沈越

內(nèi)容摘要：本文旨在分析托尼·莫里森的小說《寵兒》中的去殖民化。通過運(yùn)用黑奴敘事，以及對白人至上主義的顛覆，莫里森打破了白人強(qiáng)加在黑人身上的文化桎梏和思維桎梏，從而成功地解殖了美國的殖民。

關(guān)鍵詞：去殖民化 黑奴敘事 白人至上 自我意識(shí)

《寵兒》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托尼·莫里森的代表作之一。這篇小說以黑人奴隸的生活為主題，講述了一個(gè)逃亡的黑奴賽絲為了不讓自己的女兒成為奴隸而將其殺害，18年后，女兒的鬼魂歸來報(bào)復(fù)的故事。作為一個(gè)黑人作家，莫里森始終關(guān)注著黑人民族的歷史與生活。在《寵兒》中，她從黑人的角度審視奴隸制，并且有力地挑戰(zhàn)了奴隸制和種族歧視話語。

賽義德的東方主義中最為關(guān)鍵的一點(diǎn)之一是東方主義者對“他者”的虛假呈現(xiàn)。呈現(xiàn)自己是后殖民主義作家的主要任務(wù)之一。然而呈現(xiàn)自我對后殖民主義作家而言絕不是一件容易的事。正如拉奧指出的“一個(gè)人必須用一種不屬于他自己的語言來表達(dá)自己的精神?！保≧ao v）對于被剝奪了文化遺產(chǎn)和語言的非裔美國人來說，這一情況更是如此。在《寵兒》中，莫里森試圖打破白人在文化和思維上對黑人的雙重束縛，以真實(shí)地呈現(xiàn)黑人的生活。

1.黑奴敘事：打破文化桎梏

黑奴敘事記敘了美國南北戰(zhàn)爭前奴隸的個(gè)人生活，是非裔美國文學(xué)文化中最具影響力的傳統(tǒng)之一。現(xiàn)在“黑奴敘事”已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)專門術(shù)語，特指南北戰(zhàn)爭之前的美國黑人自傳。被視作非裔美國文學(xué)起源的黑奴敘事運(yùn)用了大量的傳統(tǒng)非洲文學(xué)技巧，比如宗教、演講、音樂和召喚等，在形式上繼承了非洲口述傳統(tǒng)。這種富有黑人民族文化特點(diǎn)的敘事也反映了非洲人民主體意識(shí)的覺醒。在《寵兒》中，黑奴敘事幾乎無處不在。黑人口述傳統(tǒng)、超自然力量和爵士風(fēng)格文本的運(yùn)用展現(xiàn)了黑人的藝術(shù)特色和他們的民族身份。

（1）黑人口述傳統(tǒng)

黑人一直都有和表演者一起參與到表演中的傳統(tǒng)。表演者召喚，觀眾呼應(yīng)。他們一起互動(dòng)參與到這個(gè)集體藝術(shù)創(chuàng)作的過程之中。在召喚的過程中，表演者和觀眾之間存在雙向交流。這種集體創(chuàng)作成為了黑人群體認(rèn)識(shí)自己的一種文化行為。

在小說中有許多召喚的場景。作為這些前黑奴的精神領(lǐng)袖，貝比·薩格斯在“林中空地”舉行集會(huì)，號(hào)召大家把積在心底多年的苦痛宣泄出來。人們用唱歌、跳舞、哭泣、大笑來回應(yīng)她。這是最典型的召喚之一。通過“林中空地”，這些曾經(jīng)的黑奴在一定的程度上擺脫了奴隸制帶給他們的沉重負(fù)擔(dān)與苦痛。黑人用自己的文化傳統(tǒng)治愈了自己。

（2）超自然與魔幻成分

在古老的非洲宗教文化中，生與死之間不存在界限?；钊丝梢耘c私人溝通，一個(gè)人的靈魂也可以回到塵世。這種超自然與魔幻力量高度濃縮了非洲人民的生死觀和他們對世界的認(rèn)知，是非洲文化的精髓所在。

《寵兒》就是基于一個(gè)超自然力量的故事。賽絲的女兒寵兒在18年后化為一個(gè)少女歸來。然而賽絲以及所有的鄰居對這個(gè)鬼魂卻沒有顯示出一絲驚訝，司空見慣一般。為了把寵兒趕走，社區(qū)里大約30名女性聚集在124大門口歌唱。很顯然黑人群體十分熟悉這種鬼魂現(xiàn)象，并且知道如何應(yīng)對。這種超自然文化深深植根于非洲人生活的方方面面，它是非洲人的本土文化，它以魔幻的形式來對抗所謂的白人權(quán)威施加在黑人身上的痛苦現(xiàn)實(shí)。超自然文化也喚醒了被長期遺忘的黑人民族歷史，并且在某種程度上解殖了文化殖民。

（3）爵士風(fēng)格文本

爵士是一種起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國新奧爾良非裔美國社區(qū)的音樂。它由藍(lán)調(diào)以及雷格泰姆音樂演變而來。爵士樂的特點(diǎn)包括即興演奏，切分音律，獨(dú)特音色以及搖擺感。它被許多人視為非裔美國人的代表音樂，并且是與非裔美國人的民族意識(shí)和文化意識(shí)緊密聯(lián)系在一起的。

《寵兒》的整篇布局恰似一曲即興演奏的爵士樂。開篇突如其來，把讀者帶進(jìn)爵士樂紛亂的音符世界之中。小說中既沒有章節(jié)標(biāo)題也沒有明顯的過渡。事件的安排也是隨意的，沒有清晰的事件順序，就像爵士樂的即興演奏。正如爵士樂沒有“漸強(qiáng)音”，小說中也不存在高潮。哪怕是賽絲殺嬰這樣的重要情節(jié)也被分割成了不同的部分。在爵士樂中，沒有人可以主導(dǎo)整個(gè)表演，每一種聲音都同樣重要。在《寵兒》中也不只有一個(gè)敘述者。賽絲、保羅、丹芙、貝比·薩格斯都有篇幅來傳達(dá)自己的故事與思想。這種爵士風(fēng)格文本是非裔美國文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特創(chuàng)造，也是非裔美國文學(xué)競爭力的一個(gè)標(biāo)志。

總言之，通過運(yùn)用黑奴敘事，尤其是對黑人口述傳統(tǒng)，超自然與魔幻成分還有爵士風(fēng)格文本的運(yùn)用，《寵兒》展示了黑人民族獨(dú)特的語言、音樂、宗教傳統(tǒng)以及文學(xué)，這充分證明了黑人由自己的文化。更為重要的是，黑人完全由發(fā)展本民族文化的能力。黑人用本民族特有的文化元素，以自己的語言書寫自己的故事。他們用這樣的方式獲得文化上的獨(dú)立，從而打破了白人的文化桎梏。

2.對白人至上的顛覆：打破思維桎梏

白人至上或白人至上主義是一種認(rèn)為白人優(yōu)于其他種族，并且有權(quán)主導(dǎo)其他種族的種族歧視思想。這種歧視思想從偽科學(xué)的論據(jù)中獲得支撐。在白人至上主義的影響下，白人肆無忌憚地殘害其他種族，黑人就是受害者之一。在《寵兒》中，莫里森從本質(zhì)主義，母性倫理以及黑人自我意識(shí)的覺醒三個(gè)方面顛覆了白人至上主義，重新確認(rèn)了黑人作為人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

（1）對本質(zhì)主義的批判

本質(zhì)主義是指認(rèn)為事物均有其本質(zhì)，可以通過對現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)加以揭示的理論。本質(zhì)主義者相信事物有一些特征使之構(gòu)成本身，并且本質(zhì)是先于存在的。構(gòu)成西方哲學(xué)基礎(chǔ)的本質(zhì)主義可以追溯到柏拉圖和亞里士多德時(shí)期。在殖民時(shí)代，白人通過本質(zhì)主義為奴隸制正名。他們聲稱，黑人生來就是愚蠢、低賤、野蠻的，而白人則是聰敏、文明、為上帝所選中的。在這種思維的洗腦下，許多黑人接受了自己被視為次人類的地位，白人則更加無所顧忌地折磨黑人。

然而，在《寵兒》中莫里森一針見血地道破了奴隸制的真相，批判了本質(zhì)主義。

“白人們認(rèn)為，不管有沒有教養(yǎng)，每一張黑皮膚下都是熱帶叢林。不能行船的急流，蕩來蕩去的尖叫的狒狒，沉睡的蛇，覬覦著他們甜蜜的白人血液的紅牙床。從某種意義上講，他想，他們說對了。黑人越是花力氣說服他們，自己有多么溫柔，多么聰明、仁愛，多么有人性，越是耗盡自己向白人證明黑人的某種不容置疑的信念，他們體內(nèi)的叢林就越是深密、紛亂。但它不是黑人們從另一個(gè)（可以忍受的）地方帶到這個(gè)地方的叢林。它是白人在他們體內(nèi)栽下的叢林。它生長著。它蔓延著。在生命之中、之間和之后，它蔓延著，直到它最終侵犯了栽下它的白人。觸及他們每一個(gè)人。更換和改變了他們。讓他們變得殘忍、愚蠢，讓他們甚至比他們愿意變成的樣子更壞，讓他們對自己創(chuàng)造的叢林驚恐萬狀。尖叫的狒狒生活在他們自己的白皮膚之下;紅牙床是他們自己的。”（莫里森 253）

這里莫里森經(jīng)由沛德的嘴揭示了奴隸制的本質(zhì)。黑人不是生來就是野蠻好斗的。如果今天黑人充滿了仇恨與怨氣，那也是白人造成的結(jié)果，是白人在黑人心中埋下了仇恨的種子。尖叫的狒狒是在白人的體內(nèi)，紅牙床也是白人的。換句話說，白人才是野蠻、粗俗、邪惡的。莫里森指出黑人不是生來就是次等公民，相反正是白人把種族偏見強(qiáng)加到黑人身上的事實(shí)，進(jìn)而顛覆了本質(zhì)主義。隨著本質(zhì)主義的被顛覆，黑人與白人之間作為人的差別也消失了，在人性尊嚴(yán)方面黑人與白人是一樣的。因此黑人獲得了人格上的獨(dú)立，他們不再依附于白人，而是獨(dú)立、平等的人。

（2）母性倫理的重建

母性倫理是一種以母子關(guān)系為中心的倫理理論。在傳統(tǒng)的母性倫理中，母親應(yīng)該把全部身心都放在孩子身上。也就是說，在孩子面前，母親是愛的提供者，要犧牲自我。然而必須注意的是這種傳統(tǒng)母性倫理是白人社會(huì)的產(chǎn)物。

在《寵兒》中，莫里森通過賽絲和她的女兒解構(gòu)了白人社會(huì)中傳統(tǒng)的母性倫理，重構(gòu)了黑人自己的母性倫理。賽絲的母親扔掉自己與白人生的孩子，單單留下了賽絲，因?yàn)橘惤z是她和一個(gè)黑人男性所生。賽絲的母親不顧要求母親愛孩子的傳統(tǒng)母性倫理，做出了自己的倫理選擇。這也是她對白人社會(huì)的作出的挑戰(zhàn)。賽絲殺嬰事件也是對傳統(tǒng)母女關(guān)系的另一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。為了讓女兒不被奴役，賽絲寧可殺了她。毫無疑問這對常人來說是難以想象的，但是賽絲卻這樣做了。她為孩子做了她認(rèn)為做好的選擇，而不是與傳統(tǒng)母性倫理妥協(xié)。

盡管賽絲殺了自己的孩子，拋卻了傳統(tǒng)母性倫理，但她和黑人社區(qū)里的人依然還在其影響之下。在殺嬰事件之后，賽絲被被整個(gè)社區(qū)排斥，她自己在一直備受寵兒鬼魂的侵?jǐn)_。在某種意義上，賽絲被鬼魂侵?jǐn)_可以理解為她為殺了女兒而愧疚不已，鬼魂其實(shí)就是她的心結(jié)。這種心結(jié)正是由于傳統(tǒng)母性倫理的影響。賽絲沒有好好照顧女兒，而是把她殺了，因此她感到十分內(nèi)疚、不安。同樣在傳統(tǒng)母性倫理的影響下，黑人社區(qū)無法接受賽絲的殺嬰行為，因此他們將賽絲和丹芙排擠在社區(qū)之外。而最后，黑人社區(qū)對賽絲的接納以及寵兒的消失反映了黑人群體已經(jīng)完全拋棄了傳統(tǒng)母性倫理。

如果說賽絲母親的行為只是她的個(gè)人選擇，那么賽絲殺嬰的一系列事件則反映了黑人群體對傳統(tǒng)母性倫理態(tài)度的變化。在最后，黑人社區(qū)重新接納了賽絲，并且重構(gòu)了基于自身真實(shí)情況的母性倫理。

（3）主體意識(shí)的覺醒

主體意識(shí)是指自我反省，以及認(rèn)識(shí)自我作為一個(gè)個(gè)體有別于環(huán)境與他人的能力。簡單來說，主體意識(shí)就是我們認(rèn)識(shí)自己的能力。認(rèn)識(shí)自己、了解自己是一個(gè)人構(gòu)建自己身份的第一步。在歷史上，黑人長期遭受白人的奴役，被視為私有物，失去了主體意識(shí)。

然而，莫里森在《寵兒》中通過西克索和學(xué)校教師的對話展示了黑人主體意識(shí)的覺醒。

“你是說那不叫偷？”

“對，先生。那不是偷?！?/p>

“那么，是什么呢？”

“增進(jìn)您的財(cái)產(chǎn)，先生?！?/p>

“什么？”

“西克索種黑麥來提高生活水平。西克索拿東西喂土地，給您收更多的莊稼。西克索拿東西喂西克索，給您干更多的活兒。”（莫里森 241）

這段話讓人忍俊不禁。西克索采用了奴隸主的邏輯來為自己的行為開脫。通過模仿奴隸主的話語形態(tài)，西克索獲得了語言的定義權(quán)。他在這段對話中至少從心理上占據(jù)了上風(fēng)。這也充分展示了西克索作為一個(gè)黑奴在那一刻開始從語言和邏輯層面反抗自己的主人。他不再無條件地屈從于自己的主人。這是他自我意識(shí)覺醒的證明，象征著西克索開始作為一個(gè)人獨(dú)立地思考。

簡言之，莫里森從本質(zhì)主義，母性倫理以及主體意識(shí)的覺醒三方面成功地顛覆了白人至上主義。黑人獲得了人格上的獨(dú)立，不再依附于白人。他們有權(quán)擁有自己的價(jià)值體系，而不是只能被動(dòng)地接受白人社會(huì)的主流價(jià)值觀，他們不再內(nèi)化吸收白人的價(jià)值與信仰。在這樣的情況下，白人的思維桎梏就被打破了。

3.總結(jié)

在《寵兒》中，托尼·莫里森主要從兩方面實(shí)現(xiàn)了去殖民化，真實(shí)地呈現(xiàn)了黑奴的生活。一方面，她在小說中運(yùn)用了大量的黑奴敘事技巧。用黑人的語言記錄黑人的生活，加之以黑人特有的民族文化元素，這不僅確保了故事的真實(shí)性而且保持了獨(dú)特的民族風(fēng)味。更為重要的是，打破了白人的文化桎梏。

另一方面，莫里森顛覆了白人至上主義。白人至上主義不僅為白人的惡行辯護(hù)而且洗腦了黑人，使得他們對自己的遭受的不公待遇逆來順受。通過對白人至上主義的顛覆，黑人取得了人格上的獨(dú)立，喚醒了主體意識(shí)，從而打破了思維上的桎梏。作為一個(gè)黑人作家，莫里森真實(shí)地呈現(xiàn)了黑人的生活，解殖了美國的殖民。

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【5】托尼·莫里森：《寵兒》，潘岳、雷格譯，南海出版公司2006年版，252-253，241頁。

（作者單位：湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院）