王雪純，宮盛花

( 1.山東省臨沂市蘭陵縣誠信中學(xué)，山東臨沂 277700；2.南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院， 江蘇南京 210024；3.魯東大學(xué)教師教育學(xué)院，山東煙臺 264001)

王守仁，明代中葉教育家。他成長于詩書世家，父親在朝為官，母親早已去世，祖父王倫對其疼愛有加，還擔(dān)當(dāng)起了教育王守仁的重?fù)?dān)，正因如此，王守仁在寬松自由的教育環(huán)境下獲得比較全面的發(fā)展。他創(chuàng)立了與“程朱理學(xué)”截然不同的“心學(xué)”理論體系，認(rèn)為“理”在心中，不在心外。在這一哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王守仁衍生出“學(xué)以去其昏弊”的觀點，堅持教育的自然傾向性。自然教育的立場是鼓勵兒童自然生長，最好是采取不干預(yù)的態(tài)度。自然教育的最高價值取向是人的自然發(fā)展，重視人的自然發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)著人的自然生長順序來施加影響。教育的本質(zhì)不在于規(guī)定人去怎樣發(fā)展或者發(fā)展的程度如何，而是開發(fā)人的自然潛能，體現(xiàn)生命的意義和價值。梁香珠對王守仁的教育思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并著重分析了其教育思想對社會教育、家庭教育、學(xué)校教育三方面的價值[1]。但是，她忽略了王守仁教育思想中的自然因素，只是單純地分析探討了王守仁教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、總體特征。肖慶慶、馮文全認(rèn)為王守仁的兒童教育思想對當(dāng)前的小學(xué)德育有重要啟示，并倡導(dǎo)在學(xué)校中要注重德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德[2]。此外，關(guān)于幼兒家庭教養(yǎng)方式的研究大多停留在家庭教養(yǎng)方式的現(xiàn)狀和原因分析上，對怎樣指導(dǎo)建立完善的家庭教養(yǎng)方式?jīng)]有什么實質(zhì)性的突破。李德升、潘敘賢認(rèn)為，家庭教養(yǎng)方式和其子女性格息息相關(guān)[3]。于靜從社會化的角度來探討幼兒的家庭教養(yǎng)方式[4]，在個案的基礎(chǔ)上，認(rèn)為家庭教養(yǎng)方式是兒童早期社會經(jīng)驗規(guī)則習(xí)得的原因之一。眾所周知，幼兒接受教育的場所主要是家庭，目前關(guān)于王守仁兒童自然教育思想的研究多應(yīng)用于學(xué)校教育中，忽略了其對家庭教養(yǎng)方式的價值。本文以此為切入點來探討研究。在查詢相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，采用文獻(xiàn)法、歷史法來系統(tǒng)梳理分析王守仁的兒童自然教育思想，總結(jié)其精華之處，從中挖掘其思想對當(dāng)今的幼兒家庭教養(yǎng)方式的啟示。

一、王守仁的兒童自然教育思想體系

(一)兒童自然教育思想的主要內(nèi)容

王守仁的著作《傳習(xí)錄》具體闡發(fā)了他的兒童自然教育思想，尤其是《訓(xùn)子文》更是家庭教育的典范之作。針對當(dāng)時以科舉中試為目的大環(huán)境下所存在兒童教育的種種弊端，王守仁從“心學(xué)”理論出發(fā)，提出了有一定歷史進(jìn)步意義的兒童自然教育觀。他說：“若近世之訓(xùn)蒙者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚?！盵5]338王守仁批判和揭露了當(dāng)時的傳統(tǒng)教育不顧及兒童身心發(fā)展規(guī)律的缺點，認(rèn)為有三大弊端:第一，片面強調(diào)機(jī)械記憶和習(xí)字訓(xùn)練,忽視啟發(fā)思維和獨立思考；第二，強調(diào)兒童修身，采用鞭笞體罰，忽視用禮義來疏導(dǎo)；第三，看重兒童智力發(fā)展，忽視善德的培養(yǎng)。兒童“‘視學(xué)舍如囹獄’,‘視師長如寇仇’，常常借故逃學(xué)，‘以肆其頑鄙’，因而‘偷薄庸劣，日趨下流’”[6]259。 總之，王守仁提出教育不應(yīng)忽視兒童的年齡特征和個性特點，片面采用粗暴的教育方法，他要求教育者應(yīng)考慮兒童的接受能力，施以全面的教育。從以上的觀點我們可以了解到，王守仁的教育思想提供了一種讓兒童在寬松愉快的氛圍中健康成長的途徑。這一途徑在任何社會、任何時代都有自身的價值，值得我們借鑒。

1．德才兼?zhèn)涞慕逃齼?nèi)容

(1)習(xí)禮、歌詩、讀書

王守仁認(rèn)為對待兒童應(yīng)：“誘之歌詩以發(fā)其志意；導(dǎo)之以禮以肅其威儀；諷之讀書以開其直覺”[5]338?！傲?xí)禮”可以讓兒童通過“拜起屈伸”等禮儀的動作，鍛煉身體，增強體質(zhì)。“歌詩”可以鼓勵兒童的意志，宣泄情感，達(dá)到消除憂悶的作用?！白x書”可以使兒童增長知識，開闊視野，樹立理想。由此可見，王守仁主張的兒童教育思想內(nèi)涵豐富，不只是著重智育，這和我國現(xiàn)階段實施的素質(zhì)教育不謀而合，這對于當(dāng)時的教育和學(xué)術(shù)風(fēng)氣可謂當(dāng)頭棒喝！

(2)德育為先

王守仁把道德教育放在第一位，這不僅是其兒童自然教育思想的核心所在，也是封建教育的特色。他說“今教童子，惟當(dāng)以孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥為專務(wù)”[6]260，他主張兒童其他能力的發(fā)展要建立在優(yōu)良品德的基礎(chǔ)上，為此，他強調(diào)“須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后再去種根”[7]25。需要注意的是，王守仁倡導(dǎo)的培養(yǎng)兒童優(yōu)良的品德仍是為封建社會服務(wù)的，帶有一定的消極色彩。

2．崇尚自然的教育原則

(1)順應(yīng)性情，鼓舞興趣

他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅”[5]338。每一個孩子都是喜愛嬉游而憎惡約束，游戲作為兒童早期的主要活動，能解放兒童的天性，釋放兒童的潛能。我們應(yīng)該保護(hù)兒童的自然生長，對其悉心呵護(hù)，如同春風(fēng)化雨滋潤樹木一般。正基于此，王守仁極力反對將兒童看成“小大人”，重視幼兒期教育的特殊性，肯定了幼兒期的價值，把幼兒看作教育主體，從自然教育傾向出發(fā)來教育幼兒。

(2)因材施教，隨人分限所及

王守仁說“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及”[8]99。隨人分限所及有兩方面的含義：其一，對待不同特點的孩子，要因材施教；其二，從孩子的整個發(fā)展階段來看，要遵循其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行施教，不可越過某些階段，即盈科而進(jìn)的幫助兒童實現(xiàn)自然發(fā)展，不可超出孩子的接受范圍，盲目施教。他又說：“但步不能馬，馬不能遠(yuǎn)，各有所長，便是才力分限有不同處”[8]115。王守仁根據(jù)人格特征將把學(xué)生分為“狂者”和“狷者”兩種類型。他倡導(dǎo)根據(jù)兒童個性差異來實施不同方式的教育，也就是因材施教，注重兒童的生長。教育如行醫(yī)，對待不同病癥的病人要開不同的處方，這樣才會藥到病除。

(3)循序漸進(jìn)，量力而行

王守仁說：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)?！盵8]16王守仁以樹為喻，在樹剛有萌芽之時，只需用一丁點兒水去澆灌它，在樹慢慢長大之后，再逐漸的加水，不能一開始就用大水浸壞它。他說：“立志用功，如種樹然……初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想?！盵8]16同時，要想充分激發(fā)兒童的潛在能力，家長的教育應(yīng)根據(jù)兒童的接受程度，量力而行。

(4)發(fā)揮兒童主體作用

他反對教師把兒童“鞭撻繩縛，若待拘囚”[5]338，倡導(dǎo)發(fā)揮兒童的主體作用，點燃兒童獨立進(jìn)取的熱情，尊重其價值。他所闡述的教育內(nèi)容和教育原則注重兒童作為受教育者的地位，兒童在教育過程中是獨立的，且不可替代。他要求教育者認(rèn)識到兒童不是大人實現(xiàn)目的的工具，而是具有獨立尊嚴(yán)的個體。

3．獨立探索的教育方法

(1)強調(diào)獨立思考

在王守仁的教育思想體系中，他強調(diào)獨立思考，反對唯真理說。他認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”[9]。這一思想在當(dāng)時以“中士”為目的科舉環(huán)境下有著很大的沖擊力，更是掀起了講學(xué)之風(fēng)。王守仁倡導(dǎo)文人學(xué)士要追求知識價值之所在，而不僅僅著眼于是誰提出或者誰參與探討，他反對盲目服從“大家”的言論。他提倡做學(xué)問要建立在客觀實際之上，重視自身的感悟和體會，不片面追求“大家”言論。他批判當(dāng)時的學(xué)術(shù)風(fēng)氣過于封閉保守，將學(xué)問僅僅局限于某一家某一派，甚至把孔子的言論當(dāng)成金科玉律。他認(rèn)為讀書人應(yīng)將眼界放寬，不拘泥于孔子等儒家學(xué)派的見解，提倡不同意見，大膽追求真理所在。

(2)重在實踐

在王守仁看來，如果僅僅依靠獨立思考還不算是有真學(xué)問，將知識和實踐相結(jié)合即達(dá)到“知行合一”的水平才能算得上是真正的學(xué)問。正如他所說：“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”[7]6王守仁用學(xué)孝比喻，他說讓兒童在實際行動中學(xué)習(xí)孝敬父母的具體事宜，從中體會孝道所蘊含的道理遠(yuǎn)比直接告訴兒童孝的道理有用。簡而言之，不管是淺顯還是深刻的道理，只要離開實踐，都會變成無米之炊。此外，由于兒童的天性使然，空洞的說教會加劇兒童對待學(xué)習(xí)的厭惡感，讓兒童親自參與直觀的實踐中，兒童對知識的掌握才會更加深刻。

(3)潛移默化

王守仁在強調(diào)教育對人影響的同時，認(rèn)為環(huán)境對人的發(fā)展同樣很重要。我們要盡力為兒童創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，讓兒童在適合其身心發(fā)展特點的環(huán)境中順其自然地成長，只有這樣，才能促進(jìn)兒童形成優(yōu)秀的品德。在《客座私?！分?，王守仁訓(xùn)誡兒童要近良士、遠(yuǎn)兇人，這樣才能避免受不端之人的影響，才能養(yǎng)成良好的品性。

(二)王守仁自然教育思想的不足之處

1.唯心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

王守仁的兒童自然教育思想從他的哲學(xué)理論衍生而來，他否定朱熹的“理”一元論，認(rèn)為“理”在心中，不在心外。這一自然教育思想是建立在唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，本身就存在一定的片面性和局限性。

2.教育目的的歷史和階級局限

王守仁的教育思想始終圍繞著“明人倫”的教育目的來展開，只是為了把孩子培養(yǎng)成社會所需要的人才，是為了向兒童灌輸封建倫理思想，從而來鞏固封建階級的統(tǒng)治。盡管跳出傳統(tǒng)的教育框架，用自然思想的方式來啟發(fā)教育兒童，仍然對幼兒的自由發(fā)展帶有束縛性。

3.教育內(nèi)容主張上缺少勞育

王守仁雖然強調(diào)“德育”，要求樹立優(yōu)良品德，不再是單純的死記硬背，成為考試制度的奴役，鼓勵人們追求真理。但是他的自然教育思想中缺乏“勞育”的相關(guān)內(nèi)容，我們要引以為戒。

總之，我們在挖掘其思想的精華之處時也要注意去其糟粕，辯證看待他的自然教育思想對當(dāng)前幼兒家庭教養(yǎng)方式的價值。

二、王守仁的兒童自然教育思想對當(dāng)前幼兒家庭教養(yǎng)方式的啟示

現(xiàn)如今，計劃生育政策的實行，使得孩子在家庭中被視作珍寶，大多數(shù)家長的教育觀念產(chǎn)生了翻天覆地的變化。一些家長會因為孩子少而格外的嬌縱孩子，在這樣的教養(yǎng)環(huán)境下成長起來的孩子不能快速適應(yīng)變化的社會生活，在學(xué)校生活中囂張跋扈，不能照顧其他人的感受，以自我為中心。此外，社會變遷的迅速發(fā)展和人們思想觀念的開放程度的提高，離婚率的迅速攀高使得越來越多的家庭面臨著重組或者分離的情況。在這種形勢下，孩子的心理可能會被忽視，從而出現(xiàn)反社會的性格。綜上所述，我們應(yīng)充分汲取王守仁兒童自然教育思想的精華，解決我國當(dāng)前幼兒家庭教養(yǎng)方式產(chǎn)生的問題。

(一)清晰認(rèn)識幼兒，把握自然生長規(guī)律

家長不管是采取什么樣的教養(yǎng)方式，首先要做到的就是對自己的孩子有一個清晰的認(rèn)識。這不僅包括清楚自己孩子的長處和不足，還包括從整體的角度來認(rèn)識幼兒，尤其要把握幼兒自然生長規(guī)律。從幼兒整體看，他們是未成熟和不完善的，這就要求家長要以寬容的眼光看待他們。從幼兒個體上看，幼兒的個別差異體現(xiàn)在個性心理傾向上。比如，處于相同年齡的幼兒的愛好、性格會有所不同。綜上，家長對幼兒應(yīng)有清晰的認(rèn)識，從科學(xué)和自然的角度來把握幼兒的生長規(guī)律。

(二)注重德行習(xí)慣，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展

在王守仁的兒童自然教育思想體系中，他提出了“明人倫”的教育目的，重視德育在整個教育體系的地位，但是這并不代表他不注重兒童其他方面的發(fā)展。雖然王守仁的德育思想是古代封建傳統(tǒng)教育思想的縮影，有一定的消極成分，但是對如今的家庭教養(yǎng)方式仍然有借鑒意義。他說：“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！盵7]34王守仁在《訓(xùn)兒文》中說道：“行孝道；學(xué)謙恭，習(xí)禮俗；毋責(zé)人，須自治?！比缃竦募议L過分看重孩子的學(xué)習(xí)成績，卻忽略了對幼兒德、體、美、勞等能力的栽培；還有些家長認(rèn)為讓孩子學(xué)習(xí)道德行為規(guī)范沒有必要，會壓抑幼兒的個性發(fā)展?？墒?，在日常生活中，尤其身處公共場所的時候，規(guī)范的禮儀和行為習(xí)慣約束是必要的。王守仁在《訓(xùn)兒文》中提出的“習(xí)禮儀，節(jié)飲食”等觀點對當(dāng)前父母培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣也有重要的借鑒價值。

(三)隨人分限所及，對幼兒有適度期望

貫穿于王守仁兒童教育思想的主線便是自然傾向的教育，即隨才成就。由于幼兒性情的多樣化和自身獨特性，幼兒的興趣、需求、愛好、能力水平等方面千差萬別，正是基于這方面的思考，王守仁才會提出閃耀著進(jìn)步性和科學(xué)性的自然教育思想。家長要承認(rèn)幼兒的個別差異，根據(jù)幼兒的不同性情，家長應(yīng)在尊重自然的基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)，萬不可強硬要求幼兒去做不可能完成的任務(wù)。教育藝術(shù)的發(fā)揮并非“隨心所欲”，而是家長在尊重個體身心發(fā)展規(guī)律以及教育與社會規(guī)律的基礎(chǔ)上有限的發(fā)揮?，F(xiàn)如今，在功利主義的影響下，大多數(shù)的家長堅信“學(xué)有所成”，并采取一系列措施比如，陪讀、買學(xué)區(qū)房等讓孩子在這條路上摸爬滾打。由于每個人的智力結(jié)構(gòu)都不盡相同，我們不能單單只用讀書這一把尺子作為孩子是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。俗語說“條條大路通羅馬”，并不是所有的孩子都適合走讀書這一條道路，孩子的學(xué)業(yè)成就大小受先天遺傳、后天教育、社會環(huán)境、自身主觀能動性等方面的因素共同影響。家長應(yīng)該學(xué)會放松心態(tài)，尊重差異，在激發(fā)幼兒主動性的基礎(chǔ)上，釋放幼兒的個性潛能，對孩子抱有適度的期望。

幼兒如同樹苗，家長在教育時，要顧及到幼兒的接受能力，從孩子的實際水平出發(fā)，不能為了追求速度就一股腦地將所有知識灌輸?shù)胶⒆幽X里，要留有余地, 堅持少而精。家長應(yīng)善于發(fā)展孩子的優(yōu)勢，尊重孩子的興趣愛好，引導(dǎo)孩子取長補短，讓幼兒選擇自己感興趣的領(lǐng)域，努力鉆研。王守仁強調(diào)兒童的天賦不同，不必強求他們達(dá)到同樣的成就，尤其是在現(xiàn)代社會里，有些家長一看到別人家的孩子兩三歲就可熟讀上百首古詩或者進(jìn)行百位以內(nèi)的加減法，就急忙對孩子進(jìn)行超越其發(fā)展水平的早教，逼著孩子過早地接受不適合其發(fā)展水平的教育，使得孩子對學(xué)習(xí)產(chǎn)生挫敗感和無助感。家長要認(rèn)識到幼兒發(fā)展的順序性、階段性等特點，在其接受范圍內(nèi)施教，這樣才會卓有成效。

(四)尊重而非壓制，創(chuàng)造和諧家庭氛圍

根據(jù)王守仁的觀點，如果家長想讓幼兒獲得真正意義上的發(fā)展，就要順應(yīng)兒童的自然生長。但是有一部分家長通常采用強硬的教養(yǎng)方式來教育孩子，他們認(rèn)為幼兒的未成熟性在某些情況下會制約他們對事物的判斷和抉擇能力。由于身心發(fā)展的未完成性，和大人相比較而言，幼兒在認(rèn)知方面、社會交往等能力提升上有一定的不足。但是家長應(yīng)該清晰的認(rèn)識到，幼兒不是被動的個體，他們的未完成性和不完善性蘊藏著非常大的潛力和生命活力 。而如今的家庭中，一部分家長認(rèn)為幼兒如果要在社會上取得更大的發(fā)展，就必須對幼兒嚴(yán)加管教，讓他們按照自己所規(guī)劃的道路走下去。這些盲目的家長認(rèn)為自己的職責(zé)就在于幫助孩子做出判斷，甚至做出選擇，幫助幼兒少走彎路。試想，如果我們一味的壓制孩子的天性，束縛孩子的活動，可能會取得相反的效果，比如幼兒厭倦學(xué)校生活、厭倦讀書探索等活動。殊不知，幼兒作為獨立的個體，有豐富的精神世界，不需要什么事情都要自己的父母來幫自己做出決斷，更不需要事事都向父母咨詢意見。

環(huán)境是人發(fā)展的現(xiàn)實根基和資源，這就啟示我們要在家庭中努力為孩子營造出和諧民主的家庭氛圍，創(chuàng)造適合幼兒健康成長的家庭環(huán)境，并將環(huán)境有意識的組織起來以更有力地促進(jìn)幼兒的品德培養(yǎng)。學(xué)會理解幼兒，在尊重幼兒性情的基礎(chǔ)上，正確引導(dǎo)孩子的成長與發(fā)展，而非強硬或者壓制他們的生長。另一方面，尊重孩子的個性并不意味著放任嬌縱，對待孩子應(yīng)“勿縱容”、“勿閑戲”，防止孩子任性妄為。

(五)重視潛移默化，言傳身教樹立榜樣

在教育幼兒的過程中，王守仁倡導(dǎo)家長在日常生活中注意自己的行為表現(xiàn)，樹立榜樣，只有這樣，幼兒才會發(fā)展優(yōu)良品德。父母的行為方式、生活習(xí)慣、對待周圍人和事的態(tài)度，對孩子產(chǎn)生的影響是“潤物細(xì)無聲”的。如果在日常生活中，家長能做到按時按點休息工作，孩子自然而然就會受到影響，而不會出現(xiàn)半夜不睡，白天不起的現(xiàn)象。雖然，在現(xiàn)實生活中，家長不能剝奪幼兒獨立擇友的權(quán)利，但是家長可以對幼兒進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，讓孩子多接觸一些品學(xué)兼優(yōu)的同齡人，幼兒也會在不知不覺中獲得替代性強化，取得進(jìn)步。另外，智能手機(jī)的普及和科技的發(fā)展，很多家長慢慢變成了“低頭族”，不管是在工作環(huán)境中還是在家庭環(huán)境中，手機(jī)的過度使用使得人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，家庭成了手機(jī)的集中營，孩子從小受到這種影響，也變得越來越依賴手機(jī)，成為“手機(jī)控”。這就要求家長用自己的實際行動給幼兒樹立榜樣，成為幼兒在社會生活中的典范。

(六)著重實踐探索，鍛煉幼兒獨立思考

家長不僅要充分利用日常社會生活中的道德因素，還要積極引導(dǎo)幼兒在日?；顒又绣憻?。在家庭環(huán)境中，父母應(yīng)該培養(yǎng)幼兒獨立思考的習(xí)慣，多鼓勵孩子問“為什么”之類的問題，并且在孩子提出類似的問題時做到耐心解答，而不是敷衍了事。家長應(yīng)肯定幼兒在教育中的主體性，訓(xùn)練幼兒獨立探索世界的主動意識。只有幼兒通過自己的思考獲得關(guān)于這個世界的認(rèn)識，幼兒才會發(fā)自內(nèi)心的喜歡上學(xué)習(xí)或者說熱愛學(xué)習(xí)，那么自然而然幼兒的能力就會得到很大的提升。這樣一來，幼兒的主動性會在有效的認(rèn)識和學(xué)習(xí)過程中得到強化，在以后的生活中重復(fù)這樣類似行為的幾率也會增加。另外，如果僅僅是將仁、義、禮、智、信的道理強行灌輸?shù)接變旱哪X子里，教育效果會大打折扣。只有幼兒親自實踐，即“事上磨煉”，幼兒才能掌握知識、求得真知。

三、結(jié)論與建議

王守仁對于當(dāng)時傳統(tǒng)教育的批判, 可謂入木三分，對于當(dāng)今的家庭教養(yǎng)方式更是發(fā)揮著不可替代的警示作用。改革開放的基本國策和計劃生育政策的實行，使得人們的精神生活和物質(zhì)生活極大豐富，在這樣的大背景下，孩子就成為了祖國的希望，民族的未來，教育自然就成了人們最為關(guān)心和重視的問題。但是，孩子的成長不僅僅依靠學(xué)校教育，尤其對待幼兒來說，更多的是家庭教養(yǎng)方式對孩子產(chǎn)生的影響。某些家長認(rèn)為孩子如果想在社會上站穩(wěn)腳跟，就必須“十年寒窗苦, 熬得人上人”，幼兒在這種方式的教育下承受巨大壓力，身心俱疲。王守仁的自然教育思想似乎給了我們另外一個解決這種擔(dān)憂的角度，他提出的順應(yīng)性情、獨立探索、家長要以身作則以及創(chuàng)設(shè)良好家庭氛圍等觀點，對于幼兒家庭教養(yǎng)方式的完善來說，另辟蹊徑。