內(nèi)容摘要：《孟子》一文曾對(duì)“大人”及居其位者所應(yīng)具備的德性修養(yǎng)作了許多精辟獨(dú)到的論述，具有值得探究的豐富內(nèi)涵。在“大人”這一個(gè)概念統(tǒng)攝下，德與位并非截然區(qū)分，而是有著緊密的聯(lián)系，二者之間雖沒有邏輯的必然聯(lián)系，但是有道德的應(yīng)然聯(lián)系。在位之人必須要有相應(yīng)的政治責(zé)任和道德義務(wù)，發(fā)揮“格君心之非”、“正己而物正”等作用，這才是為官之要。

關(guān)鍵詞：孟子 大人 位高 有德 為官之要

早在兩千多年前，《孟子》一文就曾對(duì)“大人”及居其位所應(yīng)具備的德性修養(yǎng)作了許多精辟獨(dú)到的論述。這些論述對(duì)后世居上位者如何理政為官、做人做事發(fā)揮了重要的教育啟迪作用，對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何廓清官場(chǎng)風(fēng)氣、整頓刷新吏治無疑也具有極強(qiáng)的啟示借鑒意義。

一.“大人”之論

“大人”這一概念并非始創(chuàng)于孟子，“大人”一詞最早見于《詩經(jīng)·小雅·斯干》“大人占之”，此處“大人”是執(zhí)掌占卜的官員?！按笕恕币辉~另一個(gè)較出處是《易經(jīng)》之乾卦的爻辭“九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕?，這里“大人”一詞則是指品德智慧杰出者。

但可以肯定的是，“大人”一詞在《孟子》一文中份量很重，先后出現(xiàn)達(dá)10次之頻，論述也最系統(tǒng)、最深刻。其中，有2處是指位高顯貴者，有8處是指有德之人。指位高顯貴者的含義下，孟子首先在《滕文公章句上》中對(duì)大人之事和小人之事做了一個(gè)區(qū)分，孟子質(zhì)問道：治理天下和種地可以一起做嗎？社會(huì)上那么多種類的生產(chǎn)資料，都是因?yàn)閷ｉT的工匠進(jìn)行生產(chǎn)才井井有條，如果天下人都親手去制作自己需要的衣服、家具，親自去生產(chǎn)糧食，就是讓天下人疲于奔命。之后孟子提出了著名的“勞心者治人，勞力者治于人”1的觀點(diǎn)，大人之事就是官吏應(yīng)該履行的治理天下的任務(wù)，小人之事就是百姓們應(yīng)該從事的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，這體現(xiàn)出明顯的社會(huì)分工思想，也是明確了大人是屬于官吏貴族階層，從事著治理國家，或者協(xié)助天子治理天下的事業(yè)。所謂“天下之通義”則體現(xiàn)出孟子對(duì)大人的社會(huì)地位表示認(rèn)可。但在另一處，孟子仿佛又對(duì)位高權(quán)重的“大人”提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在《盡心章句下》中孟子提出“說大人，則藐之，勿視其巍巍然?！?即是說在說服或辯駁大人的時(shí)候，不要被他的地位權(quán)勢(shì)威嚇住，要用藐視的態(tài)度為自己增加發(fā)言的膽量。對(duì)此孟子給出的理由是哪怕他殿堂幾丈、房梁數(shù)尺、佳肴美酒、妻妾成群、飲酒逐鹿、千乘跟隨，“我得志弗為也”，因?yàn)檫@些都是彼所欲也，非我所欲也，我所想要的只有古代的圣賢之法，而非這些高官的物質(zhì)享受。對(duì)比孔子對(duì)于大人所持的“畏”的態(tài)度，據(jù)此看出孟子對(duì)沒有德性的大人持毫不掩飾的批評(píng)態(tài)度。程顥曾評(píng)價(jià)道：“仲尼，元?dú)庖病献?，并秋殺盡見。仲尼，天地也……孟子，泰山巖巖之氣象也?！?由于時(shí)代背景不同，孔子時(shí)代實(shí)權(quán)不大、軟弱無力的官員階層被孔子的天地境界所包容，但是腐化墮落而吏治黑暗的孟子時(shí)期催生了孟子對(duì)于官僚階層的無畏反抗，深刻地體現(xiàn)出他的一種“以德抗位”的理念和如泰山般堅(jiān)守的氣象。

指有德之人的含義下，孟子在各個(gè)篇章中的論述可概括為如下四個(gè)方面：一是大人堅(jiān)守的“赤子之心”，二是是大人所注意養(yǎng)護(hù)的心之官，三是大人所走的居仁由義之路，最后是大人格君心之非和正己之風(fēng)正物的道德力量。在《離婁下》中，孟子提到“大人者，不失其赤子之心者也”4。赤子，指剛出生的嬰兒。在倡導(dǎo)復(fù)歸于嬰兒的老子處已經(jīng)奠定了赤子的德性地位，“含德之厚，比于赤子”，萬物都道所生、德所蓄，而嬰兒作為生成的最初狀態(tài)擁有最充足的精氣和德性，有著不為物誘、純真無偽、與天地渾融的境界。作為一種理想人格的大人應(yīng)該保持住這樣的德性并時(shí)時(shí)養(yǎng)護(hù)。在《告子上》的第14章中，孟子認(rèn)為一個(gè)人要養(yǎng)護(hù)自己的身體，必須有所輕重緩急的區(qū)分，哪一部分更重要，就優(yōu)先養(yǎng)護(hù)這部分。重要的部位稱為大體，其他的次要部位稱為小體，養(yǎng)護(hù)大體的人則稱為大人。孟子強(qiáng)調(diào)不可以因小失大、以賤害貴。然而他表示小體是飲食之人滿足口腹之欲，卻沒有明確指出大體的含義。根據(jù)朱熹在《四書章句集注》中說“賤而小者，口腹也;貴而大者，心志也”。5此心志又為何物？我們可以通過《告子上》第15章中“先立其大者”的概念得到啟示。此章中公都子問孔子，為什么同樣是人，有的人成為大人，有的人卻一直是小人呢？孟子說這是因?yàn)槿藗兯鶑闹w不同，從大體的為大人，從小體的為小人。公都子進(jìn)而追問：為什么同樣是人，所從之體卻不同？孟子回答這是一般人為耳目等感官的影響而被外物遮蔽的原因。感官所能接觸到的物形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，卻又無法思考，越是追求感性和欲望的耳目之官就越是沉迷其中無法跳脫出來。此時(shí)的辦法唯有借助可以思考的心之官，這一官能是上天所賦予每個(gè)人的，我們要敢于運(yùn)用這個(gè)官能，重建自己思維的地基。做到“先立乎其大”，將此大體的地位確立之后，小體就不會(huì)再困擾我們，也就成就大人品格。這個(gè)大體是與感性和欲望相對(duì)的道德的培養(yǎng)和修煉，孟子說心的官能是思考，思考則可得大體，不思考就不能得到這個(gè)大體。可見孟子認(rèn)為應(yīng)該不斷修養(yǎng)與反思才能得到本就在于每個(gè)人身上的本心與善性。孟子將理性思索、修養(yǎng)品德作為大人的德性。在《盡心上》第33章之中，王子墊問“士”應(yīng)該做什么，孟子答到“尚志”。志者，仁義而已矣。他進(jìn)一步解釋道，仁是尚志的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，而義是尚志者應(yīng)走的道路。居仁由義之時(shí)，就具備了大人的品德。在《離婁下》第6章和第11章中我們同樣能看到對(duì)大人在仁義方面的道德要求?！胺嵌Y之禮，非義之義，大人弗為”6，是一種對(duì)于規(guī)則的變通，變通的準(zhǔn)繩是心中的仁義標(biāo)尺。真正剖析經(jīng)典的時(shí)候才會(huì)發(fā)現(xiàn)古圣先賢完全不是迂腐的人，有別于孔子反應(yīng)他的時(shí)代所展現(xiàn)出來的天地之氣，孟子也應(yīng)和著時(shí)代展現(xiàn)出一種截然不同的反骨，好爭(zhēng)辯、不畏權(quán)貴、重時(shí)務(wù)與民生，可能這便是程顥所說的泰山巖巖的有棱角的氣象。在第6章中，反應(yīng)出的是孟子對(duì)真正意義上的仁義的追求，不屑于現(xiàn)實(shí)中既定的錯(cuò)誤的規(guī)則。禮者，體也;義者，宜也，大人行仁義之事不是不加以思索地服從俗規(guī)，也不是打著仁義的幌子撐場(chǎng)面，大人應(yīng)是從大體而思考，此禮是否符合當(dāng)下時(shí)代的道德需要，此義是否適宜而合乎中道?！按笕苏?，言不必信，行不必果，惟義所在”7，這是一句歷來為不讀元典之人所驚詫的話語，與常言的言必信、行必果相左。然而這句話是對(duì)孔子“言必信，行必果，硁硁然小人哉”的呼應(yīng)與解釋。說出來的話一定要如數(shù)辦到，行動(dòng)一定要做到預(yù)設(shè)的結(jié)果，在孔孟看來都是迂腐的，是小人的作為。而作為大人，其道德準(zhǔn)則就是仁義而已，說多不多，處事的方法態(tài)度都包含在其中了。在不同的情況下，我們可能需要說不同的話，面對(duì)惡人的機(jī)敏謊言、面對(duì)弱者的善意開導(dǎo)，都是以仁義為標(biāo)準(zhǔn)，至于語言的運(yùn)用只是工具而已。而計(jì)劃也要常常隨事而變，條件已經(jīng)不允許你做某些事了，就順勢(shì)地改變做法，只要適宜、不偏頗即可。大人之德最重要的體現(xiàn)是這最后一點(diǎn)，《盡心上》第19章中孟子列舉了四種遞進(jìn)關(guān)系的臣子：首先是“事君者”，專以討得君主的歡心為喜悅，毫無自我追求;又有“安社稷者”，以政策能有效安定某一個(gè)國家為喜悅，是一國的良臣;進(jìn)而是“天民者”，只有當(dāng)他的主張可以通行于天下時(shí)才去推行，是心懷天下的賢士;最后是“大人”，孟子道“有大人者，正己而物正也”，這是最凝聚儒道氣脈的一句，它所蘊(yùn)含的理念在種種元典中有不同形式的呈現(xiàn)。不汲汲于向外探索，而是反身向內(nèi)求，這一點(diǎn)頗為重要。孟子認(rèn)為既然我與萬物都是道生德蓄而成，那么“萬物皆備于我”只需修煉自我，反身求誠。就如同老子在《道德經(jīng)》中所說：“不出戶，知天下，不窺牖，見天道”8。向外逐物，走出去越遠(yuǎn)，知道的越少。老子所指稱的是“圣人”這一概念，然而在此“大人”的品德上也有相近之處。孟子認(rèn)為圣人如孔子、伯夷等都已經(jīng)是歷史中的人物了，雖斷言五百年必有王者興，但仍意識(shí)到現(xiàn)實(shí)中“無有乎爾”的現(xiàn)狀，那么作為次一等的“大人”就有必要承擔(dān)起弘道的任務(wù)、具備反身內(nèi)省的品質(zhì)。老子、孟子，包括后來的宋明學(xué)者都很強(qiáng)調(diào)君子其身清凈而人心自正，以一人的修養(yǎng)去化育天地，“大人”是有這種至德的潛力的。在《離婁上》的第20章，孟子提出“惟大人為能格君心之非”9，格君主之非心，非大人不可，反觀上一章，大德之人，正己而物正也，必然可以正君。君心正，則國正。

二.德位之辯

從上述分析中我們可以看出，孟子所謂“大人”并非必然包含位高與有德兩個(gè)含義。在諸如“從其大體為大人”、“非禮之禮，非義之義，大人弗為”等章節(jié)中“大人”是德性極高的理想人格，而在“大人之事，小人之事”中則體現(xiàn)了社會(huì)分工，凸顯“大人”這一概念的社會(huì)地位，甚至在“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”中還批評(píng)了大人千乘車馬、玉盤珍饈的物欲生活。這說明孟子確實(shí)不是將“大人”這一概念與有德必然地聯(lián)系在一起。根據(jù)徐洪興在《孟子精讀》中表述的內(nèi)容，他認(rèn)為除了“惟大人為能格君心之非”一句是囊括位高和有德兩個(gè)含義以外，其他的可以清晰分為兩類，而他所強(qiáng)調(diào)的孟子的“大人”理想人格是指德位兼?zhèn)浜陀械轮诉@兩種情況。

但是我們?nèi)砸岢鲑|(zhì)疑，如果代表身居高位的“大人”概念不必然擁有至德的品質(zhì)的話，那么擁有至德品質(zhì)的“大人”也不一定是官吏了嗎？若是如此，那么在描述至德的人時(shí)為何不統(tǒng)稱君子這一概念而要稱為大人呢？除開為與“小人”這一概念對(duì)應(yīng)的情況，仍有“大人者，不失其赤子之心等”等單獨(dú)的表述。本文的立場(chǎng)是，大人指身居高位的諸侯之屬，而《孟子》中其余八點(diǎn)德性，都是身為大人應(yīng)有的道德品性。即是說，我們以這八條德性要求身居高位的“大人”，以使這個(gè)角色發(fā)揮他的社會(huì)作用。

這一矛盾的解決有兩個(gè)切入點(diǎn)，最顯著的切入點(diǎn)便是《離婁上》第20章中“惟大人為能格君心之非”。這一章將在位與有德不可避免的某種聯(lián)系昭示了出來。首先格君之非心的，必須是有大德的人，在孟子看來，天下治亂，是因?yàn)榫魑从袑?shí)行仁政，而不實(shí)行仁政就是因?yàn)榫餍闹?，而后害于外，不?yīng)外求改進(jìn)，就是要君主格其非心而自省。唯有居仁由義、從其大體、不失赤子之心、正己而物正的“大人”可以正君主之心。另一方面就是統(tǒng)治者處在特殊的地位和環(huán)境中，并非誰都可以有機(jī)會(huì)為他做正心的工作。孟子也表示一般人沒有資格指責(zé)統(tǒng)治者，很難插手政治，唯有身居高位的大人有條件了解君主的品行心性，因此大人也成為唯一可以格君心之人。君主在政務(wù)上的過失，用人的不得當(dāng)，只有了解實(shí)情的人可以指正出來。而如果這個(gè)身居高位的大人是前文提到孟子所不屑的坐擁香車美女、只顧享樂的高官，或者沒有遵守真正的仁義、遵從本心來勇敢指正威嚴(yán)的君主的人，都是無法做到格君心之非這件異常重要之事的。就如程頤所說：“是以輔相之職，必在乎格君心之非，然后無所不正;而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也?！?0因此從這一章中就可以看出如若要“大人”這個(gè)角色發(fā)揮出他應(yīng)有的作用那么身居高位和擁有至德就是皆不可少的條件。

另一個(gè)切入點(diǎn)便是《盡心上》第19章中孟子提到的四種類型的臣子，其中蘊(yùn)含了他對(duì)這四種官員呈上升態(tài)勢(shì)遞進(jìn)的褒貶態(tài)度。從這一章我們應(yīng)該注意的是孟子將“事君者”、“安社稷者”、“天民者”和“大人”放在一處進(jìn)行議論可見他明確地肯定了大人作為一個(gè)官吏和高位者的社會(huì)身份，而在這里又將“萬物有備于我”、“正己而物正”的圣人之德賦予了大人，可見要做一個(gè)合格的在位者需要有這樣的道德自覺。

由于孟子諷刺和批駁了在高位而只顧感性與欲望享受的大人，可見并非所有的大人都是有德性的。同時(shí)大人又有旁人無法替代的格君心之非的職責(zé)，于是孟子提出了對(duì)于大人這個(gè)社會(huì)角色的德性要求。因此我們可以得出結(jié)論，《孟子》中的大人是身居高位者，并且身有正君之心、化育天下的責(zé)任，這就要求居上位者必須具備一定的德性要求和品格堅(jiān)守。

三.為官之要

《孟子》中“大人”的論述具有精辟的義理，簡(jiǎn)要概括起來，即“大人”要有可正君心的大德、有幫助君主協(xié)理天下的大德，就要規(guī)避君子所不為的物欲之事、就要修己以化育萬物。若要不為物誘，就要保持赤子之心，純真不偽，不可囿于感性與欲望，少服從于耳目之官來認(rèn)識(shí)萬物。若要養(yǎng)其大體，修養(yǎng)品德，就要先立乎其大使得小者不可奪志。若要正心修身，就要體認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所需要的禮制，明察真正合宜的大義之途，居仁由義而成為擁有至德的大人。

反觀當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象和吏治現(xiàn)實(shí)，有些官員在其位不謀其政、食其祿不忠其事者;有自行其是、不切實(shí)際，盲目追求政績者;有和稀泥、躲貓貓，只熱衷于搞好關(guān)系、保住官位、歌功頌德、粉飾太平者，甚至出現(xiàn)欺壓百姓者，某些亂象讓百姓心寒。吏治事關(guān)國家穩(wěn)定發(fā)展，所幸當(dāng)前成效卓著的反腐倡廉又讓百姓看到希望，不得不說厲行懲治是一個(gè)立竿見影的好辦法。

因此，《孟子》“大人”德位論中所闡述的精義，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，非但不會(huì)過時(shí)，而且具有當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義，特別是對(duì)于居其高位的執(zhí)政者，則可以為鏡戒，從中得到啟示：“大人”作為離權(quán)力中心最近的角色，擔(dān)當(dāng)起治理國家社會(huì)事務(wù)要職，必須要有相應(yīng)的政治責(zé)任和道德義務(wù)，“三命而俯”，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己;心中有民、心中有責(zé)、心中有戒。唯有至善至德、心地清正的“大人”，才能真正負(fù)起安社稷的重托，多施惠政優(yōu)政之策，多行利國利民之舉，這才是為官之要，從政之道。

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注 釋

1.金良年：《孟子》譯注，上海：上海古籍出版社，2012年，第77頁。

2.金良年：《孟子》譯注，上海：上海古籍出版社，2012年，第228頁。

3.朱熹，呂祖謙：近思錄（卷十四）“圣賢氣象”，劉風(fēng)泉 譯注，濟(jì)南： 山東友誼出版社，2001年，第405頁。

4.金良年：《孟子》譯注，上海：上海古籍出版社，2012年，第123頁。

5.朱熹：四書章句集注，浙江：浙江古籍出版社，2012年，第289頁。

6.金良年：《孟子》譯注，上海：上海古籍出版社，2012年，第121頁。

7.金良年：《孟子》譯注，上海：上海古籍出版社，2012年，第122頁。

8.陳鼓應(yīng)：老子今注今譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第248頁。

9.金良年：《孟子》譯注，上海：上海古籍出版社，2012年，第113頁。

10.朱熹：四書章句集注，浙江：浙江古籍出版社，2012年，第249頁。

（作者介紹：祁玥，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院學(xué)生，研究方向：中哲）