張明丹

(福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建福州 350117)

家庭是重要的教育場(chǎng)所，家庭教育的不足與失誤會(huì)造成孩子成長(zhǎng)過(guò)程中不可彌補(bǔ)的損失。正如習(xí)近平所言：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。”“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的一大主題，家庭教育的社會(huì)價(jià)值日益彰顯。但是，當(dāng)前社會(huì)中存在的各種家庭矛盾表明，家庭教育問(wèn)題亟待解決。例如，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩不尊敬、大呼小叫者有之，拳打腳踢父母者有之，兄弟姐妹間爭(zhēng)風(fēng)吃醋、相互傾軋者有之。這些現(xiàn)象表明，孝悌觀念在當(dāng)今社會(huì)已日趨淡薄，孝悌教育的復(fù)興與發(fā)展已成為新時(shí)代社會(huì)建設(shè)的重要任務(wù)。如何繼承與發(fā)展傳統(tǒng)孝悌教育，使孝悌教育在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命，是當(dāng)前家庭教育面臨的一個(gè)重要課題。

一、孝悌道德的傳統(tǒng)含義及新時(shí)代內(nèi)涵

孝悌道德在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從先秦儒學(xué)至今，孝悌道德的內(nèi)涵不斷改變與發(fā)展。新時(shí)代的孝悌道德，既應(yīng)繼承傳統(tǒng)孝悌道德的積極因素，又根據(jù)新時(shí)代的發(fā)展要求賦予新的內(nèi)涵。

(一)孝悌道德的傳統(tǒng)含義

孝悌，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是孝敬長(zhǎng)輩、和睦兄弟。傳統(tǒng)的孝悌道德包含“孝德”和“悌德”兩個(gè)方面，“孝德”事關(guān)晚輩如何對(duì)待長(zhǎng)輩，“悌德”事關(guān)如何與同輩相處，并且“孝德”與“悌德”之間是相契合的關(guān)系。

1.孝德的傳統(tǒng)含義

從字源學(xué)解釋可知，甲骨文中的“孝”字，像一個(gè)拄著拐杖的老人。金文中的“孝”字，上面是駝背的“老人”，“老人”下面為“子”，即孩子扶持老人行走。許慎的《說(shuō)文解字·老部》解釋：“孝，善事父母者?！笨梢?jiàn)，“孝”的本義是對(duì)老人“孝順”。中華民族傳統(tǒng)孝德文化是以人本為內(nèi)核 , 以事親行孝為特征, 強(qiáng)調(diào)良知與責(zé)任的倫理文化[1]。首先，孝親敬老應(yīng)當(dāng)內(nèi)心敬重與外在禮儀兼修，只有內(nèi)外一致地孝親敬老才是真正的孝德。其次，傳統(tǒng)孝德把“孝”與“養(yǎng)”統(tǒng)一起來(lái)，克己奉親，保證父母的衣食住行、生活起居是孝在行動(dòng)上的具體體現(xiàn)。再次，孝還包含著對(duì)長(zhǎng)輩的失誤進(jìn)行規(guī)勸的義務(wù)，這種規(guī)勸不是反抗，而是防止長(zhǎng)輩的失誤造成重大后果，所以，真正的孝還包含了責(zé)任。但是，傳統(tǒng)孝德也具有一些違背現(xiàn)代精神的地方。比如，傳統(tǒng)孝德強(qiáng)調(diào)“父父子子”，晚輩要無(wú)條件服從長(zhǎng)輩，即使被父母打死也不得有怨言；主張厚葬，即使厚葬的花費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)子女的可承擔(dān)能力。在這些孝德中，有一些反映了家庭倫理關(guān)系的基本要素與關(guān)鍵內(nèi)涵，具有永恒的倫理價(jià)值，有一些因社會(huì)的變遷在形式上被逐漸取代，在內(nèi)涵上漸漸與社會(huì)發(fā)展不相適宜。

2.悌德的傳統(tǒng)含義

“悌”本作“弟”。許慎的《說(shuō)文解字·弟部》解釋：“弟，韋束之，次弟也，從古字之象?！闭f(shuō)明“弟”意寓兄弟之間親密無(wú)間?！墩f(shuō)文解字·心部》解釋“悌”為“善兄弟也?！薄皬男?，弟聲?！闭f(shuō)明“悌”就意味著兄弟之間的友好恭敬?！豆艥h語(yǔ)常用字字典》(P378)中的解釋，悌是指“尊敬、友愛(ài)、順從兄長(zhǎng)”?！墩f(shuō)文新附》在解釋“悌”時(shí)說(shuō)：“悌，善兄弟也?！贝颂幍男值芤舶ㄦ⒚?。賈誼說(shuō)：“弟愛(ài)兄謂之悌?！备鶕?jù)各家的解釋，“悌”有兩層基本含義：第一，悌是幼弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊敬和順從。第二，悌是指兄弟姐妹之間的恭敬友善與和諧。

3.孝與悌的關(guān)系

“孝悌”一詞，首現(xiàn)于《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)·學(xué)而》曰: “其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。”[2]“孝弟”即為“孝悌”。宋代朱熹注解為:“善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟?！痹谖覈?guó)古代，父兄往往并稱。父子關(guān)系和兄弟關(guān)系分別代表了家族中縱向和橫向輩分之間的關(guān)系，因此，“孝”與“悌”在內(nèi)涵上是相互契合和相互補(bǔ)充的。具體表現(xiàn)在：第一，“悌”在“孝”中。例如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”(《弟子規(guī)》)。第二，“悌”與“孝”具有共同的精神內(nèi)涵，即敬與順。孝，要求的是子對(duì)父的尊敬和順從；悌，要求的則是幼對(duì)長(zhǎng)、弟對(duì)兄的尊敬和順從[3]。

(二)孝悌道德的新時(shí)代內(nèi)涵

隨著時(shí)代的發(fā)展，家庭矛盾不斷凸顯。中國(guó)家庭需要具有新時(shí)代特征的孝悌道德來(lái)調(diào)適家庭倫理中出現(xiàn)的現(xiàn)代化矛盾與缺失。新時(shí)代的孝悌道德要求晚輩對(duì)待長(zhǎng)輩應(yīng)尊敬禮貌、不愚孝、不盲從，在民主平等的基礎(chǔ)上長(zhǎng)幼有序。

1.孝敬而不愚孝

新時(shí)代孝悌道德以“理”為價(jià)值準(zhǔn)繩。這里的“理”不是宋明儒學(xué)所謂的“天理”，而是指法理和理性。傳統(tǒng)的孝悌道德中存在一些愚孝表現(xiàn)。例如：“割骨療親”，愚昧無(wú)知、不符合醫(yī)學(xué)常識(shí)，既不能對(duì)親者的病痛起到對(duì)癥下藥的治療效果，又傷害了自己的健康。親者離世后的“厚葬”，有時(shí)過(guò)于注重形式，花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，使得子輩承受經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)?！白訛楦鸽[”，遮掩和包庇長(zhǎng)輩的過(guò)失和錯(cuò)誤，違背道義、缺乏理性。新時(shí)代的孝悌道德應(yīng)摒棄諸如此類的傳統(tǒng)孝悌道德中的落后成分，提倡孝敬行為應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，以敬為核心，以合理合法為準(zhǔn)繩，既要考慮自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又要符合科學(xué)規(guī)律，同時(shí)還要遵循社會(huì)基本道德規(guī)范和價(jià)值理念。

2.尊重而不盲從

對(duì)待父母長(zhǎng)輩，子女首先要做到尊重他們。這種尊重應(yīng)當(dāng)是內(nèi)心敬重與外在行動(dòng)的恭敬相統(tǒng)一。但尊重并不意味著事事愚順。時(shí)代的潮流在不斷前進(jìn)，但許多父母的思想觀念與行動(dòng)并沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，已不存在各個(gè)方面都能指導(dǎo)孩子的萬(wàn)能家長(zhǎng)，父母不再是家庭里的絕對(duì)權(quán)威。另外，孩子具有獨(dú)特的個(gè)性、擁有自己的充滿童真童趣的世界、也有著超強(qiáng)的想象力和創(chuàng)新思維，有自己的想法和主見(jiàn)，并且很多的想法和建議也大有可取之處。因此，在一些無(wú)關(guān)緊要、不涉及價(jià)值判斷的經(jīng)驗(yàn)性、常識(shí)性的問(wèn)題上，孩子聽(tīng)從父母的建議與安排會(huì)使孩子少犯錯(cuò)誤、少走彎路，同時(shí)有利于促進(jìn)家庭和睦。但在大是大非的問(wèn)題上，孩子盲目聽(tīng)從父母之命、壓抑自己的觀點(diǎn)和需求，決非現(xiàn)代孝道。

3.民主平等基礎(chǔ)上的長(zhǎng)幼有序

傳統(tǒng)“孝悌”道德過(guò)于片面強(qiáng)調(diào)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和順從，子女嚴(yán)重缺乏話語(yǔ)權(quán)。例如，受傳統(tǒng)“父為子綱”的等級(jí)思想的影響，“狼爸”蕭百佑的教育“民主觀”表示，父母是“主”孩子是“民”，孩子要完全服從父母。這一缺陷與當(dāng)今社會(huì)的自由、民主、平等思想格格不入。但若在傳統(tǒng)“孝悌”道德中融入民主與平等意識(shí)，廢除上尊下卑的等級(jí)觀念，要求晚輩和長(zhǎng)輩之間相互尊重，取傳統(tǒng)孝悌禮儀之精華，去其片面不平等之糟粕，則可使孝悌思想與時(shí)俱進(jìn)、煥然一新。新時(shí)代要求在民主平等的基礎(chǔ)上構(gòu)建敬養(yǎng)父母、尊重長(zhǎng)輩、友愛(ài)兄弟的孝悌觀。這種新型的孝悌觀要求父與子、長(zhǎng)與幼之間是平等的、開(kāi)放的，沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威或遵從，雙方都擁有平等的權(quán)利與地位。

二、新時(shí)代孝悌教育的價(jià)值

在家庭教育中，家長(zhǎng)應(yīng)以培養(yǎng)子女形成正確的孝悌觀念和養(yǎng)成適宜的孝悌禮儀為目的，以新時(shí)代的孝悌道德為內(nèi)容，對(duì)子女進(jìn)行孝悌教育。新時(shí)代孝悌教育順應(yīng)時(shí)代潮流，符合社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)兒童的健康發(fā)展、日常生活禮節(jié)的形成、親子關(guān)系的建立、優(yōu)良家風(fēng)的營(yíng)造以及和諧社會(huì)的建設(shè)等有著不可估量的作用。

(一)新時(shí)代孝悌教育有利于促進(jìn)兒童人格健康發(fā)展

新時(shí)代孝悌教育有利于促進(jìn)兒童形成有主見(jiàn)、講禮儀的健康人格。

1.不盲從，有主見(jiàn)

父母的教養(yǎng)理念和教養(yǎng)方式對(duì)孩子的身心健康發(fā)展至關(guān)重要，尤其會(huì)影響孩子的人格發(fā)展。傳統(tǒng)上尊下卑的孝悌觀念指導(dǎo)下的父母屬于專制型父母。這種類型的父母習(xí)慣命令與支配孩子，不理睬其需要，孩子沒(méi)有選擇和決定的權(quán)利。這種教養(yǎng)方式容易使孩子養(yǎng)成過(guò)度依賴和服從的性格，孩子容易懦弱、缺乏主見(jiàn)。新時(shí)代孝悌教育強(qiáng)調(diào)父母與孩子之間的關(guān)系是民主平等的，父母應(yīng)營(yíng)造一個(gè)自由、民主的家庭環(huán)境給予孩子健康的愛(ài)，讓孩子能夠表達(dá)自己想法和需求，有自己計(jì)劃和決定；同時(shí)，孩子在遇到重要的事情或困難時(shí)，能主動(dòng)和父母商量，征求父母的意見(jiàn)和建議，但不盲目聽(tīng)從父母的安排，適時(shí)地表達(dá)自己的意見(jiàn)和想法，并能夠根據(jù)實(shí)際情況和父母的建議做出選擇或決定。

2.講禮儀，不驕橫

在目前的家庭生活中，溺愛(ài)型父母也廣泛存在。溺愛(ài)型父母的典型表現(xiàn)為：對(duì)孩子過(guò)分的放任和縱容，缺乏原則和底線，容易妥協(xié)和滿足孩子的所有要求。這一教養(yǎng)方式使得父母喪失威嚴(yán)，易導(dǎo)致孩子對(duì)長(zhǎng)輩不尊敬、對(duì)兄弟姐妹不友愛(ài)，容易養(yǎng)成孩子禮儀缺乏、蠻橫任性的行為習(xí)慣。新時(shí)代孝悌教育重視在平等的基礎(chǔ)上長(zhǎng)幼有序，強(qiáng)調(diào)孩子懂得并遵守家庭禮儀，提倡孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣?？偠灾?，新時(shí)代孝悌教育能促進(jìn)兒童形成敬老愛(ài)幼的價(jià)值觀念，養(yǎng)成謙遜有禮、不任性驕橫、富有同理心等良好品格，促進(jìn)兒童人格健康發(fā)展。

(二)新時(shí)代孝悌教育有利于兒童形成良好生活禮節(jié)和規(guī)矩

正所謂，“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。有“禮”走遍天下，無(wú)“禮”寸步難行。兒童的生活禮節(jié)和規(guī)矩是在日常的孝悌教育中慢慢養(yǎng)成并通過(guò)具體行為習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)。在日常生活中，父母應(yīng)讓孩子練習(xí)使用禮貌用語(yǔ)、訓(xùn)練禮貌行為、鞏固禮儀習(xí)慣，使孩子在實(shí)際生活中去理解禮貌用語(yǔ)和禮儀行為的含義。 例如：在用餐時(shí)陪同孩子養(yǎng)成等候長(zhǎng)輩習(xí)慣，長(zhǎng)輩未到不宜先吃。這樣既能養(yǎng)成尊敬長(zhǎng)輩的用餐禮儀，增進(jìn)親子關(guān)系，又延遲滿足孩子、增強(qiáng)其自制力。進(jìn)餐時(shí)，父母應(yīng)養(yǎng)成孩子端端正正坐好，安安靜靜吃飯的習(xí)慣，不應(yīng)到處竄跑。同時(shí)，在進(jìn)餐時(shí)不應(yīng)將孩子喜歡的食物專門放置其面前，避免孩子養(yǎng)成挑食、自私等不良習(xí)慣。新時(shí)代的孝悌道德作為符合時(shí)代變遷的一種基本道德力量，能夠促進(jìn)人際關(guān)系和諧、穩(wěn)定社會(huì)秩序。

(三)新時(shí)代孝悌教育有利于建立良好的親子關(guān)系

親子關(guān)系最初是遺傳學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，在心理學(xué)中一般是指父母與子女之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)孝悌文化中，父子關(guān)系被納入“三綱五?！钡姆饨ㄈ藗愱P(guān)系之中，使子孝過(guò)于義務(wù)化、服從化、片面化和絕對(duì)化。新時(shí)代的孝悌文化則倡導(dǎo)自由與平等，強(qiáng)調(diào)建立平等尊重的親子關(guān)系，強(qiáng)烈反對(duì)父輩對(duì)子輩的絕對(duì)專制、子輩對(duì)父輩的絕對(duì)服從。

研究表明，影響親子關(guān)系的三個(gè)最重要的因素是交流、對(duì)規(guī)則的理解和遵守以及親子雙方心理上的獨(dú)立自主(葉一舵，白麗英，2002)。新時(shí)代的孝悌教育倡導(dǎo)親代與子代之間共同制定和更新家庭規(guī)則，并要求所有家庭成員共同遵守；同時(shí)，倡導(dǎo)親代和子代之間建立民主、平等、獨(dú)立的親子關(guān)系，子女自主選擇興趣愛(ài)好、決定人生理想；倡導(dǎo)父母鼓勵(lì)孩子要有獨(dú)立的思想、獨(dú)到的見(jiàn)解，要有自己的選擇、自己的追求。當(dāng)親子雙方在自由和平等的基礎(chǔ)上建立起相互尊重的關(guān)系時(shí)，親子之間的有效溝通會(huì)大幅增加，親子間的矛盾沖突則會(huì)有效減少，親子關(guān)系更為融洽。

(四)新時(shí)代孝悌教育有利于建設(shè)優(yōu)良的家風(fēng)

儒學(xué)孝悌思想的復(fù)歸和完善有利于建設(shè)優(yōu)良的家風(fēng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：家風(fēng)是黨風(fēng)、政風(fēng)和民風(fēng)的源頭，要使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。在家庭生活中，父母對(duì)兒童進(jìn)行孝悌教育，亦是父母以孝悌道德要求自己。在民主平等的基礎(chǔ)上，父母與孩子共同制定“家規(guī)”，其規(guī)則適用于所有家庭成員。若父母要求孩子孝敬謙遜，而父母反其道而行之，孝悌教育必定成效甚微。只有父母首先踐行孝悌，以身作則，孩子以父母為榜樣模仿學(xué)習(xí)并付諸實(shí)踐，孝悌教育才能效果顯著。長(zhǎng)此以往、久而久之，整個(gè)家庭便能形成孝敬長(zhǎng)輩、尊敬師長(zhǎng)、謙讓同伴的優(yōu)良家風(fēng)。當(dāng)家庭成為一個(gè)個(gè)“禮儀之邦”，美好和諧社會(huì)的建設(shè)自然也就水到渠成了。

三、新時(shí)代孝悌教育的實(shí)踐路徑

新時(shí)代的孝悌道德倡導(dǎo)民主平等、相對(duì)獨(dú)立自主的親子關(guān)系。這要求孝悌教育必須有新的實(shí)踐方式——在保障兒童人格平等權(quán)利與要求兒童履行孝悌禮儀義務(wù)的基礎(chǔ)上，父母應(yīng)以身作則創(chuàng)設(shè)孝悌禮儀環(huán)境，兒童應(yīng)學(xué)以致用，在生活實(shí)踐中知行合一。

(一)彰顯兒童的權(quán)利與義務(wù)

兒童雖具有尊敬長(zhǎng)輩、謙讓同伴的義務(wù)，但前提是必須承認(rèn)與保護(hù)兒童獨(dú)立人格的權(quán)利，尊重兒童的想法和意見(jiàn)，滿足其正當(dāng)需求。

1.兒童具有獨(dú)立人格的權(quán)利

父母的兒童觀正確與否，決定著父母對(duì)待兒童的態(tài)度和教育方式。對(duì)于兒童的教育，父母應(yīng)尊重并發(fā)展兒童的自主性、承認(rèn)兒童的發(fā)展?jié)撃?、認(rèn)可兒童的獨(dú)立人格。然而，國(guó)內(nèi)一些父母對(duì)待兒童的發(fā)展過(guò)于急功近利，僅聚焦于兒童的教育，而忽略了兒童本身的需求、忽略了童年所應(yīng)有的歡樂(lè)。這是從成人的視角、以社會(huì)為主體來(lái)看兒童問(wèn)題所造成的。成人應(yīng)站在兒童的視角來(lái)看待兒童權(quán)利問(wèn)題：首先，成人需要認(rèn)識(shí)到兒童的重要性。兒童是成人之父，是未來(lái)的成人，兒童的成長(zhǎng)使人類生生不息，維護(hù)世界運(yùn)行的穩(wěn)定。其次，兒童是特殊的人類，擁有簡(jiǎn)單質(zhì)樸的心靈，需要純潔、輕松、歡樂(lè)的兒童世界，不以成人的期望和意志為轉(zhuǎn)移。最后，兒童是獨(dú)立完整的人、是發(fā)展過(guò)程中的并且具有巨大發(fā)展?jié)撃艿娜?，而并非父母的附庸，父母理?yīng)尊重兒童的興趣、需要和意見(jiàn)。

2.兒童有尊敬長(zhǎng)輩、謙讓同伴的義務(wù)

傳承諸如謙卑恭遜、文明禮貌之類的優(yōu)良禮儀傳統(tǒng)，作為新時(shí)代的主力軍，我們責(zé)無(wú)旁貸。一個(gè)講禮儀、懂禮貌的兒童對(duì)待長(zhǎng)輩應(yīng)以禮相待、敬重有加。例如：無(wú)論是在當(dāng)面還是在背后，兒童提及長(zhǎng)輩時(shí)皆要使用尊稱與敬辭，使用禮貌用語(yǔ)，不應(yīng)當(dāng)直呼其名或戲稱、謔稱長(zhǎng)輩。長(zhǎng)輩的管教兒童應(yīng)認(rèn)真對(duì)待并反思，有不同的觀點(diǎn)和想法應(yīng)注意表達(dá)方式，不可頂撞或辱罵長(zhǎng)輩，更不能拳腳相加、大打出手。兒童也應(yīng)體貼長(zhǎng)輩，在自己的能力范圍內(nèi)為長(zhǎng)輩做些小事，如：端茶盛飯、捏肩捶背等。一個(gè)講禮儀、懂禮貌的兒童對(duì)待同伴應(yīng)謙讓照顧：對(duì)于強(qiáng)勢(shì)而主動(dòng)的同伴應(yīng)謙讓、不爭(zhēng)搶；對(duì)于弱勢(shì)而被動(dòng)的同伴應(yīng)照顧、不欺負(fù)，懂得與同伴合作和分享。

(二)父母言傳身教進(jìn)行孝悌教育

1.創(chuàng)設(shè)環(huán)境，確定教育內(nèi)容

環(huán)境是影響人發(fā)展的又一重要因素。良好的環(huán)境本身便具有極其重要的教育作用，潛移默化地使兒童形成良好的品德和習(xí)慣。家庭的孝悌禮儀習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)幼兒的禮儀意識(shí)和行為影響深刻。父母應(yīng)創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，讓兒童在欣賞認(rèn)同與潛意識(shí)模仿中培養(yǎng)孝悌道德的認(rèn)同感與歸屬感[3]。同時(shí)，挖掘傳統(tǒng)文化中孝悌禮儀的精神與實(shí)踐要求，找出適合兒童的良好的禮節(jié)和習(xí)慣。然后，循序漸進(jìn)依據(jù)兒童的年齡階段對(duì)其進(jìn)行孝悌禮儀教育：3歲以前兒童的自我意識(shí)、道德情感處于啟蒙階段，適宜進(jìn)行幼學(xué)早教、童蒙養(yǎng)正；3歲至6歲，兒童與人交往增多，是非意識(shí)增強(qiáng)，理應(yīng)幫助兒童規(guī)范行為舉止，培養(yǎng)其道德感，并在社交場(chǎng)合進(jìn)行實(shí)踐；6歲以后兒童自我意識(shí)持續(xù)增強(qiáng)，道德判斷不斷發(fā)展，應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范，培養(yǎng)道德素養(yǎng)。

2.以身作則，實(shí)地施教

父母是孩子的人生導(dǎo)師，是孩子的榜樣與楷模。孩子天生具有強(qiáng)大模仿能力，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在模仿父母的一舉一動(dòng)。父母對(duì)孩子不僅要有言語(yǔ)教育，更應(yīng)該以身作則，起模范作用。首先，父母可以利用繪本圖書(shū)、童話故事、影視作品等大眾傳媒對(duì)孩子進(jìn)行孝悌教育，用圖書(shū)作品人物的事跡教育孩子，讓孩子理解孝悌禮儀。其次，制定禮儀規(guī)則，讓兒童知曉禮儀界限。正所謂，“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，讓孩子懂是非、明善惡是為人父母之本分職責(zé)。最重要的是，父母應(yīng)以身作則，用實(shí)際行動(dòng)踐行孝悌禮儀。在很多家庭中，孩子是與祖父母或外祖父母同住，父母對(duì)待長(zhǎng)輩的言辭與行為方式孩子耳聞目睹、耳濡目染。若想讓孩子尊敬長(zhǎng)輩、謙讓同伴，父母自身應(yīng)首先做到這一點(diǎn)。一方面，父母不應(yīng)當(dāng)著孩子的面與其祖父母或外祖父母爭(zhēng)吵，不能在孩子面前說(shuō)長(zhǎng)輩的長(zhǎng)短；另一方面，父母應(yīng)做到尊敬、孝順、體貼長(zhǎng)輩，為孩子樹(shù)立良好的榜樣。最后，對(duì)于諸如孝順、體恤之類的抽象概念，言語(yǔ)的教導(dǎo)兒童很難懂得，應(yīng)實(shí)地施教。比如：爺爺生病了，做父母的首先做到端茶送水、低聲輕步，然后教孩子端茶送水的孝順與照顧，低聲輕步的體恤與同理心。

(三)兒童在生活活動(dòng)中實(shí)踐孝悌禮儀

“禮者，履此者也?！?《呂氏春秋·孝行覽》)孝悌禮儀有鮮明的實(shí)踐性。兒童學(xué)習(xí)孝悌禮儀應(yīng)在“做中學(xué)”，做到“知行合一”。在日常生活中，父母應(yīng)要求孩子按“規(guī)矩”辦事，遵守日常孝悌禮儀“行為規(guī)范”。例如：兒童平時(shí)與長(zhǎng)輩同伴說(shuō)話應(yīng)注意言辭，使用禮貌用語(yǔ)，與別人有意見(jiàn)不同之處應(yīng)心平氣和的表達(dá)自己的想法；長(zhǎng)輩或朋友遇到困難時(shí)，在力所能及的情況下應(yīng)積極主動(dòng)地伸出援手，助人為樂(lè)；兒童有事外出應(yīng)與父母說(shuō)明具體情況，征求父母的同意，以免家人擔(dān)憂；用餐時(shí)兒童應(yīng)等候長(zhǎng)輩同伴一同進(jìn)餐的進(jìn)餐禮儀等等。另外，在諸如父親節(jié)、母親節(jié)、生日之類的特殊日子，家長(zhǎng)也可以組織家庭活動(dòng)，表現(xiàn)家庭成員的重視，形成儀式感。例如：在母親節(jié)時(shí)，父母首先應(yīng)為祖母、外祖母準(zhǔn)備禮物，以做榜樣和表率，同時(shí)孩子也為母親動(dòng)手制作禮物、為母親做一些力所能及的事情；在長(zhǎng)輩生日時(shí)，為長(zhǎng)輩舉辦家庭派對(duì)，送禮物、送祝福、送愛(ài)心，以此來(lái)增進(jìn)感情、表達(dá)敬愛(ài)。對(duì)待兄弟姐妹亦是如此。

在大力提倡和諧社會(huì)的新時(shí)代，親子和諧、姊妹和諧、家庭和諧是社會(huì)和諧的基石。孝悌道德作為一種符合時(shí)代需求的價(jià)值取向，家庭孝悌禮儀教育作為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本方式，皆是當(dāng)下社會(huì)理應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在繼承傳統(tǒng)民族文化優(yōu)秀精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，以孝悌禮儀為起點(diǎn)，尊重兒童、約束兒童，培養(yǎng)兒童良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，用人文精神引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步[10]。