萬 果 王巳龍

（西南民族大學(xué)西南民族研究院 四川成都 610041）

藏羌彝走廊是我國民族學(xué)領(lǐng)域“民族走廊”概念中所包括的其中一條民族走廊，具有民族多種、文化多元、宗教多樣的特點(diǎn)。自古以來，該地區(qū)在中央的治藏政策中都具有十分顯著的戰(zhàn)略地位。在當(dāng)代建設(shè)全面小康社會(huì)的語境下，藏羌彝走廊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展，尤其對(duì)整個(gè)藏區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全方位穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

黨的十九大報(bào)告指出，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[1]文旅融合發(fā)展，即是這一矛盾需求催生的一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，且受到較多關(guān)注。藏區(qū)因其位置相對(duì)偏遠(yuǎn)、地理環(huán)境特殊、海拔相對(duì)較高、氣候較為獨(dú)特、自然風(fēng)光秀麗、民族文化資源豐富等特點(diǎn)，與文旅融合發(fā)展模式具有很高的相互適配性。位于甘孜藏族自治州東部的丹巴縣，是藏羌彝走廊當(dāng)中的一個(gè)具有代表性的位點(diǎn)，文旅融合發(fā)展是丹巴縣全面小康歷程中的其中主要發(fā)展路徑之一。將丹巴作為實(shí)踐藏區(qū)文旅融合發(fā)展模式目前較為成功的一個(gè)個(gè)案進(jìn)行探討，對(duì)藏區(qū)發(fā)揚(yáng)民族文化特色、以“文化鄉(xiāng)愁”為主要內(nèi)聚力打造特色文旅融合產(chǎn)業(yè)，無疑具有不容忽視的參考價(jià)值。

一、地區(qū)概況

中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，全國共有五十六個(gè)民族?！按箅s居、小聚居”的分布形式為中國各民族的主要分布規(guī)律。因此，各民族既有各自相對(duì)獨(dú)立的民族文化特性，又從地理區(qū)位、歷史淵源、經(jīng)濟(jì)往來、宗教傳統(tǒng)等多個(gè)層面上緊密關(guān)聯(lián)。各民族文化之間存在著跨民族、跨行政區(qū)域的遷移與互動(dòng)，構(gòu)成了跨文化的交流及融合。費(fèi)孝通所提出的、包括藏彝走廊、西北走廊及南嶺走廊三者在內(nèi)的“民族走廊”概念，即是建立在這一事實(shí)基礎(chǔ)上的民族學(xué)概念。

“藏羌彝走廊”是在“藏彝走廊”概念基礎(chǔ)上的衍生。較之“藏彝走廊”概念，藏羌彝走廊涵蓋內(nèi)容更為確切，指代更為全面，也更注重概念在時(shí)間向度上的連續(xù)性與完整性。因此，在當(dāng)前中國民族學(xué)學(xué)科語境中，“藏彝走廊”作為統(tǒng)稱概念逐漸在被“藏羌彝走廊”所取代，其本身則逐漸成為僅適用于特定民族歷史時(shí)期的歷史性描述，成為一個(gè)次級(jí)概念，而較少用于在當(dāng)代民族學(xué)語境下對(duì)這一區(qū)域進(jìn)行實(shí)時(shí)的指代或描述。2012年12月，“第二屆西部民族走廊學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京召開，會(huì)議上首次正式圍繞“藏羌彝走廊”主題進(jìn)行討論，其概念、文化、生態(tài)等多方面問題均在會(huì)議上進(jìn)行了專門研討。[2]

從地理的角度上，藏羌彝走廊主要包括位于川西北高原地區(qū)，其歷史地理范疇與藏彝走廊基本一致。這一區(qū)域具有豐富多樣的自然生態(tài)系統(tǒng)，使藏羌彝走廊地區(qū)物產(chǎn)豐富、景觀多變；亦致使此區(qū)域地理環(huán)境復(fù)雜、對(duì)外交通不便。這種得天獨(dú)厚的物質(zhì)環(huán)境，決定了藏羌彝走廊區(qū)域既生成了各具特色的多種民族文化形態(tài)，又因外界文化影響難以進(jìn)入而使這種內(nèi)容豐富且特色鮮明的多元民族文化形態(tài)得以保留。從行政區(qū)劃上，四川省阿壩藏族羌族自治州和四川省甘孜藏族自治州均在藏羌彝走廊范圍之內(nèi)。其中，作為本文主要個(gè)案研究對(duì)象的甘孜藏族自治州丹巴縣，其人口組成以藏族為主，另有漢族、回族、彝族、苗族、滿族等民族。

以此為基礎(chǔ)，中國民族學(xué)者普遍認(rèn)同應(yīng)充分考慮到這一地域藏族、羌族、彝族等多民族間存在的共有或文化因素、族源歷史關(guān)聯(lián)及彼此間緊密的文化交流與聯(lián)系，將藏羌彝走廊“作為一個(gè)文化區(qū)整體來加以研究”。

二、丹巴縣文旅融合開發(fā)現(xiàn)狀

文化旅游產(chǎn)業(yè)，是為滿足人們的文化旅游消費(fèi)需求而產(chǎn)生的一部分旅游產(chǎn)業(yè)。文化旅游包括歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)、宗教等內(nèi)容，而文化旅游產(chǎn)業(yè)主要是由人文旅游資源所開發(fā)出來，是以旅游經(jīng)營者創(chuàng)造的觀賞對(duì)象和休閑娛樂方式為消費(fèi)內(nèi)容，使旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗(yàn)的旅游活動(dòng)的集合。藏羌彝走廊地區(qū)因其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境、歷史淵源及地域特色，具有極為豐富的文化旅游資源。丹巴縣的文旅融合產(chǎn)業(yè)特色多為以其地方歷史文化積淀為基礎(chǔ)、富有地域特色的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)為資源，是藏羌彝走廊地區(qū)文化旅游開發(fā)的一個(gè)十分具有代表性的個(gè)案。

（一）丹巴縣民族文化資源

作為藏羌彝走廊區(qū)域一個(gè)典型位點(diǎn)，丹巴縣具有鮮明的嘉絨藏族民族文化特色。其中，丹巴藏寨文化、丹巴碉樓文化、丹巴服飾文化等都是相當(dāng)有價(jià)值的丹巴地區(qū)民族文化資源內(nèi)容。

1.藏寨文化

丹巴縣的藏寨，舊稱碉樓寨房，是碉樓和寨房?jī)深惒煌L(fēng)格建筑的有機(jī)結(jié)合。甲居藏寨的建筑風(fēng)格、藝術(shù)特色以及功能，既是對(duì)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境的適應(yīng)，也是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史人文傳統(tǒng)的傳承，是地域民族文化的一方面體現(xiàn)。甲居藏寨造型整體具有藏式民族色彩，外墻所采用的片石和主體框架結(jié)構(gòu)使用的木材均為當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的物資；藏寨外墻上有當(dāng)?shù)靥厣咨苛侠L制的裝飾圖案，包括日、月、星辰和山川等，以及宗教裝飾符號(hào)，屋檐下則有紅、白、黑的交錯(cuò)色，體現(xiàn)了嘉絨藏族的宗教文化傳統(tǒng)。[3]傳統(tǒng)的甲居藏寨通常為四層，底層用于喂養(yǎng)家畜，二層作為日常生活區(qū)域，三層為客房和經(jīng)堂，四層則作為煨桑場(chǎng)所。藏寨屋頂四角均有涂成白色的突起裝飾，在煨桑儀式中具有山崇拜的象征意義。甲居藏寨景區(qū)的藏寨建筑主要用作民宿，而藏寨群本身亦形成了具有代表性的景觀。藏寨文化在文化旅游開發(fā)進(jìn)程當(dāng)中受到的關(guān)注及其所扮演的角色，表明丹巴縣嘉絨藏族的藏寨文化傳統(tǒng)和文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的需求得以相互促進(jìn)及融合。

2.碉樓文化

丹巴素有“千碉之國”稱謂，是我國石碉樓分布最集中、數(shù)量最多的地方。丹巴碉樓亦稱丹巴古碉。碉樓文化是嘉絨藏族一個(gè)極具典型意義的文化傳統(tǒng)。嘉絨藏族的碉樓，既具有其實(shí)用層面的政治軍事意義，又具有民間宗教信仰層面的象征意義；此外，在一定程度上，碉樓還被賦予了宣示財(cái)富或威望、表明家庭成員動(dòng)態(tài)、鞏固家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)穩(wěn)定以及禳災(zāi)等社會(huì)結(jié)構(gòu)組織層面的功能性。據(jù)《后漢書》所載，碉樓又被稱為“邛籠”，形狀多樣，主要可分為四角碉、五角碉、六角碉、八角碉及十三角碉，其中又以四角碉為主。[4]對(duì)于古碉建筑的意義，目前有多種說法存在。其中，丹巴縣當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)碉樓的描述更趨向于社會(huì)結(jié)構(gòu)性，即展示家庭財(cái)富與家族威望，同時(shí)亦是一個(gè)家庭有男性成員誕生的標(biāo)志建筑，此外，基于當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，百姓也認(rèn)同碉樓最頂端四角象征瓊鳥之角這一解釋①來源于實(shí)地考察調(diào)研結(jié)果。；以人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科為代表的學(xué)術(shù)界則更多關(guān)注碉樓的民間信仰寄托及宗教象征意義，主要解釋包括碉樓代表“高”的意象，及其與苯教之“瓊”信仰和儀式之間的關(guān)聯(lián)；此外，碉樓在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中所起到的軍事防御功能，常被建筑學(xué)者及歷史學(xué)者所關(guān)注。

3.服飾文化

嘉絨藏族服飾文化，是丹巴縣文化旅游資源當(dāng)中一個(gè)主要的代表性組成部分。藏民族傳統(tǒng)服飾種類豐富，依自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等條件，不同藏區(qū)服飾各有差異，而丹巴地區(qū)嘉絨藏族服飾文化以其自有特點(diǎn)，具有高度的獨(dú)特性。

丹巴嘉絨藏族服飾多以氆氌、呢子、毛料等為材料，根據(jù)不同季節(jié)和氣候，款式有所不同；而根據(jù)不同場(chǎng)合穿著需求，又分為便裝和盛裝。其中便裝較為簡(jiǎn)單，而作為盛裝的丹巴嘉絨藏族服飾則十分華麗莊重。女性戴四周繡有彩色花邊的頭帕，頭帕上有花繡，邊角垂吊流蘇，頭發(fā)梳成發(fā)辮，發(fā)辮上戴有頭箍，常為銀質(zhì)，鑲嵌綠松石、紅珊瑚、蜜蠟等各種珍貴珠寶；上身除長(zhǎng)套裝外，還有肩披，腰上有百褶裙；兩側(cè)有垂鈴；此外，身上佩戴大量額外飾品，如“嘎烏”項(xiàng)鏈、華麗的耳飾、手鐲、戒指等，飾品以銀和各類傳統(tǒng)藏式珠寶為主，亦有象牙手鐲等物。男性盛裝，則包括頭上的狐皮帽或氈帽；身著長(zhǎng)套裝，頂掛珊瑚珠串，束腰帶、佩腰刀，胸掛“嘎烏”；盛裝時(shí)，男性同樣佩戴戒指、手鐲等飾品，戒指通常鑲嵌較大的寶石；穿傳統(tǒng)式樣的藏靴。除一般盛裝和便裝外，丹巴嘉絨藏族還有一種特殊的女性盛裝，即女性成人禮上穿戴的特殊服飾。這一服飾以頭飾最具特點(diǎn)，參加成人禮的女性發(fā)辮交盤向兩側(cè)擴(kuò)展，形似兩只角，被認(rèn)為是瓊鳥展翅的象征。女性身上佩戴的裝飾品較一般盛裝更為豐富，除金飾、銀飾外還有大量的紅珊瑚、綠松石以及蜜蠟等飾品。儀式上接受成人禮的女性身披黃色綢布，儀式進(jìn)行過程中還會(huì)在女性身上披掛哈達(dá)。②以上資料介紹部分來源于實(shí)地考察調(diào)研結(jié)果，部分來源于當(dāng)?shù)厝说目谑稣怼?/p>

4.民間傳說

丹巴素有“美人谷”之稱。這一稱號(hào)并不僅僅指丹巴女性外貌突出這一特點(diǎn)，其含義所指還包括當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合當(dāng)?shù)貧v史淵源與民族文化傳統(tǒng)所打造的“東女國”文化概念。盡管當(dāng)前學(xué)術(shù)界和民間普遍認(rèn)同“東女國”在歷史上的地理位置應(yīng)處于藏區(qū)范圍之內(nèi)，為吐蕃所吞并之前亦屬于藏文化圈，但在藏文典籍當(dāng)中，目前并未發(fā)現(xiàn)關(guān)于東女國的記載或描述，僅有流傳于民間的口頭敘事。但在一些漢文古籍當(dāng)中，則有東女國歷史傳說的文字記載。如《舊唐書》中有：

東女國，西羌之別種……俗以女為王。東與茂州、黨項(xiàng)接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及白狼夷。其境東西九日行，南北二十日行，有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，牛皮為船以渡……③《舊唐書》卷197：《南蠻西南蠻傳》。

當(dāng)代學(xué)者根據(jù)這一描述推斷，東女國中心應(yīng)當(dāng)就在今丹巴縣境內(nèi)。又如《大唐西域記》所載，玄奘西行途中經(jīng)歷有大雪山中的“蘇伐刺拿瞿羅國”，即“東女國”。文中對(duì)東女國描述為“世以女為王，因以女稱國。”

盡管藏文史料當(dāng)中缺乏記載，但東女國傳說在藏文語境中并非完全無跡可尋。在藏文文本中，曾有將怒江河谷與大渡河谷稱為“嘉莫察瓦絨”（）的記載，意即“女王熱河谷”，而相應(yīng)地兩條河流則被稱為“嘉莫?dú)W曲”（），意為“女王銀河”。盡管這一說法尚無其他材料佐證，但卻可在一定程度上反映出在人們認(rèn)知當(dāng)中，已經(jīng)將丹巴與東女國建立了關(guān)聯(lián)，而丹巴本地居民也在一定程度上自我認(rèn)同為東女國的后裔，對(duì)歷史傳說中的“東女國”存在或多或少的族源認(rèn)同感。

根據(jù)當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍共識(shí)，由女性進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)群體通常帶有一定的原始社會(huì)母系氏族社會(huì)痕跡。然而根據(jù)丹巴百姓口述傳說描述與文本記載，古東女國社會(huì)組織形態(tài)并非典型的單純母系氏族社會(huì)，而是在始祖社會(huì)基礎(chǔ)上有更進(jìn)一步的發(fā)展，存在政權(quán)組織及軍隊(duì)，有較之原始社會(huì)更為成熟的社會(huì)組織形式和國家機(jī)器，是一個(gè)由女性進(jìn)行全面治理、男性不參與行政的國家。在此基礎(chǔ)上，以“美人谷”稱呼丹巴，則具有文化傳統(tǒng)層面更為廣泛的內(nèi)涵。盡管時(shí)至今日，隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，不可避免地存在以外地游客為主要群體的他者基于獵奇或消遣心理對(duì)傳說進(jìn)行演繹或者改編等現(xiàn)象，導(dǎo)致“東女國”傳說在一定程度上被過度消費(fèi)，但丹巴確在解放后一段時(shí)間內(nèi)依舊保留有“走婚”或子從母居、夫從妻居的母系氏族社會(huì)傳統(tǒng)，且當(dāng)代依舊存在女性成年禮等女性話語的重大儀式。在此基礎(chǔ)上，東女國歷史傳說及與之伴隨的女性文化傳統(tǒng)依然具有歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的廣泛意義，因而也被作為丹巴當(dāng)?shù)靥厣幕糜钨Y源加以開發(fā)。

（二）丹巴縣文旅產(chǎn)業(yè)融合開發(fā)現(xiàn)狀

丹巴縣文旅產(chǎn)業(yè)融合開發(fā)當(dāng)中，基于實(shí)物資源的文旅融合產(chǎn)業(yè)開發(fā)主要集中于藏寨、碉樓等方面，其中梭坡古碉群是丹巴古碉分布最為集中、數(shù)量最多之處；而丹巴藏寨文化資源以甲居藏寨旅游景區(qū)開發(fā)最具代表性。甲居藏寨距離丹巴縣城約8千米，是一個(gè)較具代表性的嘉絨藏族聚居區(qū)，目前為國家4A級(jí)景區(qū)。藏寨所在區(qū)域自大金河谷綿延而下，直到卡帕瑪群峰腳下，村落整體高程相差最多高達(dá)千米。根據(jù)甲居藏寨景區(qū)管理團(tuán)隊(duì)及當(dāng)?shù)胤鲐毟刹拷榻B，當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的“月光甲居”工程，是以不同顏色霓虹燈排布，使整個(gè)甲居藏寨群的俯瞰圖呈現(xiàn)類似于嘉絨藏族女性頭飾花紋圖案的燈光效果。

除實(shí)物資源外，丹巴縣當(dāng)前文旅資源開發(fā)也多圍繞“丹巴美人谷”這一文化主題。其中尤以“東女國”傳說及其所代表的女性文化為關(guān)注焦點(diǎn)。在丹巴“美人谷”的文化旅游品牌打造過程中，基于女性外貌、才藝、氣質(zhì)、服飾搭配等多方面標(biāo)準(zhǔn)的選美活動(dòng)正是美人谷這一文化概念在丹巴文旅融合開發(fā)過程中的典型體現(xiàn)。選美活動(dòng)每年均有，屆時(shí)滿足一定選拔條件的女性無論在外讀書、工作還是生活，通常都會(huì)回到家鄉(xiāng)參加選美。而平時(shí)向外流動(dòng)的其他本地人口，也往往會(huì)在選美活動(dòng)期間回歸，參與選美及其他相關(guān)民俗儀式。這使得丹巴縣盡管平時(shí)留守鄉(xiāng)村者多為老年人或?qū)W齡前兒童，與其他多數(shù)人口外流的鄉(xiāng)村地區(qū)情況相近，但丹巴縣年輕人口外向流動(dòng)并非單向和永久性的，而是存在著以大型民俗儀式為時(shí)間節(jié)點(diǎn)的周期性回流，即在特定的時(shí)間段，或特定儀式活動(dòng)舉行的時(shí)候，丹巴縣的外向人口會(huì)發(fā)生集中的回歸，作為家族成員、鄉(xiāng)村成員參與相應(yīng)的儀式活動(dòng)，并在儀式活動(dòng)中扮演其傳統(tǒng)的身份角色。

與此同時(shí)，丹巴縣還是2019 年甘孜藏族自治州山地旅游文化節(jié)開幕式的主辦地點(diǎn)，亦是歷屆甘孜山地文化旅游節(jié)活動(dòng)的重要參與者。山地旅游文化節(jié)，同樣是丹巴縣文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中一個(gè)被著重打造的重要文化旅游活動(dòng)項(xiàng)目。這一節(jié)會(huì)活動(dòng)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，內(nèi)容多樣，包括山地旅游文化節(jié)開幕式、丹巴美人谷音樂會(huì)、大渡河流域旅游線路考察及產(chǎn)品推介活動(dòng)、實(shí)景歌舞劇《美人谷》演出、2019 嘉絨藏族風(fēng)情選美大賽正賽、2019 丹巴美人谷馬拉松、環(huán)貢嘎及大渡河流域自駕旅游體驗(yàn)活動(dòng)、圣潔甘孜美食匯及丹巴縣優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品展示展銷會(huì)等①以上內(nèi)容來自甘孜山地旅游文化節(jié)主辦方宣傳資料。，涵蓋旅游、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等多方面內(nèi)容。作為一個(gè)官方組織實(shí)施、民間參與的旅游節(jié)會(huì)活動(dòng)，甘孜山地旅游文化節(jié)是丹巴縣打造文旅產(chǎn)業(yè)品牌的舉措之一。除了對(duì)丹巴民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行多方位的展示外，這一活動(dòng)還包括對(duì)實(shí)體產(chǎn)品的開發(fā)和包裝，以及圍繞丹巴自然資源和文化民俗資源各個(gè)方面的旅游線路產(chǎn)品體驗(yàn)推廣。因此，可將之視為在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則下，以地域民族文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)和素材進(jìn)行的一種文旅融合產(chǎn)業(yè)開發(fā)實(shí)踐，在文旅融合產(chǎn)業(yè)開發(fā)中具有典型性。

三、民族優(yōu)秀文化對(duì)文化旅游的意義

文化旅游，是一種新興的旅游產(chǎn)業(yè)模式，其核心即為文化。根據(jù)藏羌彝走廊地區(qū)丹巴縣的文旅融合發(fā)展模式所獲得的經(jīng)驗(yàn)，能夠證實(shí)豐富多樣的民族文化，正是得天獨(dú)厚的文化旅游資源。優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有著不可替代的重大意義。對(duì)丹巴縣文旅融合產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式中優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)的重要意義進(jìn)行研究，并針對(duì)個(gè)案當(dāng)中的規(guī)律進(jìn)行普適層面的深入探討，亦可實(shí)現(xiàn)丹巴區(qū)域文旅融合產(chǎn)業(yè)開發(fā)個(gè)案與當(dāng)前藏區(qū)文旅融合發(fā)展平臺(tái)之間，從特殊性到一般性的對(duì)話。

（一）民俗儀式的凝聚力：基于文化傳統(tǒng)的回歸

丹巴縣的選美活動(dòng)是基于民俗儀式的凝聚力實(shí)踐之一，這一實(shí)踐具有普適意義。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的整體社會(huì)背景下，年輕人口整體上表現(xiàn)出較明顯的、由鄉(xiāng)村向城市聚集的向心流動(dòng)趨勢(shì)，即鄉(xiāng)村的年輕人普遍以接受教育、外出務(wù)工、城市定居等方式向城鎮(zhèn)地區(qū)集中，鄉(xiāng)村出現(xiàn)一定程度上的老齡化趨勢(shì)，鄉(xiāng)村人口組成當(dāng)中，受教育程度相對(duì)較低、不具有勞動(dòng)能力或勞動(dòng)能力相對(duì)薄弱的老年人比例升高，一些勞動(dòng)力輸出主要省份的鄉(xiāng)村甚至出現(xiàn)了明顯的“空心化”現(xiàn)象。而外向流動(dòng)人口的周期性回流，則是指在特定的時(shí)間段，或特定儀式活動(dòng)舉行時(shí)外向流動(dòng)人口發(fā)生的集中回歸。這種集中回歸的發(fā)生機(jī)制，則應(yīng)為民俗儀式的凝聚力。

民俗儀式的凝聚力，主要是指人群基于民俗文化儀式而產(chǎn)生族屬認(rèn)同感，并因共同的族屬認(rèn)同和文化認(rèn)同而產(chǎn)生的凝聚力。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。而地域的民俗儀式所折射出的共同文化，則是產(chǎn)生共同心理素質(zhì)的基礎(chǔ)，是源頭活水，共同心理素質(zhì)則是共同文化在思想意識(shí)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是其核心的部分，所以，共同的民俗文化使人們形成共同的心理素質(zhì)，而體現(xiàn)在文化上，便是一種認(rèn)同感。有了認(rèn)同感，在此基礎(chǔ)上便形成了民族凝聚力，而民族凝聚力則是民族得以存在，并能不斷向前發(fā)展的巨大動(dòng)力。因各種原因外向流動(dòng)的、以年輕人為主的人口群體通過對(duì)家鄉(xiāng)民俗儀式的親身參與和體驗(yàn)，強(qiáng)化了其族屬意識(shí)，內(nèi)化了其對(duì)本民族民俗文化的認(rèn)同感，進(jìn)而被賦予更為強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)參與其他時(shí)間節(jié)點(diǎn)、或下一周期的民俗儀式。在此意義上，根植于地域特色文化傳統(tǒng)的民俗儀式，是鄉(xiāng)村人口民族凝聚力的來源之一。這種凝聚力促成了本地外向流動(dòng)人口基于文化傳統(tǒng)的周期性回歸，也就保留了鄉(xiāng)村的活力，使之能夠維持良性的可持續(xù)發(fā)展。

（二）母語中的“鄉(xiāng)愁”：基于文化認(rèn)同的回歸

如果將基于民俗儀式的集中回歸定義為一種周期性的、短時(shí)的回歸歷程，那么，與之相對(duì)應(yīng)，在丹巴縣區(qū)域內(nèi)，還存在著另一種類型的回歸，其規(guī)模和顯著程度遠(yuǎn)小于前者，但其回歸過程更為持久和穩(wěn)定。這種回歸主要表現(xiàn)為，在外接受教育的年輕人選擇回到故鄉(xiāng)工作或創(chuàng)業(yè)，或者長(zhǎng)期在外工作的本地居民，因退休或其他原因終止工作，回到故鄉(xiāng)定居。這種回歸機(jī)制，較之基于民俗傳統(tǒng)的周期性回歸更為內(nèi)化，其作用通常表現(xiàn)為潛移默化的，且對(duì)個(gè)體的作用更為個(gè)性化，可見的組織形式并非必要條件。這種回歸，即是浸淫在一個(gè)文化語境母體中的個(gè)體，基于文化歸屬感所選擇的回歸，亦即“鄉(xiāng)愁”。

“鄉(xiāng)愁”這一概念被應(yīng)用到我國鄉(xiāng)村開發(fā)建設(shè)中，始于2013年12月12日至13日的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議。在會(huì)議上，習(xí)近平提出：

城市建設(shè)水平，是城市生命力所在。城鎮(zhèn)建設(shè)，要實(shí)事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實(shí)行動(dòng)，避免走彎路；要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。①習(xí)近平在2013年12月中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上的講話內(nèi)容。

習(xí)近平提出的這一觀念不僅僅是對(duì)尊重自然的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的深化，同時(shí)也蘊(yùn)含了精神文明層面的“故鄉(xiāng)認(rèn)同”，亦可理解為民族文化語境、民族文化傳統(tǒng)與自身族屬身份三者之間的共情統(tǒng)一。

語言是文化的表達(dá)方式之一。母語則代表了一個(gè)個(gè)體所根植的文化土壤，及其所屬的文化語境。在此意義上，母語既可理解為對(duì)故鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的一種指代，也是個(gè)體與其文化傳統(tǒng)相連接的一個(gè)重要錨點(diǎn)。換言之，對(duì)于外向流動(dòng)的個(gè)體，其“鄉(xiāng)愁”的情感體驗(yàn)，是需要有母語作為媒介進(jìn)行實(shí)踐的。人們母語情感的這一功能，是文化在社會(huì)組織構(gòu)建當(dāng)中功能性的一般規(guī)律。故鄉(xiāng)的民族文化認(rèn)同以對(duì)母語的運(yùn)用和基于語言的“我者”認(rèn)知得以直觀地、具象地表達(dá)出來，因而喚起了外向人口的“鄉(xiāng)愁”情緒，從而促成了本地外向流動(dòng)人口基于文化認(rèn)同的長(zhǎng)期穩(wěn)定回歸。

（三）民族文化與地區(qū)文旅的良性互動(dòng)

“文化是旅游的靈魂，是加快旅游發(fā)展的精神動(dòng)力；旅游是文化的載體，是提升文化魅力的重要依托?！被谶@一指導(dǎo)理論，結(jié)合對(duì)藏羌彝走廊地區(qū)的實(shí)地調(diào)研結(jié)果，包括丹巴縣在內(nèi)的多數(shù)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，正是立足于當(dāng)?shù)乇就羶?yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)所進(jìn)行的一種發(fā)展實(shí)踐。

2019 年7 月24 日，習(xí)近平主持召開的中央全面深化改革委員會(huì)第九次會(huì)議。會(huì)議上通過了包括《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國家文化公園建設(shè)方案》在內(nèi)的多項(xiàng)重要文件，并在文件當(dāng)中指出：

要結(jié)合國土空間規(guī)劃，堅(jiān)持保護(hù)第一、傳承優(yōu)先，對(duì)各類文物本體及環(huán)境實(shí)施嚴(yán)格保護(hù)和管控，合理保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化生態(tài)，適度發(fā)展文化旅游、特色生態(tài)產(chǎn)業(yè)。①習(xí)近平于2019年7月24日主持召開的中央全面深化改革委員會(huì)第九次會(huì)議通過文件《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國家文化公園建設(shè)方案》內(nèi)容。

由此可見，當(dāng)代社會(huì)，文旅融合產(chǎn)業(yè)已成為旅游業(yè)發(fā)展新的增長(zhǎng)極，而文旅融合產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)須立足于地區(qū)優(yōu)秀的特色民族文化傳統(tǒng)。所謂“民族的，就是世界的”，優(yōu)秀的特色民族文化能夠?yàn)榈貐^(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)提供豐富而極具價(jià)值的文化旅游資源；與此同時(shí)，健康的、合理的文化旅游開發(fā)，能夠在一定程度上挖掘和強(qiáng)調(diào)民族文化傳統(tǒng)，使優(yōu)秀的特色民族文化受到關(guān)注，并賦予其更穩(wěn)定持久的生命力。

與此同時(shí)，通過地區(qū)文化旅游開發(fā)，還能夠拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)，提升人們生活水平，使地區(qū)特色民族文化資源方面的優(yōu)勢(shì)以更為直觀、更具象的方式直接反饋到人們的日常生活當(dāng)中。通過以文化資源促進(jìn)的經(jīng)濟(jì)水平提升，強(qiáng)化人們的民族文化認(rèn)同感和民族文化自豪感，進(jìn)而成為提升中華民族文化自信的語境基礎(chǔ)。文化的交流與傳播同樣是地區(qū)文旅融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展伴隨的正面作用之一。文化傳播需借助一定的渠道，而發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，使游客得以沉浸式地體驗(yàn)民族特色文化，正是推介優(yōu)秀民族文化的契機(jī)。

四、結(jié)論及建議

從丹巴縣外向流動(dòng)人口的回歸模式不難推斷，在文旅融合發(fā)展的路徑當(dāng)中，文旅資源是基礎(chǔ)，而具有本地文化歸屬感的人，則是文旅融合發(fā)展可持續(xù)的關(guān)鍵，同時(shí)具有本土文化語境生活背景和人才，則是故鄉(xiāng)建設(shè)的主要力量。換言之，故鄉(xiāng)的文化歸屬感及故鄉(xiāng)認(rèn)同，亦即“鄉(xiāng)愁”之情，在精神層面上主導(dǎo)了外向流動(dòng)人口的回歸，從而實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村地區(qū)文旅融合產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)是外向流動(dòng)人口回歸的基礎(chǔ)和必要條件，也是“鄉(xiāng)愁”的情緒之源。先有獨(dú)一無二的故鄉(xiāng)，才有鄉(xiāng)愁。而在民俗傳統(tǒng)與民族認(rèn)同雙重維度所維系的動(dòng)力下回歸的人才，也是振興鄉(xiāng)村、建設(shè)全面小康社會(huì)所不可或缺的智力支持。這部分人一方面具有更為開闊的視野，另一方面，這一群體熟悉本土民族文化特質(zhì)，更能夠在先進(jìn)發(fā)展理論的指導(dǎo)下，摸索出最適應(yīng)本土實(shí)際情況的發(fā)展策略，從而具有針對(duì)性地、高效地踐行全面小康發(fā)展方略，實(shí)現(xiàn)藏地鄉(xiāng)村發(fā)展振興及藏區(qū)社會(huì)的全面小康建設(shè)。

綜上，無論從文旅產(chǎn)業(yè)的一般經(jīng)驗(yàn)和理論角度，還是從丹巴縣文旅產(chǎn)業(yè)開發(fā)實(shí)踐之個(gè)案所體現(xiàn)出的實(shí)際現(xiàn)象角度，均能夠得出如下結(jié)論：優(yōu)秀的地域民族文化與地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)之間，無疑應(yīng)當(dāng)具有相互強(qiáng)化、相互促進(jìn)的正向反饋?zhàn)饔谩?/p>

在此意義上，這一結(jié)論具有普適性，能夠推廣適用于包括藏區(qū)在內(nèi)的大多數(shù)具有地域文化特色的區(qū)域。文旅融合發(fā)展在當(dāng)前社會(huì)語境下，既是適應(yīng)藏區(qū)特殊地理?xiàng)l件和自然環(huán)境的最優(yōu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略之一，也有利于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中同時(shí)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、有利于全面提升藏區(qū)人民物質(zhì)生活水平；與此相應(yīng)地，要開發(fā)文旅產(chǎn)業(yè)，就必須要繼承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，推介優(yōu)秀的地域特色民族文化，保護(hù)民族文化語境及作為文化重要載體的少數(shù)民族母語；而人們立足于民族文化傳統(tǒng)的族屬意識(shí)以及高度的民族文化認(rèn)同感，則構(gòu)成了文化旅游開發(fā)所不能缺少的精神基礎(chǔ)。