(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

道德認知發(fā)展階段理論和價值澄清理論是美國道德教育發(fā)展史上兩種代表性理論。這兩種理論都有一定的社會背景，對促進美國道德教育的發(fā)展起到過重要的作用。本文對美國德育史上兩個具有代表性的理論進行了研究，厘清了它們各自的基本內(nèi)容和特點，并對它們進行了比較，發(fā)現(xiàn)了兩者在比較分析中的異同，闡明了兩者在比較分析中的重要作用以及兩種理論在中國德育發(fā)展中的借鑒之處。

一、道德認知發(fā)展階段理論與價值澄清理論旨趣

1.道德認知發(fā)展階段理論內(nèi)容概述

1953年至1954年，Kolberg在心理醫(yī)院做了一項臨床心理學(xué)研究，期間他試圖用Freud的精神分析方法研究個體的無意識心理活動，但是并沒有成功。因此，他改變主意接受了Piaget的認知發(fā)展理論，并對這一理論進行了拓展，從而提出了一系列關(guān)于人類道德認知發(fā)展的觀點，包括：首先，與傳統(tǒng)的“德性袋”德育課程不同，他認為通過教化的方式將既定的觀念教授給學(xué)生的教育方法是注定不會成功的。道德教育不應(yīng)只是簡單的記憶道德規(guī)則，而要促進道德認知的發(fā)展。其次，道德發(fā)展是認知發(fā)展的一部分，它依賴于道德判斷和邏輯思維能力的提高。認知水平的發(fā)展在道德教育中起著重要作用。最后，道德認知發(fā)展階段理論中最為關(guān)鍵的就是階段理論的理解。Kolberg認為，道德教育的重點是提高認知水平，認知水平提高的重點是道德判斷的發(fā)展。Kolberg發(fā)現(xiàn)，不同發(fā)展階段的個體對道德問題的判斷和推理存在顯著差異。根據(jù)道德判斷結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，道德判斷可分為三個層次和六個階段。“三水平六階段”模型按照個體承擔(dān)他人角色并在道德判斷中采用他人意見的程度來劃分。

其中，“三個層次”分別是自定義前層次、自定義層次和自定義后層次。自定義前層次的個人，還不能真正地理解和堅持社會的規(guī)則、期望。自定義層次的個人能夠理解并普遍接受社會規(guī)則和期望，但這是基于對定義這些規(guī)則的一般道德原則的理解和接受。自定義后層次的個人將始終堅持以道德原則為準(zhǔn)則。當(dāng)原則和習(xí)俗發(fā)生沖突時，他們將放棄社會規(guī)則和期望，堅持普遍的道德原則。

同時，Kolberg將個人道德發(fā)展分為六個階段:第一個階段,服從和懲罰的道德取向。在這個階段，孩子判斷一個行為是好是壞，不是從行為本身，而是從行為的直接結(jié)果。他們遵守這些規(guī)則的唯一原因是他們逃避外部世界而不受懲罰的傾向。第二階段,幼稚利己主義的道德取向階段。這個階段的孩子認識到人際關(guān)系中的互惠原則。第三階段,好孩子的道德取向。這一時期的孩子相信良好的關(guān)系是人們互相幫助和信任。第四階段,尊重機器導(dǎo)向，維護社會秩序的階段。第四階段的人表現(xiàn)出一種服從或從屬的形式。第五階段,遵守制度的道德取向。在第五階段，人們認為應(yīng)該盡可能尊重每個人的人權(quán)，并支持保護這些權(quán)利的社會制度。第六階段,堅持廣泛準(zhǔn)則的道德取向。在這個階段，人們認識到普遍的道德原則，如生命、自由和正義，與社會制度的功能一樣重要。個人自覺地堅持這些原則，并在沒有外部壓力的情況下充分加強自己[1]。

所以，Kolberg最終關(guān)心的是對道德中存在的問題做出基本判斷的經(jīng)過，而不是那些評斷的最終結(jié)論。Kolberg將發(fā)展視為道德教育的目的，倡導(dǎo)通過提高個體道德判斷能力來促進道德階段，最終實現(xiàn)個體道德判斷與道德行為的統(tǒng)一。個人通過道德行為的反復(fù)使其內(nèi)化成為一種良好的道德品質(zhì)。

2.價值澄清理論內(nèi)容概述

20世紀60至70年代，美國處于大量的社會移民和工業(yè)化的迅速發(fā)展帶來的社會價值多元化影響中。人們生活在價值觀多元化的時代，價值觀相互沖突使得價值觀越發(fā)混亂，缺乏普世價值和公認的價值觀。此時，紐約大學(xué)教育學(xué)院的Las教授、南伊利諾伊大學(xué)的Hamming以及馬薩諸塞大學(xué)的Simon共同出版了《價值觀和教學(xué)》一書，本書是對價值澄清理論的第一次系統(tǒng)討論。

Las等從Dewey的經(jīng)驗價值理論和人本主義心理學(xué)中獲得了價值澄清理論的理論基礎(chǔ)。他們一致認為，學(xué)校德育的目標(biāo)是幫助學(xué)生選擇引導(dǎo)他們行為的價值觀[3]23。這一理論強調(diào)的是個人價值的自由選擇和學(xué)會區(qū)分價值選擇中的重點內(nèi)容，從而幫助個體澄清自身價值。也就是說，教師的任務(wù)是幫助學(xué)生理清自己的價值觀，而不是傳達老師自己認可的價值觀。

價值澄清理論最重要也是最關(guān)鍵的部分在于價值是如何澄清的，拉斯等將之歸納為三個階段和七個步驟：第一個階段是選擇，包括：(1)自由地選擇。其選擇不受任何外部控制或權(quán)威強制，必須是完全自由的。強迫的價值選擇不符合一個受過教育的人的價值結(jié)構(gòu)。(2)從所有可能的選項中選擇。這是與第一步密切相關(guān)的一步，需要為學(xué)生提供所有可能的選項來增加他們的自由選擇的機會。只提供一種可能的所謂自由選擇是不成立的。(3)在做出選擇之前，仔細考慮每一個可能的選擇的后果。這個選擇是一個仔細考慮各種選擇的后果的過程，只有經(jīng)過深思熟慮的選擇才可以產(chǎn)生一個合理的價值體系。第二階段是珍惜，包括：(1)珍惜和真愛；你應(yīng)該珍惜你所選擇的價值觀，把它作為你生活中不可分割的一部分。真心為你的選擇感到高興，為你所選擇的價值觀感到自豪。(2)確認及公眾認可；在自由地選擇考慮后果之后，你必須決定公開承認你選擇的價值，并抓住機會公開應(yīng)用它們。第三階段是行動，包括：(1)你的信念應(yīng)該在你的行動中表達出來；事實上，一個人的行為可以反映他或她所珍視的價值觀。(2)重復(fù)；按照自己的價值觀，以一貫的方式行動，做一個習(xí)慣性的行動，而不是偶然的行動，最終形成一種生活方式。

這一評價過程注重選擇、珍惜、行動等七個步驟，能夠幫助學(xué)生減少價值困惑，并在幫助學(xué)生明確自身價值觀上具有一定的意義和作用[1]。

二、道德認知發(fā)展階段理論與價值澄清理論的關(guān)聯(lián)與區(qū)別

道德認知發(fā)展理論和價值澄清理論是同一時代的產(chǎn)物，他們并不是互不相容的，也不是各自為營的。通過比較分析，我們認為兩大理論學(xué)派之間既存在很多的聯(lián)系，也有著各自的特性，在這一時代共同為道德教育的發(fā)展提供幫助。

1.道德認知發(fā)展階段理論與價值澄清理論的關(guān)聯(lián)

(1)反對權(quán)威灌輸，提倡發(fā)展新的德育形式。道德認知發(fā)展階段理論和價值澄清理論都強調(diào)個體的主體性道德發(fā)展的過程，他們認為教化的教育方式只會抑制思想，扼殺人的個性。

在觀念上，他們都批判傳統(tǒng)的社會道德教育方式，認為它脫離了個體現(xiàn)實的道德需求并與當(dāng)前的道德發(fā)展水平不相匹配。價值澄清理論強調(diào)傳統(tǒng)道德教育缺乏人的本性對于自由和理性思考的要求，把教條主義的觀念強加于孩子身上只會扼殺孩子美德的發(fā)展。道德認知發(fā)展階段理論也認為，傳統(tǒng)的道德教育將知識與行為分離開來的前提是知識與行為是統(tǒng)一的，如果你做得好，你必須首先理解好這個概念。

在道德教育的基本方法上，都批評既有的灌輸教育方法，更加注重實際的道德沖突在提高個體認知水平和價值觀最終發(fā)展和形成中的價值。價值澄清理論的目的是鼓勵兒童主動、謹慎地選擇適合自己的價值觀。道德認知發(fā)展階段理論認為，道德源于心靈。它可以通過公正團體或道德困境法來促進學(xué)生的自我反思，從而實現(xiàn)道德發(fā)展水平的提升。

(2)注重學(xué)生價值觀的培養(yǎng)，認識到德育的困難。道德認知發(fā)展階段理論認為，道德判斷或道德認知是道德品格及其發(fā)展的核心因素。所以，德育本質(zhì)上是一種認知教育，最終提高的是學(xué)生道德上的判斷和認知基本能力的提升。

價值澄清學(xué)派認為，兒童道德問題的關(guān)鍵在于價值觀的混淆。價值澄清學(xué)派將道德上的依據(jù)性推理和道德中的重要選擇作為自身最本質(zhì)的教育任務(wù)。因此，認知因素在價值澄清過程中起著非常重要的作用。從既有的歷史事實和探索德育理論過程這兩方面來看，道德認知是善的，價值是善的。

(3)區(qū)分道德內(nèi)容與道德形式，注重主體性和個體道德能力的培養(yǎng)。道德認知發(fā)展階段理論強調(diào)道德的實際內(nèi)容和道德組成之間有顯著的差別，道德教育的價值和目的所在是提升道德教育受教者的個體道德能力和認知的主體性。價值澄清學(xué)派主張尊重學(xué)生的個性和學(xué)生主體性的培養(yǎng)[5]。價值澄清理論的核心是幫助學(xué)生在評價和分析中逐步澄清自身價值并且解決學(xué)生自身在道德上存在的不足與迷茫之處。二者雖然形式不同，但其共同點在于強調(diào)主體性和個體道德能力的培養(yǎng)。

2.道德認知發(fā)展階段理論和價值澄清理論的區(qū)別

道德認知發(fā)展階段理論和價值澄清理論作為兩個獨立的德育理論流派，在相互聯(lián)系的同時也具有不同的理論特征，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(1)理論來源上，對Dewey思想取向不同。從理論來源角度看，兩種理論對杜威的思想有不同的繼承和選擇?？茽柌窭^承了Dewey關(guān)于尊重兒童主體性的觀點，認為道德教育過程是有階段劃分的，需要按照道德教育的階段來進行德育。同時，Kolberg更加注重的是當(dāng)下社會在發(fā)展過程涉及到的倫理道德層面的發(fā)展問題和德育發(fā)展中個體所能體現(xiàn)出的自身主體價值，更注重個體在道德認知和發(fā)展過程中階段性地不斷改進和提升。

價值澄清理論吸收了Dewey關(guān)于人的思維、情感和行為會在道德教育的過程中相結(jié)合的理論，認為人的主觀體驗是不斷發(fā)展變化的，在不同的情況下甚至?xí)霈F(xiàn)同樣的價值觀支持相反的行為的矛盾，這是從資本主義所倡導(dǎo)的自由主義角度出發(fā)，堅持Dewey的實用主義概念從而拒絕社會根本原則性道德的存在。

(2)教育內(nèi)容上，關(guān)注側(cè)重點不同。道德認知發(fā)展階段理論關(guān)注的是道德教育的具體內(nèi)容和道德教育的不同階段和層次。他將人的道德劃分為不同的發(fā)展階段，在了解當(dāng)下兒童所處的發(fā)展階段的基礎(chǔ)上對他們提出更高的要求，進而使兒童不斷超越當(dāng)前道德認知階段向新的更高一級的階段發(fā)展。Kolberg認為，只要教育工作者不斷向?qū)W生展示更高的道德發(fā)展水平，他們就能而且必將發(fā)展到更高的水平。此外，道德認知發(fā)展階段理論建立在許多假設(shè)問題的基礎(chǔ)上，通過一個個假設(shè)性問題的提出和討論促進兒童在認知沖突中不斷反思，從而提高兒童道德認知發(fā)展水平。

價值澄清理論更注重學(xué)生生活的現(xiàn)實，使學(xué)生在解決實際生活會遇到的問題中逐步學(xué)習(xí)道德教育、思考道德教育并最終形成符合自身實際和需求的價值觀。因此，價值澄清理論在實際教育過程中并不涉及道德和道德原則等有關(guān)德育的具體內(nèi)容，而是注重探索學(xué)生現(xiàn)實生活中的實際道德難題以及現(xiàn)實生活中可能存在的更加日常的生活化問題，比如如何在生活中提升自身的交友辨別能力和友情發(fā)展過程中會遇到的一系列選擇問題。通常，價值澄清學(xué)派會更加關(guān)注個體在面對這類現(xiàn)實問題的選擇時所產(chǎn)生的情緒，并抓住實際重點加以澄清[6]。

(3)教育目的上，起點與方向不同。根據(jù)道德認知發(fā)展階段理論，兒童的道德是在生活實際的不斷變化和愈發(fā)理性的道德思維中逐漸達到新的發(fā)展階段。具體來說，它的教育目的是通過個體心理發(fā)展促進社會倫理或個體基本道德價值觀的形成，使兒童通過思考不斷形成和發(fā)展個體的道德認知并最終形成價值體系。

價值澄清理論從價值觀本身出發(fā)，認為道德是一種相對獨立的只屬于個人的價值觀，不能通過具體的教育傳授給別人，但可以有普遍的、理性的方法來幫助他人做出價值觀的選擇和決策。因此，價值澄清理論堅持，如何獲得觀念的過程比最終獲得了怎么樣的觀念更加需要關(guān)注。

從這里可以看出，這兩種道德教育理論對道德教育的目的是有不同的判斷與選擇。第一種是關(guān)注兒童道德階段的發(fā)展結(jié)果，第二種是關(guān)注兒童道德選擇和判斷的培養(yǎng)過程。一般來說，道德認知發(fā)展階段在促進道德教育的發(fā)展中是縱向的，它是思維水平不斷縱向和向上發(fā)展從而形成新階段的思維水平；價值澄清理論倡導(dǎo)的道德發(fā)展相對來說是橫向進步的，所謂橫向發(fā)展也就是最終的發(fā)展結(jié)果始終比當(dāng)下更加成熟和優(yōu)異。

(4)教育的原則與方法上，實施路徑不同。道德認知發(fā)展階段理論在保持基本前提不變的基礎(chǔ)上，全面考察了傳統(tǒng)道德教育方法，提出了道德教育有其特定的發(fā)展階段這一新的觀念。主張道德不應(yīng)該直接灌輸，也不應(yīng)該由教育者利用自身的教育權(quán)威從外部直接向受教育者灌輸。Kolberg通過一系列的實驗向人們證明，通過直接教授道德判斷的方法來改變?nèi)藗兯季S方式的這種德育辦法在本質(zhì)上是不值得采用的。就我個人而言，道德意識是來自人的內(nèi)心，道德認知的變化是漸進的。因此，個人道德發(fā)展必須在一定的階段和秩序中進行?；诖嗽瓌t，Kolberg為道德認知發(fā)展階段理論提出了兩種解決的策略：道德困境法和公正群體法，目的是提高兒童的道德判斷和民主參與意識。然而，在德育實施過程中，道德認知發(fā)展階段理論尚未提出具體有效的方法，僅停留在了理論層面的探討。

價值澄清理論在教育的具體實施方法上最顯著的差別在于提出了多種具體實踐方法Las也非常重視對教師進行德育方法的培訓(xùn)，要求教師運用專門設(shè)計的方法在實踐中有效運用從而幫助學(xué)生完成對自我價值觀的澄清。因此，價值澄清理論不同于道德認知發(fā)展階段理論的一大要素在于它有其具體的教育方法和實施步驟[1]。

三、道德認知發(fā)展階段理論與價值澄清理論的借鑒作用

當(dāng)下，對這兩種理論的研究是為了從美國德育史中重要的兩大理論中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，從而為中國當(dāng)今德育的發(fā)展提供借鑒，使其發(fā)揮現(xiàn)實作用。

1.尊重學(xué)生的主體地位

隨著改革開放的深化，人們在物質(zhì)生活水平提高之后精神生活也豐富多樣起來。道德教育應(yīng)該立足于當(dāng)下多元化發(fā)展的社會現(xiàn)狀，同時立足于尊重學(xué)生的主體性的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生對社會的思考和價值的判斷來提高自身道德判斷水平以及拔高對道德標(biāo)準(zhǔn)的認識。道德認知發(fā)展階段理論和價值澄清理論看到了學(xué)生主體性的重要性，并將學(xué)生自身的發(fā)展和進步放到了首位。首先，學(xué)生勇于承擔(dān)的責(zé)任意識和積極參與的主動性十分重要，將德育方法由傳統(tǒng)的教授改為幫助學(xué)生認清自身的主體地位和自我教育的重要是迫切選擇；其次，在德育過程中，對于學(xué)生自身主體地位的尊重是體現(xiàn)在方方面面，不僅僅要尊重學(xué)生當(dāng)下道德發(fā)展水平的現(xiàn)狀，更要依據(jù)學(xué)生不同的實際發(fā)展需要來制定德育計劃。這種量身定制的德育計劃是要與現(xiàn)實生活相結(jié)合，在生活中預(yù)設(shè)道德兩難選擇，從而幫助學(xué)生明確道德沖突的形式，更好地感知道德沖突的表現(xiàn)從而幫助學(xué)生提高自身道德選擇能力。在現(xiàn)實生活必須解決的問題中使學(xué)生學(xué)會選擇、學(xué)會珍惜，在這種兩難的必須選擇中逐漸區(qū)分善惡與好壞，提高自主道德選擇的能力；最后，傳統(tǒng)的師生關(guān)系在溝通和了解上都相對薄弱且不夠密切，改變這種傳統(tǒng)的溝通方式會使老師和學(xué)生都能夠從中受益，師生雙方能夠在更加開放的環(huán)境中改善德育方式方法，從而獲得更加高效的德育結(jié)果。

2.注重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力

道德教育在中國的發(fā)展與提升離不開對學(xué)生自身思維方式的培養(yǎng)和道德認知水平的提高，德育以指導(dǎo)學(xué)生處理復(fù)雜道德環(huán)境與狀況下堅守自己的道德判斷和認知為目標(biāo)。價值澄清理論在培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力上更加關(guān)注的是學(xué)生怎樣通過一系列的方式形成屬于自己的價值觀的過程，而不是形成了什么樣的價值觀這一結(jié)果。道德認知發(fā)展階段理論強調(diào)的是道德作為一種理性思維具有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。Kolberg的理論是通過自身道德認知的發(fā)展來揭示一個人的道德發(fā)展階段從他律到自律的發(fā)展過程，在這個過程中雖然強調(diào)社會一般道德原則相對約束和法律的絕對約束，但同樣重視個人的積極作用在道德判斷和道德水平的提升中所占據(jù)的重要地位?！叭齻€水平六個階段”的螺旋式發(fā)展體現(xiàn)了規(guī)范道德理性與功能道德理性的完美統(tǒng)一。因此，它通過借鑒一般道德原則和道德理性的方式來引導(dǎo)人們正確理解當(dāng)今社會現(xiàn)實中一些有爭議的道德現(xiàn)象，從而減少學(xué)生在價值觀判斷中可能存在的困惑。

3.發(fā)揮社會實踐在德育中的作用

道德認知發(fā)展階段理論和價值澄清理論都認為實踐在道德教育中有著至關(guān)重要的地位和價值。兩種理論指出，道德判斷和價值觀形成的最終表現(xiàn)形式是實踐，在實踐活動中才能有效測試學(xué)生的道德認知水平和價值判斷能力。我國的學(xué)生道德教育長期以來一直注重課堂教育，卻忽視了實踐活動的作用，在一定程度上，學(xué)生的道德實踐沒有得到足夠的重視。道德認知發(fā)展階段理論和價值澄清理論為道德教育提供了許多有效的策略和具體方法，而把這種有效的策略和具體的方法合理地運用到課堂上可以為我們的德育提供很多參考：首先，課堂需要重新定義“教化”的概念。思想政治教育者對受教育者進行知識的灌輸是使受教育者接受教育內(nèi)容的基本方式，堅持這一基本方式是今天的課堂教育重要方法之一，但需要注意的是不能在方法上墨守成規(guī)，要在灌輸理論的同時有所創(chuàng)新，從而使灌輸理論在今天仍有重要的價值；其次，在不拋卻灌輸這一基本教育方式的同時，要創(chuàng)新灌輸教育的方式。教育者應(yīng)該注重實踐，注重生活，注重學(xué)生對生活的感知和實踐的直接體驗，啟發(fā)學(xué)生在動手中動腦，在實踐中學(xué)習(xí)；最后，兩種理論提出的對德育的方法和策略的掌握要在實際生活中得到合理運用。因此，在未來的德育教學(xué)中，要充分發(fā)揮社會實踐在德育中的重要作用，注重引導(dǎo)學(xué)生在實踐中逐步提高自己的道德認知水平和價值判斷能力。最終，學(xué)生能否在社會實踐中表現(xiàn)出良好的道德行為是德育的最終目標(biāo)。

四、結(jié) 語

道德認知發(fā)展階段理論和價值澄清理論是美國德育史上兩大重要的具有代表性的理論。經(jīng)過對兩大理論概況的了解以及比較，我們不難發(fā)現(xiàn)：這兩種理論都有其局限性，但同時具有深遠意義，為美國乃至世界道德教育實踐提供理論指導(dǎo)和實踐規(guī)范。雖然他們持有自己的意見而不互相給予，但他們也有互補的兼容性。這兩大理論都是美國德育發(fā)展史上濃墨重彩的一筆，是美國德育發(fā)展和進步過程中不可或缺的重要內(nèi)容。綜合學(xué)習(xí)兩大理論的合理之處，在比較中發(fā)現(xiàn)有益于德育發(fā)展的重要知識，從而得出對于這兩大理論現(xiàn)實意義的思考與探討，對于在當(dāng)代發(fā)揮這兩種理論的積極作用具有重要的意義和價值，這也是我們對這兩大理論的研究目的所在。