竇春蕾

(陜西學(xué)前師范學(xué)院中文系， 陜西西安 710100)

隨著20世紀(jì)80年代興起的傳統(tǒng)文化熱在90年代的繼續(xù)延續(xù)和發(fā)展，進(jìn)入21世紀(jì)以后，在中國(guó)社會(huì)便自然而然地開(kāi)始了“國(guó)學(xué)熱”的萌芽，直至2007年央視的《百家講壇》節(jié)目將其推上巔峰。這場(chǎng)伴隨著傳統(tǒng)文化思潮而強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲的“國(guó)學(xué)熱”不僅是我們民族對(duì)自己文化之根的找尋和精神家園的回歸，也是伴隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中所帶來(lái)的一些弊端和負(fù)面效應(yīng)的一種文化上的自覺(jué)反思，同時(shí)還是對(duì)當(dāng)今社會(huì)和世界再造中國(guó)文化的一種熱切的期望。當(dāng)前，伴隨著“國(guó)學(xué)熱”的國(guó)學(xué)課程早已進(jìn)入中小學(xué)的課堂，整個(gè)社會(huì)也掀起了關(guān)注學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”的熱潮，各種講座、報(bào)告、書(shū)籍、競(jìng)賽、訪談、研討、展示等等，不一而足，人們普遍形成了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：只有善于維護(hù)自己文化生命本根的民族，才有可能屹立于世界民族之林，且不被世界歷史潮流所淹沒(méi)和淘汰。

有鑒于此，“國(guó)學(xué)”與中國(guó)古代文學(xué)有著無(wú)法割舍的密切關(guān)系，尤其是在中國(guó)古代文史哲相輔相成、渾融一體的前提下就更是如此。因?yàn)椤敖?jīng)典(原典)呈現(xiàn)的乃是整體思維的智慧：尤其經(jīng)歷數(shù)百年甚至數(shù)千年仍能流傳下來(lái)的著作乃表明其已具有超時(shí)間的永恒價(jià)值。作為傳承數(shù)百年乃至數(shù)千年的經(jīng)典，皆存在一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)，即經(jīng)典著作多呈現(xiàn)出一種混沌未開(kāi)的智慧狀，后人可從同一部經(jīng)典著作中習(xí)得哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、邏輯、歷史、倫理乃至自然科學(xué)層面的東西?！盵1]而目前隨著國(guó)學(xué)教育走入中小學(xué)課堂，需要為中小學(xué)配備具有扎實(shí)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的語(yǔ)文教師，還要對(duì)現(xiàn)有國(guó)學(xué)教師特別是青年教師進(jìn)行國(guó)學(xué)培訓(xùn)，然而“大部分語(yǔ)文教師其實(shí)并沒(méi)有專業(yè)的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，在國(guó)學(xué)方面也沒(méi)有多少鉆研的動(dòng)力，中小學(xué)教師很多時(shí)候只能對(duì)著課本照本宣科，這樣自然無(wú)法激發(fā)學(xué)生的興趣?！盵2]國(guó)學(xué)師資力量的薄弱、滯后，難以滿足國(guó)學(xué)教學(xué)實(shí)際需要，在很大程度上影響了國(guó)學(xué)課程的開(kāi)設(shè)及良好的教學(xué)效果。因此，為中小學(xué)培養(yǎng)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)的語(yǔ)文教師也就成為了高等師范院校中文專業(yè)人才培養(yǎng)方案的一個(gè)重要目標(biāo)和側(cè)重點(diǎn)，這個(gè)新的變量則與中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)有著尤為深刻和密切的關(guān)系。它不僅牽涉到古代文文學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)的重新整合、教學(xué)內(nèi)容的篩選取舍，也關(guān)系到課程教學(xué)方法和教學(xué)觀念的改革與新變。總之，為了深化與強(qiáng)化中國(guó)古代文學(xué)中的“國(guó)學(xué)”要素，彰顯其“國(guó)學(xué)”色彩，需要?jiǎng)?chuàng)建新的課程體系，搭建新的課程平臺(tái)，按照經(jīng)史子集四個(gè)模塊進(jìn)行構(gòu)思與設(shè)置。具體策略如下：

一、經(jīng)部——儒學(xué)經(jīng)典

經(jīng)部分為“易類”、“書(shū)類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書(shū)類”、“樂(lè)類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書(shū)目如：《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》等等。

經(jīng)部主要是以四書(shū)五經(jīng)為主的儒家經(jīng)典。儒家對(duì)于中國(guó)文化的意義梁?jiǎn)⒊壬羁痰刂赋觯褐袊?guó)幾千年的文化，“就在儒家”?！叭舭讶寮页槿?，中國(guó)文化恐怕沒(méi)有多少東西了。中國(guó)民族之所以存在，因?yàn)橹袊?guó)文化存在，而中國(guó)文化，離不了儒家?！盵3]至于作為儒家經(jīng)典的四書(shū)五經(jīng)，就連法國(guó)啟蒙時(shí)代的“百科全書(shū)”派著名學(xué)者狄德羅都高度評(píng)價(jià)說(shuō)：中國(guó)的“五經(jīng)”是最神圣、最權(quán)威、最可信而且備受尊崇的文彩橫溢的巨著；《四書(shū)》是評(píng)論《五經(jīng)》并使《五經(jīng)》更加完美的最重要的文集。[4]儒家經(jīng)典尤其是四書(shū)五經(jīng)中凝聚著中華民族的文化之根、文明之源，不僅是每一個(gè)中國(guó)人安身立命的依據(jù)，指導(dǎo)著我們待人接物、為人處世的行為準(zhǔn)則，也教導(dǎo)著我們治國(guó)理家的基本原則。而且，其中還包含著普世價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值，既可以放之四海而成為全人類的共有精神財(cái)富和道德資源，也可以行于當(dāng)代成為療救當(dāng)下世風(fēng)日下、道德淪喪的一味“良藥”。

《周易》有言：“君子以多識(shí)前言往行，以蓄其德。”[5]就是說(shuō)，一個(gè)人只有多了解領(lǐng)會(huì)先圣前賢的言論和行事，才能培養(yǎng)和提高自己的道德學(xué)問(wèn)，使自己成為有知識(shí)有教養(yǎng)的人。因此，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，攻讀四書(shū)五經(jīng)就成為古代文學(xué)及國(guó)學(xué)的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，它的重要性和難度均不容輕視。然而這些經(jīng)典均為先秦時(shí)期的作品，歷時(shí)久遠(yuǎn)，對(duì)于今天的學(xué)生來(lái)說(shuō)有著語(yǔ)言文字和思想觀念上的巨大差距和隔閡。而且它們卷帙豐浩，思想博大精深，無(wú)論是數(shù)量上還是內(nèi)涵上均讓學(xué)生望而生畏。因此，結(jié)合古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，注重所選篇目的時(shí)效性和實(shí)效性，將符合時(shí)代精神的文化精髓納入進(jìn)來(lái)，首先就要篩選既適合學(xué)生的接受能力和學(xué)習(xí)水平，又與當(dāng)今的國(guó)學(xué)教材有所關(guān)聯(lián)的經(jīng)典作品來(lái)講授，如《周易》、《尚書(shū)》、《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》等。尤其是作為儒家傳統(tǒng)的孔孟之道，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“《論語(yǔ)》《孟子》是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活”[6]，更是其中的重中之重。這些內(nèi)容主要圍繞著孝悌禮儀、修身養(yǎng)性、仁政王道、家國(guó)天下、日常生活等多個(gè)方面。不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)體會(huì)古代文學(xué)作品中的文辭之美、情感之美、生活之美、禮俗之美，認(rèn)識(shí)其中的文學(xué)價(jià)值，還要讓學(xué)生從中學(xué)習(xí)古代歷史風(fēng)煙駘蕩中所取得的成敗得失的規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)，見(jiàn)識(shí)感受古人的哲理思辨能力和廣博深刻的思想智慧，從而使其開(kāi)拓眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，豐富思想，啟迪智慧。初步理清中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展源流之一的儒家文化的基本脈絡(luò)，尋找其思想源頭，領(lǐng)會(huì)其思想要義，感受其思想魅力，認(rèn)知其文化價(jià)值和當(dāng)代意義。

由于課堂教學(xué)的有限性，為追求學(xué)生學(xué)習(xí)效果的最大化，教師和課堂主要本著精講的原則，大量的學(xué)習(xí)內(nèi)容在教師的引導(dǎo)下以組織學(xué)生課余有計(jì)劃的讀書(shū)來(lái)完成。同時(shí)，還以小組或宿舍為單位圍繞讀書(shū)內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的主題研討，以此來(lái)加深學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和領(lǐng)悟，而且這樣也能充分激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情和自覺(jué)性，取得更好的學(xué)習(xí)效果。此外，本著理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，鼓勵(lì)學(xué)生組織參與一些與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的活動(dòng)，如歷史故事串講、禮儀習(xí)俗展示、主題思想辯論、詩(shī)文翻譯競(jìng)賽等。這些活動(dòng)不僅能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高他們組織活動(dòng)的能力，還能使他們?cè)趨⑴c活動(dòng)的過(guò)程中更深入的體會(huì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，鞏固學(xué)到的知識(shí)。

二、史部——史學(xué)經(jīng)典

史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書(shū)類”、“目錄類”、“史評(píng)類”、“匯編類”，重要書(shū)目如：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。

國(guó)學(xué)大師錢穆說(shuō)：“若一民族對(duì)其以往歷史無(wú)所了知，此必為無(wú)文化之民族。此民族中之分子，對(duì)其民族，必?zé)o甚深之愛(ài)，必不能為其民族真奮斗而犧牲，此民族終將無(wú)爭(zhēng)存于并世之力量。”[7]2“故欲知其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家以往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)?！盵7] 3一針見(jiàn)血地指出了歷史學(xué)習(xí)和研究對(duì)于凝聚民族意識(shí)、深化國(guó)家情感的重要性。曾開(kāi)創(chuàng)了大唐盛世——貞觀之治的唐太宗李世民也通過(guò)自己打天下和統(tǒng)治天下的深切感受得出了“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”[8]的不俗見(jiàn)解，使人了然史籍經(jīng)典對(duì)于朝政統(tǒng)治的重要作用。而且，作為傳統(tǒng)文化重要典籍的史籍還蘊(yùn)含著人間“大道”，貯存著一個(gè)民族的精神文化靈魂，延續(xù)著一個(gè)民族的精神文化血脈。故“出乎史，入乎道；欲知大道，必先為史”[9]。而真正的亡國(guó)悲劇不是國(guó)破家亡，而是其史籍被焚毀，史料被湮滅，再也無(wú)從查找重整。就如晚清著名思想家龔自珍所說(shuō)：“滅人之國(guó)，必先去其史。滅人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史。絕人之材，湮塞人之教，必先去其史。夷人之祖宗，必先去其史?！盵10]

正是因?yàn)椤胺蚴氛呙褡逯瘢巳褐旇b也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均是乎在。凡文化之國(guó)，未有不重其史者也?！盵11]所以，中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中一直有著重史、尊史的悠久傳統(tǒng)，不僅很早就建立了較為嚴(yán)格的史官制度，形成了一整套固定不變的新朝為舊朝修史的規(guī)矩做法，也沿襲著每遇家國(guó)大事總要先向祖宗成法尋求叩問(wèn)的慣例。那些被鑒定為是值得信賴的正史或良史的典籍，往往就會(huì)成為評(píng)定、裁判或者預(yù)設(shè)事物得失成敗的重要依據(jù)，同時(shí)，還會(huì)成為古人學(xué)習(xí)研究治國(guó)齊家平天下的主要素材。所謂“前事不忘后事之師”，這些豐富博雜的歷史著作不斷涵養(yǎng)著國(guó)人深沉睿智的歷史觀和家國(guó)觀，錘煉著民族智慧，凝練著民族精神。可以說(shuō)，在某種程度上，正是這源源不斷的豐富史實(shí)，延續(xù)了我們的民族血脈，構(gòu)筑了我們的靈魂家園。因此，這一部分的經(jīng)典著作也是學(xué)習(xí)研究國(guó)學(xué)不可或缺的重要組成部分。但是，同樣由于該部分卷帙浩繁，在具體的課堂教學(xué)中首先需要進(jìn)行內(nèi)容篩選，其中最具有代表性的能夠兼顧文學(xué)與史學(xué)價(jià)值的有《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》等。此外，要對(duì)精選的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的拓展挖掘，在感受這些歷史典籍的文學(xué)特色和藝術(shù)魅力之外，還要將歷史事件和歷史人物的原始樣貌以及前因后果、動(dòng)態(tài)趨勢(shì)放在歷史的平臺(tái)上進(jìn)行研究認(rèn)知。不僅為文學(xué)的發(fā)展尋找到多樣化的條件和外在因素，還能培養(yǎng)鍛造學(xué)生豐富博大的史學(xué)視野和發(fā)展變化的歷史眼光。在古與今、內(nèi)與外、因與果之間搭建起一座聯(lián)通的橋梁，從而深化學(xué)生的認(rèn)知水平。

同樣由于課堂教學(xué)的有限性，大量的歷史典籍需要引導(dǎo)學(xué)生從課余閱讀中獲取，讀書(shū)會(huì)和分組專題研討也是不可缺少的重要活動(dòng)，是學(xué)習(xí)的主要助力之一。同時(shí)，還可以充分利用本地豐富的歷史文化資源，如各種歷史文化古跡、歷史博物館、民俗館、山川名勝等進(jìn)行實(shí)地考察和參觀訪問(wèn)，在緬懷瞻仰歷史遺跡的環(huán)境氛圍中更生動(dòng)更鮮活地感受歷史的厚重與深邃。此外，還可以組織學(xué)生聽(tīng)取相關(guān)的學(xué)術(shù)報(bào)告，與歷史專業(yè)的同學(xué)相互溝通交流，圍繞多項(xiàng)主題如服飾、官職、時(shí)令、民俗等進(jìn)行知識(shí)競(jìng)賽。最后，還可以根據(jù)學(xué)生興趣組織編排表演還原歷史真實(shí)樣貌的小劇，針對(duì)影視劇中歷史題材作品的文學(xué)性與歷史性等問(wèn)題進(jìn)行研討辯論，思考其成敗得失，打通歷史與文學(xué)、古代與現(xiàn)代，并形成自己的觀點(diǎn)。

總之，“國(guó)學(xué)熱”下古代文學(xué)的教學(xué)策略就是要在傳統(tǒng)的古代文學(xué)課程教學(xué)中加注國(guó)學(xué)的份額，無(wú)論是教學(xué)觀念的定位、教學(xué)內(nèi)容的篩選，還是教學(xué)方法的嘗試都要因此而產(chǎn)生一些變動(dòng)改革。不可否認(rèn)，這樣的教學(xué)策略就是要把傳統(tǒng)的古代文學(xué)課程與國(guó)學(xué)課程盡可能密切地結(jié)合在一起，在古代文學(xué)的教學(xué)中盡可能多地釋放出國(guó)學(xué)要素，體現(xiàn)出國(guó)學(xué)特色，將文學(xué)與國(guó)學(xué)均作為課程的教學(xué)目標(biāo)與考查維度，以文學(xué)搭建平臺(tái)，重點(diǎn)展示古代文學(xué)除了文學(xué)價(jià)值之外的史學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值，再現(xiàn)文史哲三位一體的課程特色。也就是說(shuō)，我們過(guò)去是努力地想要把文學(xué)從史學(xué)和哲學(xué)中分離出來(lái)，使之成為獨(dú)立的存在，具有自身的發(fā)展軌跡與規(guī)律。而現(xiàn)在，由于國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)融通性，我們則是要還原文學(xué)與史學(xué)和哲學(xué)彼此融合的原始狀態(tài)，恢復(fù)其你中有我我中有你的存在模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的同時(shí)，也能領(lǐng)會(huì)和感受傳統(tǒng)史學(xué)與哲學(xué)的魅力，將文學(xué)的美好與情感同史學(xué)的理性悠遠(yuǎn)、哲學(xué)的睿智深刻一同植入心靈和思想的深處，在學(xué)習(xí)過(guò)程中自然而然地形成基本的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，為其在未來(lái)的某一天勝任中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育打下良好的基礎(chǔ)。