黃顯中，程 婉

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心， 湖南 湘潭 411105)

毛澤東是我國人民民主的理論開創(chuàng)者和實踐探索者，不僅創(chuàng)建了豐富系統(tǒng)的人民民主思想，而且整體實現(xiàn)了中國人民當家做主理想。后者是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民共同奮斗的結(jié)果，但直接受制于毛澤東對人民民主的深刻把握。長期以來毛澤東人民民主思想與事業(yè)被廣為梳理和探討，然而并未深入探究其自主與解放兩面。這無助于對毛澤東人民民主思想寶貴遺產(chǎn)的傳承發(fā)展，也無助于毛澤東人民民主光輝偉業(yè)的繼承發(fā)展。自主與解放是毛澤東人民民主的正反兩面，兩者貫穿到達共產(chǎn)主義道路上人民民主建設(shè)的全過程。本文立足于毛澤東生平、思想與事業(yè)，闡釋人民民主的自主與解放兩面，為堅持和拓展社會主義民主政治道路提供思想資鑒。

一、邏輯：人民民主的兩面

“民主”一詞最早源于古希臘，由“demos”與“kratos”組成，前者是指人民或群眾，后者是指統(tǒng)治或權(quán)力，合而言之指人民的統(tǒng)治[1]45。但古希臘的民主政體只是一種政體，并且是僭主政體蛻變的結(jié)果；人民從其支配力量中解放出來，才可能實現(xiàn)自己當家做主的統(tǒng)治。因而“民主”的本真的完整含義，指人民從支配力量中解放出來實現(xiàn)自主統(tǒng)治?！懊裰鳌币辉~在中國最早出自《尚書·多方》，曰：“天惟時求民主?！盵2]214其正面意義與古希臘“民主”一詞相反，指上天尋求民之主；其反面意義卻與古希臘“民主”一詞相同，即把人民解放出來。馬克思批判黑格爾君主統(tǒng)治思想，指出民主是“人民的自我規(guī)定”[3]41。毛澤東認為民主意味著“自己處理自己的事”[4]909，因而畢生為人民解放事業(yè)而奮斗，以實現(xiàn)人民民主的共同理想。

毛澤東自青年時期探索救國救民道路，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后畢生堅定共產(chǎn)主義理想信念，并為中國及世界人民解放事業(yè)奮斗終生。毛澤東早于1911年首次看到“社會主義”一詞，1921年年初毛澤東正式使用“共產(chǎn)主義”一詞。十月革命勝利給我們送來馬克思列寧主義，為迷茫的先進分子指引了社會主義道路。1922年黨的二大提出建設(shè)“一個共產(chǎn)主義的社會”[5]115，更加堅定了毛澤東的共產(chǎn)主義理想信念。1925年毛澤東填寫《少年中國學(xué)會改組委員會調(diào)查表》時坦言：“本人信仰共產(chǎn)主義?！盵6]140新民主主義革命時期不論遇到何種艱難險阻，毛澤東始終堅定社會主義和共產(chǎn)主義前途，并為向社會主義過渡積極構(gòu)筑基礎(chǔ)和條件。新中國成立前夕毛澤東總結(jié)歷史并開啟未來，指出：“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義”[7]1471，高瞻遠矚地點亮到達共產(chǎn)主義的前進道路。新中國社會主義革命和建設(shè)時期，我們就是沿著這個道路前進的；新時代我們?nèi)匝刂@條道路，奔向共產(chǎn)主義理想彼岸。共產(chǎn)主義是人類自由解放的共同理想，在參加蘇聯(lián)慶祝十月革命四十周年大會上，毛澤東講話指出：“建立一個沒有人剝削人的社會，曾經(jīng)是世界上的勞動人民和進步人類千百年來的夢想?！盵8]312這是沒有支配的自由幸福的人類新生活，消滅支配構(gòu)成到達共產(chǎn)主義的根本前提。

毛澤東生于世紀之交備受支配的近代中國，親身經(jīng)歷感受備遭壓迫剝削的折磨煎熬，不懈探索從被支配中解放出來的革命道路。中國自近代以來日益淪為半封建半殖民地國家，三座大山既是支配中國人民的主要力量，也是中國人民實現(xiàn)自由解放必須推翻的主要敵人。1910年夏毛澤東所讀小冊子開頭即曰：“嗚呼，中國其將亡矣！”[9]22激發(fā)了其消滅帝國主義的救國救民責任感。毛澤東青少年時期即追求不受支配的生活，因封建的舊式的統(tǒng)治者、家長、老師的專斷干涉，曾不顧一切地逃課、離家、逃婚；為因包辦婚姻而自殺的趙女士鳴屈，甚至公開組織驅(qū)除專制統(tǒng)治者。如果說青少年時期毛澤東還是為個人不受支配而抗爭，那么參加革命之后則全力為中國人民不受支配而斗爭。1925年毛澤東坦陳無產(chǎn)階級社會革命的主張，1945年他在黨的七大會議上指出：“革命是反對兩個東西：一個叫做外國的壓迫，一個叫做封建制度的壓迫。”[10]288帝國主義是中國外部的最大敵人，因帝國主義的侵略、瓜分、掠奪，致使近代中國喪失民族獨立；封建主義是長期以來中國內(nèi)部的最大敵人，因封建主義的壓迫、剝削、宰制，致使中國人民不能當家做主；官僚資本主義是近代中國經(jīng)濟發(fā)展的最大敵人，因官僚資本主義的壟斷、特權(quán)、侵蝕，致使近代中國普遍貧窮落后。帝國主義與中國封建主義狼狽為奸，與官僚資本主義同惡相濟，成為新民主主義革命必須堅決推翻的對象。

毛澤東長期領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)，不懈推進人民自由解放事業(yè)，依賴于人民民主理想的實現(xiàn)。人民是歷史的唯一創(chuàng)造者，具有無窮無盡的偉力，是實現(xiàn)自身解放的根本力量。毛澤東早于1919年即發(fā)現(xiàn)這一真理，自問自答道：“什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強?！盵11]292民眾的力量取決于民眾的聯(lián)合，民眾的聯(lián)合根源于民眾的利益，民眾的利益受制于民眾的自主，民眾的自主促進人民民主。民眾的共同利益可以形成民眾的小聯(lián)合，只有民眾的民主理想才能形成民眾的大聯(lián)合。民眾恰恰最樂意、最有能力當家做主，并且自覺自主地為實現(xiàn)人民民主而斗爭到底。但長期的封建專制統(tǒng)治扼殺自主，“是不準我們有思想，有組織，有練習(xí)的”[11]393，人民更缺乏自主的自由、空氣、條件。因而毛澤東自參加革命開始，即全力向?qū)Ｖ平y(tǒng)治者爭取權(quán)利，以擴大人民武裝起來從事革命的空間；在領(lǐng)導(dǎo)人民武裝斗爭的各個時期，建立人民當家做主的民主政權(quán)，盡力保障人民當家做主的權(quán)利。中國共產(chǎn)黨是人民民主的開創(chuàng)者和踐行者，也是人民民主的推動者和建設(shè)者。正是由于以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持人民民主，人民才能以磅礴力量推翻三座大山統(tǒng)治，建立屬于最廣大人民的社會主義民主，并在人民民主之中享受自由解放的普照陽光。

毛澤東長期領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)，不懈推進人民民主理想的實現(xiàn)，受制于人民消滅支配的解放事業(yè)。解放是消滅支配的革命事業(yè)，不得解放則無人民民主可言。解放從擺脫被支配的意識開始，到消滅支配實情結(jié)束，與支配走的是同一條道路。1920年毛澤東讀了三本書，但只取“階級斗爭”四個字[12]22，便著手研究實際的階級斗爭。階級斗爭是一個階級推翻另一個階級的暴烈革命，也是一個階級推翻另一個階級支配的解放運動。毛澤東對“階級斗爭”四個字“一見鐘情”，不是其好斗天性的自然顯露，而是面向近代中國備受支配的現(xiàn)實國情。這展現(xiàn)了毛澤東追求自由解放的革命信念，堅信一切列強軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將因其支配人民而被人民葬入墳?zāi)?。哪里有支配人民的階級，哪里就有人民的階級斗爭；哪里有人民的階級斗爭，哪里就有人民的民主政權(quán)。毛澤東從分析敵我開始探討中國革命問題[13]3，既是辨明可以聯(lián)合以消滅敵人的朋友，又是辨明支配人民而必須消滅的敵人，更是找到了消滅支配以實現(xiàn)解放的著力點。正是沿著這條荊棘叢生的荒蕪之路，毛澤東開創(chuàng)了新民主主義革命理論，取得了推翻三座大山的新民主主義革命勝利，實現(xiàn)了人民當家做主的最深刻變革。消滅支配的解放是無止境的人類偉業(yè)，只要人類仍然遭受種種強制力量支配，毛澤東思想的光輝旗幟就將永遠被高高舉起。

毛澤東長期領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)，不懈推進人民解放以實現(xiàn)人民民主，不懈推進人民民主以實現(xiàn)人民解放。民主與解放的這種相互關(guān)系，充分體現(xiàn)了民主一詞的本源意義。但這并非知識論上的惡性循環(huán)論證，而是生存論上共產(chǎn)主義運動的本質(zhì)經(jīng)驗道說[14]384，展現(xiàn)了人民民主與人民解放相互促進的光明前景。然而人民從敵人的支配中解放出來，雖然能夠把人民推上統(tǒng)治地位，但這還不是人民當家做主的自主。人民在一定社會中占統(tǒng)治地位，并不意味著自主行使民主權(quán)利。民主是人民自主在政治上的具體體現(xiàn)，缺少自主的人民民主不可避免喪失人民的統(tǒng)治。人民的自主在于從支配中獲得解放，進而在人民當家做主的歷練中增強。青年毛澤東強調(diào)“有獨立心”，主張“不盲從他人是非”，指出：“沒有批評的精神，就容易會做他人的奴隸。”[6]43這是毛澤東從大本大源對近代中國的深層診斷，在根本上為實現(xiàn)人民民主奠定了理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族解放取得勝利，人民從被統(tǒng)治者上升為統(tǒng)治者，也鍛煉了人民在政治生活中的自主。而人民民主的實現(xiàn)、鞏固和發(fā)展，總是包含著自主和解放兩面，兩者從正反兩面構(gòu)成人民民主。

人民民主是毛澤東畢生為之奮斗的崇高理想，也是人民不斷爭取解放的現(xiàn)實運動。人民民主“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[15]10，因而是“以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點的解放”[15]16。前者是人民擺脫支配上升為統(tǒng)治階級的解放，后者是人的本性向人自身回歸的自主。因而自主與解放作為人民民主的正反兩面，是馬克思關(guān)于人的自由解放宗旨的具體呈現(xiàn)和實現(xiàn)，體現(xiàn)了毛澤東對馬克思主義民主理論的獨創(chuàng)性貢獻。

二、自主：人民民主的正面

毛澤東畢生為人民民主事業(yè)而斗爭，不僅推翻三座大山建立新中國人民民主政權(quán)，而且建立民主制度將人民民主具體化為現(xiàn)實的民主生活，使全體人民都能夠切實行使憲法和法律規(guī)定的民主權(quán)利，“實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”[16]14。毛澤東開創(chuàng)和建立的人民民主屬于全體中國人民，也由部分中國人民和個體中國人民具體行使。但不論人民民主行使在什么范圍，其正面無不是當家做主的自主。

民主是近代以來中國人民關(guān)注的重要議題，但只有以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人才將其從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。近代先進的中國人探尋道路屢遭失敗，陳獨秀因之舉起“民主”“科學(xué)”大旗，卻因得罪政府當局而于1919年被捕。毛澤東正是為營救陳獨秀而首次使用“民主”一詞，以表示其作為“人民的統(tǒng)治”的本源意義，指出：“群眾心里沒有民主的影子，不曉得民主究竟是甚么的結(jié)果?！盵11]305民眾因受強權(quán)和迷信的支配而缺乏自主，致使不能想象和實現(xiàn)自己來統(tǒng)治這個世界。而“各種對抗強權(quán)的根本主義”[11]293，毛澤東認為就是“平民主義”或曰“民主主義”。毛澤東早期萌生的民主思想，隨著革命的開展不斷深化并化為現(xiàn)實。1936年下半年毛澤東提出建立人民民主政權(quán)，并創(chuàng)造性地使用“人民民主”概念，成為新民主主義共和國和新中國建國的核心。1931年中華蘇維埃共和國的成立，在局部范圍內(nèi)實現(xiàn)了人民的統(tǒng)治，其憲法大綱規(guī)定：“蘇維埃全政權(quán)是屬于工人，農(nóng)民，紅軍士兵及一切勞苦民眾的。”[17]772—7731949年新中國的成立徹底改變了人民的歷史地位，人民從長期受三座大山壓迫剝削的被統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)變?yōu)楫敿易鲋髡嬲莆兆约好\的統(tǒng)治者。隨著社會主義革命和建設(shè)的不斷開展，人民民主得到進一步鞏固、拓展和深化，從整體、部分、個體三個層面展現(xiàn)著人民民主的自主要義。

人民作為整體享有的民主政權(quán)，是國際秩序中獨立行使的主權(quán)民主。主權(quán)是現(xiàn)代民族國家在國際社會的最高權(quán)力，既表征一個國家在國際法上的獨立平等地位，又表明一個國家內(nèi)部事務(wù)由本國人民自己處理，任何其他國家和組織不得侵犯與干涉。這就是作為毛澤東思想活的靈魂的獨立自主。然而中國自鴉片戰(zhàn)爭以來日益喪失國家主權(quán)，割地、賠款、開阜、通商使中國日漸淪為半殖民地社會；日本帝國主義全面侵華，則“要把全中國人民變?yōu)橥鰢?，把整個中國變?yōu)橹趁竦亍盵18]360。殖民地半殖民地國家缺乏獨立主權(quán)，主權(quán)被帝國主義國家強制剝奪或替代控制，淪為其欺凌掠奪和蹂躪踐踏的對象。推翻帝國主義在中國的殘酷統(tǒng)治，是近代中國人民面臨的艱巨任務(wù)，但又是中國獲得主權(quán)民主必須完成的首要任務(wù)。新中國成立前夕，毛澤東堅定地指出：“中國必須獨立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不容許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉。”[7]1465新中國的成立使國家主權(quán)重新回歸中國人民，但以美國為首的帝國主義仍妄圖顛覆中國主權(quán)，并于新中國成立之后即發(fā)動侵朝戰(zhàn)爭。主權(quán)民主并非一國內(nèi)部的政權(quán)民主，而是國與國之間的國際民主，1955年周恩來在萬隆會議上對和平共處五項原則的闡述，充分表達了主權(quán)民主的深刻內(nèi)涵和重要意義。新時代我國維護國家主權(quán)民主的能力顯著增強，但對在國際秩序中破壞主權(quán)民主的勢力仍需高度警惕和防范。

人民作為部分參與的民主生活，是國內(nèi)生活中分散行使的人民民主。民主參與既是人民民主的具體體現(xiàn)和實現(xiàn)，又是人民管理國家與公共事務(wù)的渠道和保障。后者既是部分人民的民主參與，又是人民分散行使的人民民主。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民不僅建立了中華人民共和國，使人民從被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變?yōu)樾轮袊慕y(tǒng)治者，而且建立了人民民主的憲法法律和規(guī)章制度，使人民民主化為人民具體參與的縱向和橫向民主[19]。毛澤東建立中央、地方、基層各層次民主，省、市、縣地方各區(qū)域民主，選舉、決策、管理、監(jiān)督各環(huán)節(jié)民主，全委會、黨委會、主席會各機構(gòu)民主，選舉、協(xié)商各類型民主，為人民民主參與體系建設(shè)奉獻畢生心血。人民民主參與復(fù)合體系的建立、建設(shè)和健全，確保人民就近直接參與其共同體事務(wù)的公共治理，并且選舉代表間接參與國家事務(wù)的共同治理。人民同一時間在不同參與體系行使人民民主權(quán)利，人民民主在不同參與體系同時進行，不同參與體系容納人民在同一時間分散參與。人民作為整體的民主參與，化為部分人民的分散參與，形成各方面民主的美好政治局面。1944年毛澤東在接見中外記者西北參觀團時說道：“民主必須是各方面的，是政治上的，軍事上的，經(jīng)濟上的，文化上的，黨務(wù)上的及國際關(guān)系上的，一切這些，都需要民主?！盵10]169各方面的民主不是作為整體的人民的抽象的統(tǒng)治，而是各個部分的人民在民主體系中分散參與，從而人民意志經(jīng)過民主參與上升為當家做主的國家意志。

人民作為個體行使的民主權(quán)利，是法律保障下個人行使的人民民主。民主權(quán)利是公民享有人民民主的法律資格，也是人民民主得以落實的現(xiàn)實基礎(chǔ)； “離開了具體的民主權(quán)利，人民當家作主就成為一句空話。”[20]以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，對于民主權(quán)利的重要性有著非常清醒的認識，并將其視為社會主義制度下人民群眾的神圣權(quán)利。1959年年底至1960年2月，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》時指出：勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利，“是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利”[21]129。毛澤東從兩種差異性視域使用民主權(quán)利概念，反映了人民對于民主權(quán)利的兩種不同處境：一是爭取和擴大民主權(quán)利的外在視域，即向反動政府當局要民主權(quán)利；二是保障和實現(xiàn)民主權(quán)利的內(nèi)在視域，即人民共和國制定憲法和法律保障人民民主權(quán)利。前者強調(diào)人民當家做主的自主，只能靠人民爭取而不能靠恩賜；后者保障人民自主地當家做主，必須由憲法和法律保障落實與執(zhí)行。然而不論民主權(quán)利概念在哪種意義上使用，都是公民作為國家成員行使的個人權(quán)利，也是公民不可轉(zhuǎn)讓、放棄和非法剝奪的權(quán)利，體現(xiàn)著人民民主的公民個體自主。

毛澤東開創(chuàng)人民民主的中國形態(tài)，從整體、部分、個體三個層面，使人民民主成為最廣大人民群眾享有的真實民主，與西方少數(shù)人享有的虛假民主有著根本區(qū)別。1959年毛澤東指出：“西方國家的政權(quán)不可能由多數(shù)人掌握，而只由資本家統(tǒng)治?！盵21]4毛澤東領(lǐng)導(dǎo)建立的中華人民共和國，是人民民主專政的社會主義國家，廣大人民在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下當家做主。這是新型民主與新型專政的無產(chǎn)階級國家，所有公民真正平等、真正普遍地參與一切國家事務(wù)，“比任何資產(chǎn)階級民主要民主百萬倍”[22]606。人民共和國實行人民民主專政，既是人民作為國家成員參加共和國建設(shè)和管理，并對一切欺凌、侵犯、破壞和干涉人民共和國的敵對勢力進行專政；又是國家權(quán)力逐漸回歸社會和人民的過程，讓人民自主管理、約束、提高和發(fā)展。后者是人類社會主義理想的靈魂所在，社會主義之所以稱為社會主義，根本在于社會自身的自主性與自治性。這既是馬克思所構(gòu)想和期望的巴黎公社的本性，也是馬克思對康德“人是目的”理論[23]50的批判性發(fā)展。社會主義是堅持以人民為中心的人類社會，人民享有最廣泛、最豐富的民主，自主治理、自覺創(chuàng)造美好生活，這是任何西方民主都無法比擬的。

人民民主作為毛澤東創(chuàng)建的民主形態(tài)，人民以整體、部分和個體參與的方式同時行使，立體地展現(xiàn)了人民民主的自主本性，也使人民民主自由抽象理想化為現(xiàn)實生活。人民民主依賴于人民民主參與的自主，非自主參與不可能造就真正的人民民主。因而，人民民主的自主不僅依賴于人民民主的建設(shè)，在根本上還依賴于人民不斷從支配中獲得解放。

三、解放：人民民主的反面

解放不僅是近現(xiàn)代中國人民擺脫三座大山支配的偉大斗爭，更是人類歷史發(fā)展的無止境事業(yè)。毛澤東畢生領(lǐng)導(dǎo)中國人民并支持世界人民爭取解放，既是堅決消滅到達共產(chǎn)主義道路上重重障礙的歷史過程，又是政治解放、社會解放、思想解放的三位一體。正是在推翻三座大山殘酷統(tǒng)治的解放之中，毛澤東創(chuàng)建了人民民主的中國形態(tài)，歷史地證明解放構(gòu)成人民民主的反面，所謂人民民主實質(zhì)上指從被支配中解放出來當家做主。

解放不是擺脫了支配的絕對自由，而是證明支配存在的現(xiàn)象實情。近現(xiàn)代世界歷史的殖民與反殖民運動，決定了解放成為近現(xiàn)代全球性歷史主題；而近現(xiàn)代中國備受支配的現(xiàn)實國情，決定了近現(xiàn)代中國解放事業(yè)的艱難曲折。毛澤東自青年時期親臨備受支配的悲慘處境和命運，確立堅決擺脫支配而救國救民的解放使命。1919年青年毛澤東開始使用“解放”一詞，大膽思考中華民族解放的內(nèi)容和前景，指出：“思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天?！盵11]393這些方面的解放構(gòu)成毛澤東畢生革命事業(yè)，也是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命的根本動力。毛澤東轉(zhuǎn)化為馬克思主義者之后，現(xiàn)實的革命更加堅定了其爭取人民解放的自覺。毛澤東通過革命運動深切領(lǐng)會到，解放構(gòu)成其參與革命的根本目的。1925年毛澤東為《政治周報》撰寫發(fā)刊詞，坦言其參加革命的三個原因，而第一個就是“為了使中華民族得到解放”[6]145。革命表現(xiàn)為一個階級推翻另一個階級的暴烈行動，推翻三座大山對人民的殘酷支配，構(gòu)成中國人民解放的主要內(nèi)容。但革命的實質(zhì)是爭取人民解放的宏偉事業(yè)，從支配中解放出來而邁向自由聯(lián)合的理想彼岸。這是政治、社會、思想的全方位解放，也是人民整體、部分、個體的全員解放，通過不懈解放而造就免于支配的社會理想。

政治解放指推翻三座大山殘酷統(tǒng)治而實現(xiàn)國家主權(quán)民主的解放。政治解放是政治層面的解放，而現(xiàn)代政治必然指向國家政權(quán)。如果說資產(chǎn)階級政治解放，是從封建教權(quán)統(tǒng)治下解放出來，并建立了資產(chǎn)階級專政的政權(quán)；那么近代中國人民的政治解放，則是從三座大山統(tǒng)治下解放出來，并建立無產(chǎn)階級專政的政權(quán)。人民民主專政是無產(chǎn)階級專政的中國形態(tài)，1949年毛澤東會見來訪的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人米高揚時說：“在工農(nóng)聯(lián)盟基礎(chǔ)上的人民民主專政，而究其實質(zhì)就是無產(chǎn)階級專政?！盵24]273近現(xiàn)代中國政權(quán)被西方列強、土豪劣紳、官僚資本家強占，中國人民喪失作為國家主人的政權(quán)民主，中華民族喪失作為平等國家的主權(quán)民主。近現(xiàn)代中國人民的政治解放，其根本任務(wù)是推翻三座大山的統(tǒng)治，根本目標是人民重新奪回屬于人民的政權(quán)，根本路徑是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命。青年毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，即認識到奪取政權(quán)對政治解放的意義。一切革命的基本問題是政權(quán)問題，1921年年初毛澤東即指出：“非得政權(quán)則不能發(fā)動革命，不能保護革命，不能完成革命?！盵18]4新民主主義革命就是推翻三座大山的暴烈革命，也是人民從三座大山壓迫下重新奪取政權(quán)的政治革命。新中國的成立意味著中國人民站起來了，近現(xiàn)代中國人民獲得完全的政治解放，不僅中國人民重新掌握國家一切權(quán)力，而且新中國作為主權(quán)國家正式屹立于世界東方。

社會解放指擺脫社會強制力量支配而實現(xiàn)人民生活民主的解放。社會解放是生活層面的解放，指向人民在共和國中的生活。但人民生活的性質(zhì)、質(zhì)量和水平，不僅是人民個體奮斗、爭取和謀劃的問題，在根本上取決于社會解放的進度、力度和程度。毛澤東自青年時期密切關(guān)注人民生活，并因人民被壓迫剝削而探尋社會變革道路。1910年長沙饑民搶米被慘遭鎮(zhèn)壓捕殺，使毛澤東“開始有了一定的政治覺悟”[9]21。1919年毛澤東連續(xù)發(fā)表11篇雜文，批判導(dǎo)致趙女士自殺的封建禮教。舊中國社會解放所以如此迫切，在于人民深受社會強制力量的嚴重支配，致使人民在生活中處于依附性生存境況，人民生活缺乏自由而受控制和專斷干涉。舊社會支配人民的強制力量主要就是封建專制，后者歷經(jīng)兩千多年持續(xù)發(fā)展而根深蒂固，形成鉗制生活和壓制個性的制度鐵籠與精神枷鎖。1925年毛澤東調(diào)查湖南農(nóng)民運動，揭示支配人民的封建專制罪行，指出：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！盵13]31國民革命的主要對象和真正目標，就是要打翻這個宗法封建勢力。封建主義與人民大眾之間的矛盾，決定著社會解放的長期性、復(fù)雜性和艱巨性。新民主主義革命勝利推翻封建主義的長期統(tǒng)治，人民實現(xiàn)社會生活全面的自由解放，逐步享有政治、經(jīng)濟、文化、社會生活上的民主。但封建主義至今仍有極為頑強的生命力，官僚主義就是“舊社會遺留下來的污毒”，在社會主義建設(shè)很長時期內(nèi)還將是一個嚴重的大問題。

思想解放指擺脫固有思想觀念束縛而實現(xiàn)個性自由民主的解放。思想解放是思想層面的解放，指向人民實踐行動的思想根據(jù)。思想是一切行動的先導(dǎo)，一切解放都從思想解放開始。1978年鄧小平指出：“解放思想，開動腦筋，實事求是，團結(jié)一致向前看，首先是解放思想?！盵25]141新文化運動就是近現(xiàn)代中國的思想解放運動，青年毛澤東親身參與并追求個性的自由解放，成為探求中國民族復(fù)興道路的杰出代表。思想解放打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，實際上就是回到事情本身，也就是一切從實際出發(fā)。1942年毛澤東指出：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來?！盵26]853思想解放就是實事求是，實事求是才能解放思想。中國共產(chǎn)黨的“實事求是”思想路線，正是毛澤東提出的思想解放的根本立場，繼承發(fā)展了馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)方法：“按照事情的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物?！盵15]76毛澤東在長期的革命和建設(shè)過程中，反對照搬共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗，批判教條主義和經(jīng)驗主義等主觀主義作風，就是引領(lǐng)黨員干部從固有思想觀念中解放出來，在實踐的廣闊舞臺上實現(xiàn)以黨性為基礎(chǔ)的個性自由民主。實踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境?！罢胬順藴省贝笥懻撻_啟思想解放新航程，改革開放伴隨思想不斷解放進行到底。

毛澤東畢生從事中國人民的解放事業(yè)，從政治、社會、思想三個層面，將人民從現(xiàn)實生活的種種支配中解放出來，為人民自主建設(shè)自由幸福的新生活開辟道路。不能從支配中實現(xiàn)解放，就無法實現(xiàn)和推進人民民主，更奢談自主開創(chuàng)新世界。1955年毛澤東指出：“自己不能掌握自己的命運，那是不好的，每天難過日子。”[27]494在政治解放、社會解放、思想解放之間，政治解放是基礎(chǔ)和保障，社會解放是主體和目的，思想解放是前提和根本，對于人民實現(xiàn)當家做主皆不可少，但三者在不同歷史時期又有輕重緩急。在備受三座大山嚴重支配的舊中國，政治解放是中國人民解放事業(yè)的主要矛盾，1945年毛澤東在黨的七大報告中談聯(lián)合政府時指出：“就是為著解開套在人民身上的繩索，使人民獲得抗日、團結(jié)和民主的自由。”[26]1070新中國成立之后社會解放逐步上升為主要矛盾，目的是建立富強而偉大的社會主義共和國，不斷實現(xiàn)人民對共和國事業(yè)的共有、共治、共享，最終經(jīng)過人民共和國道路到達理想彼岸。社會解放就是要消滅權(quán)力、資本、話語的支配，使人民擺脫單純感官占有的貧窮愚昧，在自我控制、自我管理、自我發(fā)展的真正共同體中，實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。因此，通過社會解放邁向共產(chǎn)主義，必須堅持不懈推進思想解放；思想解放增進人民對人民民主的理解，社會解放促進人民民主的實現(xiàn)，不懈開創(chuàng)不受支配的自由解放新境界。

自由解放是馬克思主義的根本宗旨，也是人類不懈追求的可能性生存。人類正是在堅持不懈推進解放的過程中，不斷開辟自由民主的生存之境?！白杂墒侨嗣駹巵淼模皇鞘裁慈硕髻n的”[26]1070，是獲得解放后的當家做主。毛澤東畢生追求人民民主理想，把人民民主與人民解放相統(tǒng)一，以人民解放促進和保障人民民主，不僅開辟了中國特色人民民主道路，而且開創(chuàng)了中國氣派的人民民主理論。因而只有繼承發(fā)展毛澤東人民民主思想，堅持和拓展社會主義民主政治道路，堅持和推進改變現(xiàn)存事物的共產(chǎn)主義解放運動，才能不斷照亮人民民主的光明前景。

四、前景：人民民主的道路

近現(xiàn)代中國人民民主理想的實現(xiàn)過程，既是人民當家做主的自主不斷增強的過程，又是人民不斷從支配力量中解放出來的過程。對于人民民主的建設(shè)、拓展和深化，自主和解放構(gòu)成其正反兩面。如果說解放不斷消滅人民民主生成和發(fā)展的阻力和障礙，從反面構(gòu)成人民民主實現(xiàn)的前提，那么自主決定著人民民主建設(shè)和發(fā)展的質(zhì)量與成效，從正面構(gòu)成人民民主實現(xiàn)的根本。毛澤東畢生追求人民民主理想，深刻把握其自主與解放兩面，開創(chuàng)了馬克思主義民主理論新境界，成為當代中國建設(shè)社會主義政治文明的寶貴財富。

解放為人民民主提供前提性基礎(chǔ)，影響和決定著人民民主能否實現(xiàn)。人類歷史既是一部階級斗爭的歷史，又是一部人類實現(xiàn)自由解放的歷史。人民從支配中擺脫出來獲得自由解放，不僅為人民的統(tǒng)治掃除障礙，而且本身就是回歸人民的統(tǒng)治。解放與民主的這種正反關(guān)系表明，人民民主的實現(xiàn)奠基于人民的現(xiàn)實解放。青年毛澤東夢想“由少數(shù)階級專制的黑暗社會，變?yōu)槿w人民自由發(fā)展的光明社會”[11]293。這既是毛澤東自青年時期追求的自由解放的理想社會，又是歷史證明毛澤東實現(xiàn)人民民主的偉人智慧。1953年毛澤東回憶近現(xiàn)代中國人民爭取民主的歷史，先后向清朝政府、北洋軍閥政府、蔣介石國民黨政府要民主[27]257，在根本上就是推翻其對人民的統(tǒng)治，在解放的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人民當家做主。離開人民的解放來談人民民主的實現(xiàn)，人民民主不可避免地蛻變?yōu)闄?quán)力的爭奪。這也就是近代中國“變政”失敗的根源，否定了人民民主實現(xiàn)的解放前提。人民擺脫支配實現(xiàn)解放達到什么程度，人民民主就能不受支配地發(fā)展到什么程度；反之人民民主發(fā)展到什么程度，就證明人民解放事業(yè)達到什么程度。新民主主義革命勝利推翻三座大山的統(tǒng)治，被解放了的中國人民進入人民民主的時代。新時代強調(diào)用制度體系保證人民當家做主，但人民民主的實現(xiàn)和進步總是依賴于人民不斷獲得解放。

自主為人民民主提供主體性擔保，影響和決定著人民民主如何實現(xiàn)。毛澤東開創(chuàng)的人民民主是人民真正享有的新型民主，充分詮釋了我國民主相對于西方民主的優(yōu)越性。人民民主所以超越于人類歷史以來所有民主形態(tài)，在于毛澤東準確深刻把握了人民民主的自主方面。自主是人民民主的根本要旨和靈魂所在，李大釗深刻指出：“人生而希望自主，厭惡依附于他人；生而渴望自由，厭惡剝奪自由之專制?！盵28]244自主與民主的這種表里關(guān)系表明，自主決定著人民民主的實現(xiàn)程度；人民缺乏當家做主的自主性，必然遭受或甘受其他強制力量支配。長期封建專制統(tǒng)治導(dǎo)致人民缺乏自主性，形成逆來順受的奴隸人格；近代中國被西方列強殖民而缺乏獨立性，淪為任人欺凌宰割的非人社會。毛澤東對舊中國有著深入的體察和深刻的洞見，因而在領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)過程中，著力采取措施增強人民當家做主的自主性，并反對、批評和抵制損害人民自主的行為。1950年毛澤東批評美國對亞洲的侵略，批評中央業(yè)務(wù)機關(guān)分配給地方具體任務(wù)與工作布置太多太重，批評宣化市各界人民代表會議上“不讓出席會議的代表充分發(fā)言的錯誤行為”[29]459，因為這些正是損害人民自主的整體、部分、個體三個維度。毛澤東相信并堅信人民當家做主的自主，自主使人人起來負責國家事務(wù)并監(jiān)督政府，民主因自主而成為跳出歷史周期率的新路。

自主與解放構(gòu)成人民民主的正反兩面，兩者同向發(fā)力推進人民民主事業(yè)。人民民主貫穿毛澤東思想和事業(yè)的全過程，而自主與解放構(gòu)成其正反兩個方面，兩者在其中同等重要、不可或缺。自主對于人民民主所以如此重要，在于人民因自主而當家做主，并成為建設(shè)新世界的一切生動力量，因而毛澤東把民主通俗地理解為“老百姓能起來說話、活動、想辦法”[30]132。人民缺乏自主性必然淪為被統(tǒng)治的奴隸，或者被利用以實現(xiàn)對立面的統(tǒng)治。解放對于人民民主所以如此重要，在于人民因解放而擺脫支配，進而獲得當家做主的統(tǒng)治地位，因而解放是實現(xiàn)“民主之路”的先決條件。人民不能當家做主實現(xiàn)自身的統(tǒng)治，就在于未擺脫支配實現(xiàn)自身解放。在人民民主的爭取、建設(shè)和推進過程中，人民的解放構(gòu)成人民民主的根本前提，人民民主伴隨人民解放而不斷進步；人民的自主構(gòu)成人民民主的根本要旨，人民民主由于人民自主而不斷深化。人民的自主增強人民自我解放的能力，人民的解放增強人民自主支配的意識，兩者在人民民主過程中相互促進，相輔相成地開創(chuàng)人民民主的中國道路。正是因為以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，始終堅持人民解放與人民自主雙管齊下，人民民主才成為最大多數(shù)人享有的新型民主政治。

人民民主的自主與解放正反兩面，詮釋了人民民主發(fā)展的基本規(guī)律。1919年爆發(fā)的五四運動高舉民主旗幟，以革命行動推動“民主”從傳統(tǒng)“為民做主”向現(xiàn)代“由民做主”轉(zhuǎn)變。新民主主義革命是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“民主”革命，其目的是從整體、部分、個體三個層面，實現(xiàn)民族、民權(quán)、民生的人民民主，其根本任務(wù)在于推翻三座大山的殘酷統(tǒng)治。1940毛澤東指出：“現(xiàn)在我們?nèi)珖嗣袼臇|西，主要的是獨立和民主，因此，我們要破壞帝國主義，要破壞封建主義?！盵31]731推翻三座大山的統(tǒng)治并建立新中國，意味著中國人民進入人民民主時代。與早期的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人壓制民主相反[25]289—290，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民不懈探索共和國道路，不僅以黨內(nèi)民主引領(lǐng)人民民主，而且建立了多層復(fù)合、科學(xué)先進的人民民主制度框架，為人民真正享有和行使民主權(quán)利奠定了制度基礎(chǔ)。人民民主必須落實于各方面、各層次、各環(huán)節(jié)、各機構(gòu)、各類型，但在社會主義建設(shè)和改革過程中，卻仍遭受官僚主義、專制主義，個人主義、本位主義，分散主義、自由主義等的阻撓。毛澤東警告人們“不要沾染官僚主義作風”[29]269，鄧小平批評黨內(nèi)權(quán)力過分集中現(xiàn)象，都充分表明了人民民主實現(xiàn)的長期性和艱巨性，必須從自主與解放兩個方面同時同向發(fā)力，才可能不斷開辟人民民主發(fā)展的新境界。

新時代堅持和拓展人民民主道路，必須牢牢把握自主與解放兩個方面。在新時代歷史方位堅持人民當家做主，是已實現(xiàn)了的人民解放基礎(chǔ)上的人民民主，必須“用制度體系保證人民當家做主”[16]36。人民民主制度體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，造就最廣泛、最真實、最管用的人民民主。因而新時代人民民主建設(shè)，自主居于人民民主的主要方面。推進人民民主制度化、規(guī)范化、程序化，目的是在黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國基礎(chǔ)上，保證人民自主管理國家事務(wù)、經(jīng)濟文化事業(yè)、社會事務(wù)。但中國特色社會主義并不意味著人民解放的終結(jié)，相反，社會解放構(gòu)成中國特色社會主義的基本主題。黨的十八屆六中全會揭示了黨內(nèi)政治生活五大突出問題，充分說明了不斷推進人民解放的極端重要性[32]。中國特色社會主義人民民主不斷開創(chuàng)新境界，依賴于進一步推進和促進人民的解放事業(yè)，使人民不斷減少權(quán)力、資本、話語的強力支配，促使國家權(quán)力不斷向人民和社會回歸。這是科學(xué)社會主義的根本所在，也是推進國家治理現(xiàn)代化的根本任務(wù)。因此，堅持和拓展社會主義民主政治道路，必須始終堅持人民自主與人民解放相結(jié)合，通過人民解放不斷增強人民當家做主的自主，又通過人民自主增強人民擺脫支配的解放能力，從而真正為實現(xiàn)共同理想和遠大理想奠定堅實基礎(chǔ)。

人民民主是毛澤東開創(chuàng)的中國特色民主形態(tài)，而自主與解放恰恰構(gòu)成人民民主的中國特色，影響和決定著人民民主的發(fā)展前途。毛澤東從自主和解放兩面規(guī)定人民民主，源于其對社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念。毛澤東將自主與解放兩面貫穿人民民主的始終，既使人民民主優(yōu)越于西方民主形態(tài)，又使其不斷構(gòu)筑通往社會主義和共產(chǎn)主義的道路，是其留給后人的寶貴思想與實踐遺產(chǎn)。在新中國成立并進入人民民主時代70周年之后，我們學(xué)習(xí)研究毛澤東民主思想與歷史經(jīng)驗，不僅要不斷完善其開創(chuàng)的人民民主制度體系，還必須永遠銘記和忠實踐行其民主精義，確保人民民主沿著毛澤東開創(chuàng)的道路行穩(wěn)致遠。