李 濤

(北京師范大學(xué)教育學(xué)部，北京100875)

赫士(Watson Mcmillen Hayes 1857—1944)是近代美國著名的來華傳教士和教育家，自1882年來到中國，協(xié)助狄考文(Calvin Wilson Mateer)經(jīng)營登州文會館，應(yīng)袁世凱邀請，參與創(chuàng)辦了山東大學(xué)堂，在晚年創(chuàng)辦了華北神學(xué)院，推動宗教教育。赫士為我國近代高等教育的發(fā)展做出了重要貢獻，但迄今為止，對赫士的專門研究還很少，本文擬就赫士對我國近代高等教育發(fā)展的貢獻做一略述。

一、關(guān)于狄考文與赫士的研究

1864年美國傳教士狄考文受美國北長老會派遣，來到中國山東登州傳教，他先是創(chuàng)建了登州蒙養(yǎng)學(xué)堂，隨后于1877年更名為登州文會館，開始提供高等教育。在他的潛心經(jīng)營下，登州文會館是“中國第一所現(xiàn)代大學(xué)，為清末民初山東乃至中國現(xiàn)代教育的發(fā)展做出了重大貢獻”，[1]7在課程設(shè)置、教學(xué)方法、師資隊伍、教學(xué)儀器設(shè)備等多方面都走在當(dāng)時的基督教學(xué)校的前列，培養(yǎng)出了一批當(dāng)時中國社會發(fā)展急需的人才，在教育、實業(yè)、文字出版等領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用，成為近代中國社會發(fā)展的彌足珍貴的火種，為山東乃至中國的近代高等教育發(fā)展做出了重要貢獻。

近年來，狄考文及其創(chuàng)辦的登州文會館逐漸受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。以狄考文文研究對象的學(xué)位論文有：1989年北京師范大學(xué)史靜寰的博士論文《登州文會館與燕京大學(xué)：西方新教傳教士在華活動研究》是國內(nèi)第一篇以狄考文為研究的博士學(xué)位論文。其后，以狄考文及其登州文會館為研究的學(xué)位論文逐漸增多，主要有中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)祝捷2017年以《狄考文《形學(xué)備旨》和《代數(shù)備旨》研究》的博士論文、內(nèi)蒙古師范大學(xué)郭建福2018年以《登州文會館物理實驗研究》為題的博士論文，以及清華大學(xué)胡凱基2006年的碩士論文《狄考文在華活動研究》、山東師范大學(xué)崔華杰2009年的碩士論文《狄考文研究》、華東師范大學(xué)李木謝子2011年的碩士論文《狄考文的漢語教學(xué)》、河北大學(xué)王蒙2013年的碩士論文《狄考文教育活動及思想研究》、山東師范大學(xué)劉艷妮2014年的碩士論文《西方人眼里的中國神——以狄考文為例》、青島大學(xué)趙展2009年的碩士論文《登州文會館研究》、以狄考文所編撰的《官話類編》為研究對象的碩士論文等共計19篇碩士論文。

在期刊論文方面，通過檢索中國知網(wǎng)可以發(fā)現(xiàn)，以“狄考文”為篇名的文章有14篇。如以“狄考文”為主題來進行搜索，可以發(fā)現(xiàn)有58篇期刊論文。

2009年廣西師范大學(xué)出版社出版了由關(guān)志遠(yuǎn)等翻譯、費舍(Daniel W.Fisher)于1911年威斯敏斯特出版社出版的《狄考文傳：一個在山東生活了四十五年的》一書。費舍是狄考文在大學(xué)和神學(xué)院的同學(xué)，兩人長期通信。狄考文去世后，他閱讀了大量的狄考文生前的日記和各類信函，用兩年多的時間完成了該書，作為對狄考文的永久紀(jì)念，具有重要的史料價值。

2012年山東人民出版社出版了山東師范大學(xué)郭大松教授編譯的《中國第一所現(xiàn)代大學(xué)：登州文會館》收集了1891年上海美華書館出版的《登郡文會館要覽》及《登郡文會館典章》以及1913年由山東濰縣廣文學(xué)校印刷所刊印的登州文會館畢業(yè)生王元德、劉玉峰著的《文會館志》，保存了一大批難得的文會館的文獻，為后人研究登州文會館在中國近代高等教育發(fā)展史上的重要作用提供了一手資料。

赫士自1882年來到中國后，就一直協(xié)助狄考經(jīng)營登州文會館，直到1908年狄考文去世為止，赫士都是狄考文的親密伙伴。與目前對狄考文的諸多豐富研究相比，對同樣為山東乃至中國近代高等教育做出了重要貢獻的赫士的研究就實在太少，并沒有一本專門研究赫士的專著或傳記，實屬遺憾。目前能查到的期刊論文僅有內(nèi)蒙古師范大學(xué)郭建福和郭世榮共同撰寫的《赫士的科學(xué)與信仰——一位在華62年的美國傳教士》及香港中國神學(xué)研究院姚西伊的《傳教士與中國現(xiàn)代化關(guān)系的嬗變：以赫士(Watson Hayes))為例》。在專著方面，目前所見，僅有山東滕州一中教師趙曰北編著的《歷史光影中的華北神學(xué)院》記錄了赫士對于華北神學(xué)院的貢獻。

二、赫士對山東近代高等教育的貢獻

(一)協(xié)助狄考文經(jīng)營登州文會館，建成中國第一所現(xiàn)代大學(xué)

近代美國著名來華傳教士教育家狄考文1864年來到山東登州傳教，并于同年創(chuàng)辦了登州蒙養(yǎng)學(xué)堂，經(jīng)過狄考文夫婦的苦心經(jīng)營，到1877年有了第一批三名畢業(yè)生，1881年，狄考文向美國北長老會差會部提出申請，要求將登州文會館擴建為大學(xué)?！伴L老會本部同意了這一要求，并派赫士和赫士夫人來登州工作。大批良好的物理和化學(xué)設(shè)備，以及一架很好的天文望遠(yuǎn)鏡也裝船運出”。[2]31登州文會館在長達四十年的辦學(xué)歷程中，在課程設(shè)置、教學(xué)方法、教材建設(shè)、師資隊伍、教學(xué)儀器設(shè)備等方面取得的成就都是當(dāng)時的基督教學(xué)校和中國傳統(tǒng)書院所難以企及的，諸多畢業(yè)生為當(dāng)時的新式學(xué)校如圣約翰書院、京師大學(xué)堂、山東大學(xué)堂等急需的西學(xué)教習(xí)，被學(xué)者郭大松稱為中國第一所現(xiàn)代大學(xué)。[1]前言7在這其中，赫士作為狄考文的重要助手，同樣做出了巨大貢獻。

1882年，赫士夫婦來到山東登州，加入登州文會館，協(xié)助狄考文的辦學(xué)與傳教事業(yè)。赫士來到登州文會館后，先學(xué)習(xí)中文11個月，隨后就開始在登州文會館擔(dān)任多門課程的授課任務(wù)。主要講授天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)。狄考文認(rèn)為教育工作是在中國推進基督教事業(yè)的最有效的工具，而科學(xué)和技術(shù)則可以幫助中國人打開眼界、擺脫迷信，他重視教育，主張教會學(xué)校提供的教育應(yīng)當(dāng)是對人的心靈和性格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的全面教育，全面教育將使受教育者成為能干的福音布道者，而這樣的全面教育必須以中國語言來授課，使受教育者能在本國人民群眾中取得學(xué)術(shù)聲望。赫士贊同和支持狄考文這樣的教育理念和原則，他很快變成狄考文的重要助手。除了繁重的教學(xué)和傳道等任務(wù)外，他還與狄考文一起自己動手制造各種教學(xué)實驗儀器設(shè)備。登州文會館的畢業(yè)生劉玉峰和王元德在《文會館志》書中稱贊赫士“富有思力，足有智謀，博學(xué)強識，狄公依之如左右手，一八九五年受監(jiān)督任，諸生畏之，鮮不率法”[1]89赫士在登州文會館從事教學(xué)工作18年，是狄考文最重要的合作伙伴?！兜铱嘉膫鳌芬粫淖髡哔M舍在評價赫士與狄考文的關(guān)系時認(rèn)為，“在傳教事業(yè)中沒有任何一個同事能像他那樣讓狄考文博士充滿信任，多少年他們一直互相往來，互相了解也最深”。[3]213

1888年后，狄考文經(jīng)常離開登州去上海北京等地參加編書等活動，赫士的教學(xué)和管理工作更為繁忙。1895年，他接替狄考文擔(dān)任了登州文會館的第二任館主，直到1901年為止，都一直全面負(fù)責(zé)登州文會館的各項工作。赫士任職期間，盡心盡責(zé)，成效顯著，得到了狄考文的高度評價，狄考文在寫給美國北長老會差會部的信中說“學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)及主要日常工作都是赫士博士負(fù)責(zé)，讓我感到非常欣慰的是學(xué)校的命運掌握在一個很有能力的人手里”。[3]134

從1882年來到山東加入登州文會館到1901年離開登州文會館，將近20年間，赫士先作為狄考文的助手和登州文會館的教員，后作為登州文會館的館主，為登州文會館的發(fā)展壯大做出了不可磨滅的貢獻，值得后人永記。

(二)編撰科學(xué)教科書，推動中國近代科學(xué)教育發(fā)展

登州文會館作為中國近代第一所現(xiàn)代大學(xué)，所遇到的最大問題之一就是缺乏合適的教材，尤其是涉及西方科學(xué)知識的教材，為了解決這一難題，滿足教學(xué)需要，赫士一邊教學(xué)，一邊開始編撰相關(guān)科學(xué)著述。赫士先后翻譯和創(chuàng)作了《天文揭要》《光學(xué)揭要》《聲學(xué)揭要》《熱學(xué)揭要》等現(xiàn)代科學(xué)著作二十多種，許多內(nèi)容開中國現(xiàn)代科學(xué)教育的先河，推動了中國近代科學(xué)教育的發(fā)展。

其中，《天文揭要》一書，是赫士根據(jù)當(dāng)時西方較為普及的天文學(xué)教材《A Treatise Astronomy》進行整合加工編寫的，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容簡潔易懂，更適合中國學(xué)生使用。該書的主要內(nèi)容上卷包括地球、天文器、視差、歲差、日蝕、月蝕等內(nèi)容，下卷包括求各地經(jīng)度的七種方法、潮汐、行星、彗星、恒星、流星、星團等內(nèi)容。從這些內(nèi)容看，其天文教育的內(nèi)容已經(jīng)非常接近當(dāng)時的世界最新天文學(xué)知識。作為一本先進的天文學(xué)教材，該書改變了中國當(dāng)時的天文認(rèn)識，促進了中西方文化的結(jié)合，為登州文會館的天文學(xué)教育做出了重要貢獻。登州文會館的天文教育培養(yǎng)出了王錫恩、程庭芳、苗永寬等著名的天文學(xué)家，對中國早期的天文學(xué)形成了一個良好開端，為中國天文學(xué)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。[4]49

《光學(xué)揭要》是赫士根據(jù)法國物理學(xué)家迦諾的《初等物理學(xué)》的英譯版第十四版第七章改編而來，結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗對原著做了刪減，內(nèi)容詳實，便于教學(xué)。該書開啟了我國光學(xué)揭要專業(yè)實驗儀器的時代，無論是學(xué)生實驗還是演示實驗，書中有明確的實驗?zāi)康?、實驗儀器、實驗過程和實驗結(jié)論的，就有五十多個。書中還詳細(xì)介紹了各種顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、映畫鏡、尼可鏡、投影儀和照相機等實用性很強的光學(xué)儀器，書中介紹的“映畫鏡”是電影最初的原始形式，對后來我國電影事業(yè)和電化教育事業(yè)的發(fā)展都有重要影響。當(dāng)時登州文會館擁有大量物理化學(xué)儀器設(shè)備，實驗儀器設(shè)備和教材是配套的，極大地提高了教學(xué)質(zhì)量。[5]

此外，赫士在1890年前后還創(chuàng)辦了山東第一份中文報紙《山東時報》，創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村郵政，舉辦了山東第一次籃球比賽，這些都對推動山東乃至中國的近代化做出了相應(yīng)貢獻。

(三)參與創(chuàng)建山東大學(xué)堂，成為山東第一所官辦大學(xué)，并為中國晚清各省立大學(xué)的創(chuàng)辦提供樣板

山東大學(xué)堂是清末新政的產(chǎn)物。經(jīng)歷了戊戌變法的失敗以及義和團運動、八國聯(lián)軍戰(zhàn)爭、辛丑條約的簽訂等一系列的打擊，清政府被迫開始實行新政。新政的一個重要內(nèi)容就是興辦學(xué)堂。1901年9月14日(光緒二十七年八月二日)清廷發(fā)布上諭:“除京師大學(xué)堂切實整頓外,著各省所有書院,于省城均改設(shè)大學(xué)堂?！盵6]5當(dāng)時在山東主政的巡撫袁世凱，由于之前在登州駐防時就親臨登州文會館實地參訪，考察過學(xué)校的現(xiàn)代實驗室，與狄考文私交很好，對登州文會館的辦學(xué)成就印象非常深刻，還雇傭了狄考文的一位學(xué)生到軍營任職,并培訓(xùn)軍械所的技師。袁世凱在接到清廷的上諭后，意識到這是一個難得的機會，在其他各省還處于觀望時，他首先想到了可以參照登州文會館的成功的辦學(xué)經(jīng)驗來創(chuàng)辦山東大學(xué)堂。

在袁世凱的邀請下，赫士率領(lǐng)文會館自己培養(yǎng)的本校師資張豐年、仲偉儀、王錫恩、王執(zhí)中、羅繩引及劉光照6人，畢業(yè)生劉永錫、郭中印、李星奎、馮志謙、劉玉峰及連警齋6人，當(dāng)年應(yīng)屆畢業(yè)生王振祥和趙策安2人，以及西學(xué)教習(xí)赫士夫人赫美吉、富知彌、文約翰、衛(wèi)禮大美籍教習(xí)4人共20多人一同來到濟南，參與創(chuàng)辦山東大學(xué)堂。[7]20在帶來的人員中，還包括了文會館的優(yōu)秀畢業(yè)生丁立璜，丁立璜創(chuàng)辦了山東理化器械制造所,專門生產(chǎn)教學(xué)儀器，既滿足山東大學(xué)堂的教學(xué)需要，也供應(yīng)全國學(xué)校。在赫士的直接參與下,參照登州文會館的辦學(xué)經(jīng)驗，擬定了《山東試辦大學(xué)堂暫行章程》。1901年11月6日,袁世凱將辦學(xué)章程連同在省城設(shè)立大學(xué)堂的奏折《山東試辦大學(xué)堂暫行章程折稿》一同上報光緒皇帝，光緒皇帝很快批復(fù)同意。在上報的奏折中，袁世凱特意提到了赫士，說他“在登州辦理文會館多年，物望素孚，實堪勝任”。[8]340

由于有登州文會館多年辦學(xué)的成功經(jīng)驗，山東大學(xué)堂采用登州文會館的課本、教材及教學(xué)儀器設(shè)備，沿用登州文會館的辦學(xué)方法、條規(guī)，參照文會館辦學(xué)的各項經(jīng)費開支及預(yù)算，只用了一個月，便于濟南的濼源書院舊址正式開學(xué),全國最早的省辦山東大學(xué)堂宣告成立。[7]21袁世凱在朝廷書院改學(xué)堂的上諭頒發(fā)僅兩個多月的時間,就在山東建立了山東大學(xué)堂,讓清廷非常滿意。因為當(dāng)時中國唯一的一所新式官辦大學(xué)堂——京師大學(xué)堂因義和團運動關(guān)門停課,袁世凱在全國率先樹起新式教育的標(biāo)桿,解了朝廷的燃眉之急。為此,清廷嘉獎了袁世凱和赫士。同時發(fā)布上諭，要求各地“立即仿照舉辦,毋許宕延”。赫士還被邀請為全國設(shè)計一套現(xiàn)代教育體系，他的很多建議被納人晚清的教育改革之中。其中，他的方案中規(guī)定星期日在所有官辦學(xué)校中為法定假日，這是我國正式采用星期日休息制度的開始。

崔華杰在《登州文會館與山東大學(xué)堂學(xué)緣述論》一文中，詳細(xì)比較了“登郡文會館典章”與山東“大學(xué)堂章程”后，認(rèn)為，山東大學(xué)堂在在辦學(xué)宗旨、教學(xué)管理體制、學(xué)生招收與培養(yǎng)、課程體系設(shè)置等多方面都對登州文會館進行了直接的“體制移植”正是以赫士為首的教學(xué)團隊，大學(xué)堂才得以文會館的辦學(xué)實踐為藍本，制定學(xué)堂條規(guī)，厘定教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計教學(xué)方法，短短一個月便正式開堂授課。[9]張美在《登州文會館與山東教育近代化》一文中在詳細(xì)比較了山東大學(xué)堂與登州文會館的正齋西學(xué)課程設(shè)置后認(rèn)為，這兩所學(xué)校雷同的課程達12種之多。另外,還有一些課程名稱雖然不同,但內(nèi)容應(yīng)該是大致相似的。登州文會館對山東大學(xué)堂的課程設(shè)置產(chǎn)生了直接的影響,而山東大學(xué)堂作為山東近代教育起步的標(biāo)志，直接啟動了山東高等教育的近代化進程。[10]

山東大學(xué)堂的成立,對推進、普及全國學(xué)堂的成立,起了倡導(dǎo)和示范作用,全國各地紛紛仿效山東辦學(xué)的經(jīng)驗，爭相聘請登州文會館畢業(yè)的學(xué)生為教習(xí)，因各省辦學(xué)所需師資太多，文會館畢業(yè)學(xué)生有限，后來連文會館肄業(yè)的學(xué)生都被聘去。以文會館畢業(yè)和肄業(yè)的學(xué)生為主力，協(xié)助創(chuàng)辦了全國各省的大學(xué)，對我國近代高等教育事業(yè)貢獻很大。山東大學(xué)堂的成立,在中國近代教育史上是產(chǎn)生了巨大的影響、具有重大意義的。[11]而這份功勞里，作為西學(xué)總教習(xí)的赫士，自然是當(dāng)之無愧。赫士在山東大學(xué)堂擔(dān)任西學(xué)總教習(xí)的時間不到兩年，但為山東大學(xué)堂奠定了現(xiàn)代大學(xué)教育的基礎(chǔ)。赫士離開山東大學(xué)堂后，他從登州文會館帶去的中國教習(xí)，多數(shù)仍然繼續(xù)留下任教，成為山東大學(xué)堂的骨干。

遺憾的是，在由山東大學(xué)官方主編的《山東大學(xué)百年史》一書中，對赫士參與創(chuàng)辦山東大學(xué)堂一事，僅有“聘請美國人赫士為總教習(xí)(即現(xiàn)在的教務(wù)長)”[6]6短短的一句話，既沒有對赫士在山東大學(xué)堂創(chuàng)辦中的貢獻做出評價和肯定，也沒有對山東大學(xué)堂在課程設(shè)置、管理制度、學(xué)生培養(yǎng)等方面對登州文會館的淵源延續(xù)，不能不令人扼腕嘆息。

(四)創(chuàng)辦華北神學(xué)院，推動中國的基督教宗教教育

對華傳播基督教是包括狄考文在內(nèi)的來華傳教士的最終目的，狄考文創(chuàng)辦的登州文會館畢業(yè)生里，就有不少人從事傳教工作。文會館畢業(yè)生的第一選擇通常是作教牧，其次是教育，再其次才是從政或從事工商業(yè)。畢業(yè)生中產(chǎn)生出不少教會領(lǐng)袖，如1892年畢業(yè)于登州文會館的丁立美牧師，布道大有能力，有“知識分子使徒”和“中國慕迪”等美譽，開創(chuàng)了中華學(xué)生立志傳道團，是山東基督教自立會創(chuàng)始人之一，1923年至1932年期間也在華北神學(xué)院任教。在華人教會神學(xué)界影響深遠(yuǎn)的賈玉銘牧師就是1901年畢業(yè)于登州文會館，是中國基督教福音派的著名神學(xué)家、神學(xué)教育家、解經(jīng)家，出任過很多神學(xué)院、靈修院的教授跟院長，曾任中國基督教長老總會會長，是唯一在國際上被譽為“神學(xué)泰斗”的中國基督教神學(xué)界人士。赫士創(chuàng)辦華北神學(xué)院后，賈玉銘牧師被聘為該院教授，并擔(dān)任副院長。由狄考文弟弟狄樂播和狄考文繼室夫人狄文愛德為秉承狄考文的遺志而創(chuàng)辦的滕縣新民學(xué)校是一所培養(yǎng)初級教會人才的學(xué)校，其校長劉廉卿就是登州文會館1902年的畢業(yè)生。

赫士與狄考文共事多年，1904年狄考文隨著登州文會館合并遷到濰縣組成廣文大學(xué)，赫士與晚年的狄考文有了更多接觸，狄考文在生命的最后三年里，深有感觸地說“中國目前最主要的事情我認(rèn)為是興辦學(xué)校和培養(yǎng)一批教師和傳教士——這要比花費巨額資金建立新的傳教點技巧配套的昂貴建筑物以覆蓋廣大的區(qū)域重要得多”，同時，狄考文對自由主義神仙的蔓延深感憂慮，擔(dān)心“伴隨著英語而到來的書籍和報紙，為不可知論、懷疑論和唯理論等等播下種子，問題是，誰將是真理最后的捍衛(wèi)者？誰將維護基督教教義？誰又來證明主耶穌基督？”[3]203狄考文的憂慮和追問，無疑深深影響著赫士。

離開山東大學(xué)堂以后，赫士被青州共和神道學(xué)堂聘為總教習(xí)，為適應(yīng)宗教神學(xué)教育的要求，他潛心研究基督教義理，著書立說，編寫了《諸教參考》《耶穌實錄講義《教會歷史》《信道揭要》等專著，在學(xué)界教界產(chǎn)生非常大的影響。1907年，赫士在山東濰縣創(chuàng)辦女子神學(xué)院，1917年該校合并到濟南的齊魯大學(xué)神學(xué)院，1919年，赫士由于無法忍受自由主義神學(xué)思想的蔓延，及“因與齊魯神科管理及道旨意見不同，長老會學(xué)員情愿退出教員亦分離，同到濰縣，另立神學(xué)”，[12]21退出了齊魯大學(xué)，帶領(lǐng)齊魯大學(xué)神學(xué)班的部分成員，在山東濰縣創(chuàng)辦了山東神學(xué)院。1922年，山東神學(xué)院遷到山東滕縣辦學(xué)，始稱華北神學(xué)院。在赫士的卓越領(lǐng)導(dǎo)下，華北神學(xué)院的各項事務(wù)進展很快，從20世紀(jì)20年代開始，華北神學(xué)院就一直扮演著中國基要主義大本營的角色，長期保持中國最大神學(xué)院的首要地位，主要是赫士為代表的教授們堅持信仰純正，大江南北乃至朝鮮、印度尼西亞、新加坡等地，慕名前來求學(xué)問道者絡(luò)繹不絕。1952年8月，華東區(qū)神學(xué)教育座談會決定11家神學(xué)院校(包括華北神學(xué)院)聯(lián)合，于1952年11月1日成立了金陵協(xié)合神學(xué)院，華北神學(xué)院到此結(jié)束。在華北神學(xué)院33年的辦學(xué)歷史中，培養(yǎng)了大約一千多名信仰純正的畢業(yè)生，為中國教會輸送了最早幾代的基層教牧人員，不少人成為當(dāng)?shù)亟虝念I(lǐng)袖，為各地教會的建立和發(fā)展奠定了信仰、組織和人事基礎(chǔ)。[12]158

三、結(jié)論

從1882年踏上山東的土地進入登州文會館，到1944年病逝于山東濰縣日軍集中營，赫士在山東的62年間一直致力于山東的文化、教育、宗教事業(yè)，可以說他把自己的畢業(yè)都奉獻給了山東這片異國他鄉(xiāng)。作為一名虔誠的傳教士，赫士來華的最主要目的是服從和服務(wù)于傳播基督教這一目的。為此，在中國的前半部分時間里，無論是協(xié)助狄考文經(jīng)營登州文會館還是參與創(chuàng)辦山東大學(xué)堂，以及編譯諸多科學(xué)著作，他主要是作為一名教育家，體現(xiàn)了作為一名傳教士在中國傳統(tǒng)社會中為現(xiàn)代文明拓荒撒種的歷史作用。當(dāng)世俗的教育及現(xiàn)代主義的基督教與他的傳統(tǒng)傳教發(fā)生沖突時，他是堅定地站在傳教的立場上，尤其是他作為一名基本要義派的傳教士，在他看來，基督信仰在本質(zhì)上不是文化，傳教事業(yè)的核心是拯救靈魂，不是幫助哪個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化?；浇探逃奈┮荒康木褪莻鲹P維護福音的真理，其他一切世俗性的知識都必須緊密地服務(wù)和配合這個核心目標(biāo)。他們也不絕對反對把文教工作作為傳福音的輔助。但是，一旦對這種輔助性工作的投入開始沖擊到傳福音任務(wù)，他們便無法忍受了。赫士的轉(zhuǎn)變恰恰反映了保守派的這種心態(tài)，以及他們與在中國現(xiàn)代化事業(yè)關(guān)系的微妙改變。[13]484-500為此在1903年他因為拒絕崇拜皇帝和孔子而退出山東大學(xué)堂，1917年因為與其他教派的理念沖突而退出齊魯大學(xué)神學(xué)院。在中國的后半段時間里，赫士的主要精力已經(jīng)從世俗教育中抽身而出，完全致力于宗教神學(xué)教育。他堅信神學(xué)教育是反擊現(xiàn)代自由主義神學(xué)派的最佳手段，主張與其與現(xiàn)代派進行無休止的論戰(zhàn)，“更聰明的辦法是盡量辦好教學(xué)，培養(yǎng)出比現(xiàn)代派學(xué)校最好的畢業(yè)生更好的傳道人、牧師和福音工人”。[13]其在齊魯大學(xué)神學(xué)院和華北神學(xué)院的辦學(xué)歷程中日益明顯的基要派傾向為他贏得了名聲，成為基督教基本要義派的在華代表。

無心插柳柳成蔭。雖然赫士的出發(fā)點是在華傳播基督教，但不可否認(rèn)，赫士在中國的漫長歲月里，以其虔誠的熱心，為山東乃至中國近代高等教育的發(fā)展和社會進步做出了重要的貢獻，推動了中國傳統(tǒng)社會加速接納現(xiàn)代文明的進程，是值得后人肯定和紀(jì)念的。