性和繼承性，著力彰顯出中華民族、中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命。

當(dāng)代人精神生活的現(xiàn)實(shí)情形和尷尬處境是，由于物質(zhì)生活對(duì)于精神生活的擠壓，使得精神生活無(wú)奈地懸置、擱置了應(yīng)該承擔(dān)的對(duì)于生存意義的甄別、確認(rèn)和追求的內(nèi)在性使命，于是，感性刺激的娛樂(lè)取代了屬人的“內(nèi)在超越”的精神追求。對(duì)此，雅斯貝斯一針見(jiàn)血地指出：“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂(lè)。”[12]40—41“代表這個(gè)世界的精神態(tài)度，已被稱(chēng)為實(shí)證主義。實(shí)證主義者不想高談闊論，而是要求知識(shí)；不想沉思意義，而是要求靈活的行動(dòng)；不是感情，而是客觀性；不是研究神秘的作用力，而是要清晰地確定事實(shí)?！盵12]40新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，面臨著人民對(duì)于“美好生活”日益增長(zhǎng)的需求與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分之間的矛盾?！懊篮蒙睢笔且粋€(gè)高階的生存概念，優(yōu)良的精神生活是其應(yīng)有之意，并構(gòu)成其最為實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。面向未來(lái)，面向世界，面向新世紀(jì)，我們有理由相信，一個(gè)經(jīng)濟(jì)上日漸崛起的東方文明古國(guó)，正以其“為天地立心，為生民立命”的胸襟和氣度，在自信地、自主地創(chuàng)造具有中國(guó)特色、中國(guó)氣度的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，不斷向世界貢獻(xiàn)有關(guān)優(yōu)良的人類(lèi)精神生活的中國(guó)方案、中國(guó)智慧，在這一過(guò)程中生成、確立起來(lái)的新時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)精神，會(huì)為人類(lèi)文化和價(jià)值觀實(shí)踐樹(shù)立新的路標(biāo)和界碑，一定會(huì)愈來(lái)愈獲得全世界的理解、認(rèn)同。