(蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵1]中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，是研究當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明理論，應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題，推進(jìn)生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的重要思想資源。道家主張“道法自然”的生態(tài)倫理價(jià)值觀蘊(yùn)含了平等對(duì)待萬(wàn)物,以此實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)公正思想。儒家則從探討人與自然關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一性入手,以仁義思想為核心,賦予自然界以人類社會(huì)的道德屬性,進(jìn)而提出了仁民愛物的和諧共生自然觀。而源自西域的宗教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合形成的中國(guó)佛教諸流派,從探索宇宙緣起的本體性出發(fā),提出了眾生及萬(wàn)物皆有佛性的生態(tài)公平觀,形成了尊重生命及其環(huán)境的生態(tài)公正倫理思想。這些思想為當(dāng)代中國(guó)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)治理提供了豐富的思想文化資源。總之，在現(xiàn)代文明與生態(tài)危機(jī)的沖突和困境中，中國(guó)儒、道、佛等傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理智慧孕育著解決當(dāng)代人類工業(yè)文明內(nèi)在矛盾沖突的文化力量。近年來，隨著社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐的深入推進(jìn)，學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理思想的價(jià)值給予了充分肯定，一些學(xué)者開始系統(tǒng)研究、梳理和挖掘總結(jié)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的啟示和借鑒價(jià)值。王立平、王正在《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想》一文中對(duì)中國(guó)古代儒、道、佛等中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的深厚生態(tài)思想進(jìn)行了深入剖析，并肯定其為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的思想文化資源[2]。羅本琦、方國(guó)根指出，就思想文化的資源而言，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)價(jià)值觀及其對(duì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)理想的追尋嘗試，無疑是人類文明史上最具代表性的成果之一。儒家“天人合一”哲學(xué)命題中的和合思維模式在當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)當(dāng)借鑒并發(fā)揚(yáng)光大的思想瑰寶或?qū)氋F經(jīng)驗(yàn)[3]。楊赫姣、楊青山在《儒、道傳統(tǒng)文化對(duì)生態(tài)正義的助推》一文中分析了中國(guó)儒、道傳統(tǒng)文化中的樸素自然觀照應(yīng)了現(xiàn)代生態(tài)正義的應(yīng)有之義，也是現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的生態(tài)文明觀的基本意旨。中國(guó)儒、道傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想潛移默化，預(yù)示著當(dāng)代社會(huì)文明的新的正義歸屬[4]。在生態(tài)危機(jī)與現(xiàn)代文明的沖突中，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中孕育著解決這一矛盾沖突的文化力量，仍然扮演著作為思想自覺、精神教化的重要角色。此外，許多學(xué)者還深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧、生態(tài)倫理思想，及其在推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理哲學(xué)等方面的價(jià)值與地位。目前，學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)公平正義的思想闡述和挖掘不夠，仍需聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀進(jìn)行研究。系統(tǒng)總結(jié)中華民族在幾千年認(rèn)識(shí)自然、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐中凝聚形成的豐富而獨(dú)特的傳統(tǒng)生態(tài)文化思想，對(duì)加快生態(tài)治理，推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，保障人民平等公正享有生態(tài)權(quán)益，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公正具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要生態(tài)倫理思想流派概述

1.“天人合一”：和諧共生的整體自然觀

在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系往往被表述為“天人關(guān)系”。因此，“天人合一”是儒家生態(tài)倫理思想中最核心的觀點(diǎn)之一。在儒家倫理哲學(xué)思想體系中，“天”的內(nèi)涵豐富、博大精深，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。在當(dāng)代哲學(xué)語(yǔ)境中，“天”包括了人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，即自然界，這是儒家考察人與自然關(guān)系的一個(gè)重要尺度。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子探討了天性與人性的內(nèi)在統(tǒng)一性，指出在自然面前人類只有樂天知命，方能順應(yīng)自然，頤養(yǎng)天年。漢代思想家董仲舒提出了“以類合之，天人一也?！盵5]70的天人感應(yīng)學(xué)說，認(rèn)為人與自然之間可以產(chǎn)生雙向的精神感應(yīng)，主張人類活動(dòng)要心懷仁義，不要物傷其類的平等生命倫理觀。到了宋代，天人合一的思想進(jìn)一步演變成為帶有唯心主義傾向的理學(xué)思想并成為社會(huì)主流文化思潮而影響深遠(yuǎn)。其中以北宋程朱理學(xué)尤盛。程顥、程頤兄弟提出了“天人本無二，不必言合”[6]1180的理學(xué)思想，認(rèn)為人類與天地萬(wàn)物就本源來說皆由氣構(gòu)成，因而人與萬(wàn)物本性相同。程朱理學(xué)的生態(tài)倫理思想肯定了人是自然界的一部分，閃爍著唯物辯證法的光芒，具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在儒家看來，“人在天地之間，與萬(wàn)物同流”，“天人無間斷”。也就是說，人與萬(wàn)物一起生滅不已，協(xié)同進(jìn)化。人不是游離于自然之外的，更不是凌駕于自然之上的，人就生活在自然之中。儒家生態(tài)哲學(xué)關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的揭示，具有樸素辯證唯物主義成分，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)治理和維護(hù)生態(tài)公正問題提供了有益的啟示。

總之，儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含的人與自然和諧共生的整體自然觀強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)順應(yīng)自然，因地制宜，與自然協(xié)調(diào)一致、和諧共處的生態(tài)公正思想，充分彰顯了中國(guó)古代思想家在人與自然關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)上已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，顯示了樸素的辯證唯物主義方法論，體現(xiàn)了古代哲人深邃的生態(tài)智慧。

2．“道法自然”：萬(wàn)物公平的生態(tài)公正觀

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以老子和莊子為代表的道家學(xué)派較早關(guān)注人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了一系列具有樸素唯物主義思想的生態(tài)自然觀。首先，老莊哲學(xué)獨(dú)創(chuàng)了“道”的哲學(xué)概念，作為觀照和闡述人與自然關(guān)系的立論支點(diǎn)，主張把自然法則看成宇宙萬(wàn)物和人類世界的最高法則。在道家看來，“道”的重要價(jià)值在于作為天地萬(wàn)物發(fā)生的根源和基礎(chǔ)所具有的本體論意義。老子認(rèn)為：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵7]2764表明自然法則不可違，人道必須順應(yīng)天道，人只能“效天法地”，將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則。其次，道家從事物發(fā)展的普遍性規(guī)律出發(fā)，將社會(huì)公正的價(jià)值觀延伸到自然生態(tài)領(lǐng)域，提出了萬(wàn)物平等的生態(tài)倫理觀。所謂“以道觀之，物無貴賤”[8]33，意思是萬(wàn)物與人類一樣都是為道所化生，因而它們與人類具有相同的價(jià)值尊嚴(yán)，雙方并無貴賤高下之分，突出了萬(wàn)物的平等性原則。再次，道家主張包括人類在內(nèi)的天地萬(wàn)物都統(tǒng)一于自然的生存法則。在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的社會(huì)實(shí)踐中要承認(rèn)并尊重自然萬(wàn)物的存在所具有的價(jià)值。這些論述無疑比儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想更進(jìn)一步，為人類尊重自然、善待自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和和諧共生提供了生態(tài)倫理基礎(chǔ)。

3．“儉而有度”：維護(hù)生態(tài)平衡的綠色消費(fèi)觀

在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，諸子百家對(duì)人類的消費(fèi)方式也有許多深刻的認(rèn)識(shí)，形成了提倡節(jié)儉而反對(duì)奢侈浪費(fèi)的生態(tài)倫理思想。墨子是我國(guó)古代較早系統(tǒng)闡述消費(fèi)“節(jié)用”觀的思想家。他從人類消費(fèi)方式的視角認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，闡釋人類應(yīng)該善待自然，維護(hù)生態(tài)平衡，主張尊重民力，珍惜民財(cái)，開發(fā)和利用自然資源應(yīng)堅(jiān)持適度原則。尤為難能可貴的是，針對(duì)封建社會(huì)新興地主階級(jí)生活窮奢極欲，導(dǎo)致社會(huì)物資和自然資源消耗無度的社會(huì)問題，墨子“儉而有度”的節(jié)用觀直接指向統(tǒng)治階級(jí)上層，體現(xiàn)了樸素的民主意識(shí)和民本思想。在兩千多年前，墨子以樸素的唯物主義眼光認(rèn)識(shí)到了資源的有限性和人類消費(fèi)欲望的無限性之間不可調(diào)和的矛盾，揭示了人類消費(fèi)行為中不同階級(jí)由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不公平性導(dǎo)致在自然資源的消費(fèi)利用上的不公正性問題。這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公正的價(jià)值訴求具有重要的啟示和借鑒意義。

總之，中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的整體哲學(xué)思維，推崇萬(wàn)物與人具有平等性的道德理念，強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”反對(duì)奢靡的綠色消費(fèi)觀念，為我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)公正思想的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。從這些寶貴的傳統(tǒng)生態(tài)文化資源中汲取合理的成分，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必將為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)生態(tài)公正問題的研究與解決提供有益的借鑒和啟示。而對(duì)于傳統(tǒng)文化中這些生態(tài)倫理思想的局限性，我們也要運(yùn)用馬克思主義唯物史觀加以鑒別和辯證的揚(yáng)棄。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)公正思想

盡管在農(nóng)耕文明時(shí)代生產(chǎn)力比較落后，科技水平不夠發(fā)達(dá)，但是在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)自然、改造自然的偉大實(shí)踐中，中國(guó)古代思想家們對(duì)人類生活與自然環(huán)境之依賴關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平達(dá)到了一個(gè)較高的程度。他們懂得人與自然是一個(gè)渾然一體、休戚與共的命運(yùn)共同體，為了實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)生存與發(fā)展，提出了正確處理人與自然關(guān)系的一系列生態(tài)倫理觀，其中內(nèi)在地蘊(yùn)含了許多具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的生態(tài)公正思想。

第一，敬畏自然，主張“仁民愛物”，尊重人與自然萬(wàn)物的生命價(jià)值和不同物種生存權(quán)利的公平性。在傳統(tǒng)文化中，生態(tài)倫理觀集中體現(xiàn)為對(duì)生命的敬畏和仁愛。一視同仁地尊重萬(wàn)物生命，充分說明了我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化所蘊(yùn)含的公正倫理價(jià)值取向?？v觀中國(guó)古代文化典籍不難發(fā)現(xiàn)，古代先賢圣哲以高瞻遠(yuǎn)矚的生態(tài)智慧不斷追尋和探索人與自然和諧共處的正確路徑。儒家“仁民愛物”思想傳達(dá)出的是對(duì)自然界生命一視同仁的普世價(jià)值和倫理關(guān)懷。道家思想也同樣滲透出敬畏生命、關(guān)愛萬(wàn)物的深切人文沉思，老莊生態(tài)哲學(xué)中的所謂公正觀不僅強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生活中統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)善待貧苦百姓，還體現(xiàn)出道家先賢對(duì)生命的敬畏和關(guān)切，告誡人們要善待萬(wàn)物，滋養(yǎng)其生長(zhǎng)，要承擔(dān)起人類對(duì)自然萬(wàn)物所應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任，但不能隨意主宰萬(wàn)物的生命。從現(xiàn)代生態(tài)倫理視角審視，我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的敬畏生命、尊重自然等生態(tài)思想在人文理性和哲學(xué)思辨性等方面已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)纳疃取＿@些生態(tài)智慧對(duì)于當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化具有重要的價(jià)值。

第二，尊重自然，主張自覺維護(hù)自然生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡，在開發(fā)和利用自然資源中堅(jiān)持適度原則。馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)為，世界萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，自然界作為構(gòu)成人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括地球上的動(dòng)植物等一切生物與人類文明的生存和發(fā)展密不可分，是人類文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，人與自然保持能量轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)平衡，就是生態(tài)公正價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。古人充分認(rèn)識(shí)到自然界的林木、鳥獸等動(dòng)植物對(duì)于人類生產(chǎn)發(fā)展的重要生態(tài)價(jià)值，提出要順應(yīng)天時(shí)，反對(duì)過度捕獵和濫砍濫伐。只有這樣，才能保證林木的順利成長(zhǎng)。古代在對(duì)野生動(dòng)物的捕獵方面也有嚴(yán)格的時(shí)間限制，明確在動(dòng)物懷子與產(chǎn)卵期間禁止捕獵動(dòng)物，體現(xiàn)了古代儒道思想家尊重生命、仁愛萬(wàn)物的道德理念。儒家主張“仁者愛人”，以仁愛思想對(duì)待自然，通過家庭和社會(huì)把倫理道德原則擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，把人們關(guān)愛生態(tài)環(huán)境的情懷上升到道德要求的最高層次。

第三，保護(hù)自然，主張人與自然發(fā)展的可持續(xù)性，反對(duì)殺雞取卵、竭澤而漁式的對(duì)自然生態(tài)的掠奪性開發(fā)和利用。首先，古人對(duì)于自然資源的開采利用有著嚴(yán)格的限制。尤其對(duì)于正在生長(zhǎng)的幼苗和幼畜予以保護(hù)，禁止任意砍伐和撲殺，強(qiáng)調(diào)了自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展問題，以免破壞生態(tài)平衡。其次，古人提出了要愛護(hù)自然生物的生命倫理觀，十分重視自然生產(chǎn)力的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。這些閃爍著生態(tài)智慧光芒的生態(tài)倫理思想體現(xiàn)了古人充分認(rèn)識(shí)到了竭澤而漁、殺雞取卵式的破壞生態(tài)平衡的落后生產(chǎn)力對(duì)人類永續(xù)生存發(fā)展的危害性。再次，在自然資源的開發(fā)利用方式上，古人提出了生產(chǎn)方式的科學(xué)性問題，要求既要尊重生物的規(guī)律，不竭澤而漁，又要體現(xiàn)仁愛之心，呵護(hù)自然，不能斬盡殺絕，斷絕了人類可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，古人已認(rèn)識(shí)到人與自然在生存與發(fā)展中的價(jià)值公正，人類只有善待自然界一切生物，尊重其存在的價(jià)值，才能保障人類自身的生存與發(fā)展。

第四，嚴(yán)格立法，主張從國(guó)家律法的層面嚴(yán)格保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)自然生態(tài)休養(yǎng)生息，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、共存共榮。古人把生態(tài)資源的管理和保護(hù)納入國(guó)家治理，成為政治體制的一個(gè)重要組成部分，體現(xiàn)了對(duì)動(dòng)植物等自然資源永續(xù)利用的可持續(xù)發(fā)展思想。我國(guó)古代通過立法，形成了對(duì)生物資源按自然規(guī)律順時(shí)取用、禁止滅絕種群等規(guī)定。一是政府通過設(shè)立專職的管理部門，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的有效管理。早在西周時(shí)代我國(guó)已建立了生態(tài)資源的管理部門，中央政府中設(shè)有專職的環(huán)境保護(hù)官員，制定森林管理的政策和法令，具體負(fù)責(zé)森林草地等生態(tài)資源的日常管理與保護(hù)。二是國(guó)家制定嚴(yán)格的自然保護(hù)律令，使環(huán)境保護(hù)有章可循。西周時(shí)已有了較為嚴(yán)厲的生態(tài)保護(hù)法令，要求在軍隊(duì)作戰(zhàn)中不準(zhǔn)砍伐樹木，禁止傷害六畜，如有違反者將處以死刑；制定預(yù)防火災(zāi)的法令，切實(shí)地把山林草木管理起來，對(duì)其進(jìn)行封禁與開發(fā)必須要有時(shí)間上的規(guī)定，等等。

總之，無論儒家的“參贊化育”“天人合一”，道家的“道法自然”，墨家的“儉而有度”，還是佛家的“眾生平等”等等生態(tài)倫理思想，貫徹其中的生態(tài)倫理價(jià)值觀既強(qiáng)調(diào)了人類是自然界的一分子，與其他物種之間處于彼此平等、共存共生的關(guān)系，又突出了人類的主體地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人類在發(fā)現(xiàn)和遵循自然規(guī)律、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展中的主觀能動(dòng)性。這些思想觀點(diǎn)中的合理成分，既是當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)文明思想的有益資源，又是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加快建設(shè)美麗中國(guó)的寶貴思想資源。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)公正思想的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)古代哲學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧盡管起源于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，但其中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶。深入發(fā)掘并總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理及其公正思想，對(duì)于加快推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，建設(shè)生態(tài)現(xiàn)代化必須樹立人與自然和諧共生的生態(tài)命運(yùn)共同體理念。改革開放以來，為了滿足我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和人民群眾生活水平不斷提高的需要，我們一味地向自然索取，過度消耗了大量的自然資源，破壞的人與自然的生態(tài)平衡，引發(fā)了一系列生態(tài)危機(jī)和生態(tài)矛盾。在發(fā)展理念上，傳統(tǒng)的人定勝天的“人類中心主義”僅把自然看作是滿足人類欲望的工具，而不能以平等的態(tài)度來對(duì)待自然。中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的天人合一生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)自然界是一個(gè)有機(jī)的整體，人與萬(wàn)物都有其存在的合理性?！暗婪ㄗ匀弧蓖怀隽巳伺c萬(wàn)物只有相互制約、相互依存，才能共同發(fā)展，等等傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想無疑是對(duì)現(xiàn)代科技工具理性對(duì)自然生態(tài)帶來危害的糾偏。在全球化時(shí)代，人類面臨著日益嚴(yán)峻的國(guó)際生態(tài)危機(jī)和全球生態(tài)治理的挑戰(zhàn)，“天人合一”“道法自然”等中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人與自然和諧共生的生態(tài)智慧，對(duì)于長(zhǎng)期以來西方工業(yè)文明所倡導(dǎo)的控制自然的工具理性主義帶來的對(duì)自然生態(tài)的破壞與毀滅后果具有重要的調(diào)適與糾偏功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧的當(dāng)代價(jià)值正如西方學(xué)者所評(píng)價(jià)的那樣，“作為自然意識(shí)的一部分的生命，它在中國(guó)找到了最高的表現(xiàn)。然而，無論作為自然的統(tǒng)治者還是自然的臣民，我們畢竟是自然的一部分，這種基本的綜合是不變的，中國(guó)人是完全意識(shí)到這種綜合的，而我們都沒有，在這種意義上他們比我們站得更高遠(yuǎn)些”[9]308。人類只有一個(gè)地球。自然資源的有限性與人類固有的對(duì)生存和發(fā)展追求的無限性之間的矛盾啟示我們，世界各國(guó)人民無論種族、民族、膚色、國(guó)度以及發(fā)達(dá)程度和人類賴以生存的自然界一道，都是人類地球家園不可或缺的重要組成部分，可謂一損俱損一榮俱榮，是休戚與共的命運(yùn)共同體。因此，世界各國(guó)人民只有攜手合作，構(gòu)建人類與自然生態(tài)和諧共生、平等友好的關(guān)系，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，才能為人類永續(xù)發(fā)展找到一條康莊大道。

第二，加快現(xiàn)代消費(fèi)理念和消費(fèi)方式的變革，以綠色消費(fèi)助推綠色發(fā)展。改革開放以來，隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，當(dāng)代中國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分與資源稟賦不足、環(huán)境容量有限、人與自然關(guān)系日益緊張、環(huán)境保護(hù)壓力加大等一系列發(fā)展困境。為了片面追求GDP的增長(zhǎng)速度和滿足不合理的消費(fèi)需求，當(dāng)代中國(guó)消耗了大量自然資源，使環(huán)境資源遭到了極大的破壞。水土流失、土地沙化、生物多樣性減少等環(huán)境污染已經(jīng)接近或超過資源環(huán)境所能承載的最大限度。愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)與不斷激化的生態(tài)矛盾日益成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。進(jìn)入新時(shí)代，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速度增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，消費(fèi)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位越來越重要。我國(guó)已進(jìn)入到消費(fèi)需求持續(xù)增長(zhǎng)，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)，消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)作用明顯的重要階段，人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)心理和消費(fèi)方式對(duì)全面貫徹落實(shí)綠色發(fā)展觀具有重要的影響和制約作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)公正思想倡導(dǎo)一種對(duì)物質(zhì)享受的平衡與節(jié)制，崇尚勤儉節(jié)約，反對(duì)奢靡浪費(fèi)，值得我們借鑒。要在全社會(huì)形成綠色生產(chǎn)生活方式，用綠色消費(fèi)引領(lǐng)綠色發(fā)展，消除生產(chǎn)和消費(fèi)中的生態(tài)不公正現(xiàn)象。

第三，提高生態(tài)治理的法治化水平，實(shí)施公正高效的生態(tài)治理，保護(hù)生態(tài)資源的合理開發(fā)利用，保障人民群眾生態(tài)權(quán)益的代內(nèi)公平和代際公平，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。一是要建立健全環(huán)境保護(hù)法律制度體系，讓生態(tài)治理和保護(hù)環(huán)境走上法治化軌道。正如習(xí)近平總書記指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵10]125二是要充分挖掘并利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理資源加強(qiáng)公民生態(tài)倫理教育，提升公民生態(tài)文明素養(yǎng)。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，是全體國(guó)民的事情，要利用各種媒體，大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)，普及生態(tài)知識(shí)，提高公眾自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。

第四，全面貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，貫徹綠色發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，最重要的一是要完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，在GDP統(tǒng)計(jì)和考核中要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納人經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，使之成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束。二是要建立各級(jí)政府生態(tài)環(huán)境責(zé)任追究制度，通過強(qiáng)化環(huán)境立法和執(zhí)法，對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的部門和個(gè)人實(shí)施環(huán)境違法責(zé)任終身追究制度，防止經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中為了追求短期利益和政績(jī)帶來的發(fā)展沖動(dòng)對(duì)自然生態(tài)的破壞，構(gòu)筑起一道中華民族永續(xù)生存發(fā)展與繁榮興盛的生態(tài)屏障。

四、結(jié) 語(yǔ)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記十分重視我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值，指出：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。”[11]6中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的積淀為當(dāng)代中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，解決人類面臨的生存和發(fā)展困境提供了豐富的生態(tài)智慧和有力的文化支撐。新時(shí)代，以馬克思主義辯證的自然觀為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義生態(tài)文明的原則、立場(chǎng)和方法系統(tǒng)研究、梳理和挖掘總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的啟示和借鑒價(jià)值，不僅有利于豐富我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思想文化資源，為建設(shè)美麗中國(guó)提供理論支撐，而且對(duì)于加強(qiáng)公民生態(tài)文化教育，促進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明思想走向國(guó)際，參與世界生態(tài)治理與生態(tài)文明的交流與對(duì)話具有重要意義。