鄧宏烈

文化研究的根本，在于對文化本質(zhì)深層次的揭示和把握。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛， 就沒有中華民族偉大復(fù)興?！雹佟饵h的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2017年，第40頁。文化自信不是抽象的精神表現(xiàn)和模糊的價值判斷，文化自信的核心即是價值觀的自信。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一當(dāng)代中國馬克思主義指引我們邁向中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文化自信再次凸顯其重要意義。之所以如此，在于其歷史的邏輯是推動新時代社會主義文化事業(yè)繁榮興盛的必然性命題，在于這一命題的價值屬性、基本前提、反思維度、核心觀念等與我們中華民族的歷史繼承、時代創(chuàng)新、社會發(fā)展，與我們的國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福深深結(jié)合在一起。

一、文化自信是中華民族最深層的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識

“文化”在中文里的最初表述為“人文化成”，源自《易傳》“觀乎人文，以化成天下” 。②黃壽祺，張善文：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第174頁。李亦園闡釋道：“其意義在鼓勵人們發(fā)揮人文素養(yǎng)，提升道德精神，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)創(chuàng)造，并進(jìn)而以這些人文的成就來教導(dǎo)民眾、轉(zhuǎn)化世俗，使成為有文明而尊重人性的社會。最早把‘人文化成’轉(zhuǎn)化為‘文化’一詞的是漢代的劉向，他在《說苑》一書中有一句話說‘凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅’，其所指教化的意義也是一樣的?！雹劾钜鄨@：《文化與修養(yǎng)》，北京：九州出版社，2013年，第3頁。這就是說，文化的本質(zhì)在于教育民眾，培養(yǎng)社會成員高尚的思想道德品格，或引領(lǐng)民族精神的飛升。黑格爾（G.W.F.Hegel）認(rèn)為：“在精神形態(tài)發(fā)展的每一個階段上的形式文化，不但能夠生長，而且必須生長、成熟。同時，這一個階段在發(fā)展著它自己成為一個國家，并且在這個文明的基礎(chǔ)上進(jìn)展到理智的反省和思想的各種普遍形式——如像進(jìn)展到法律一樣，就是關(guān)于其他一切也全都如此?！雹躘德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956年，第109頁?？梢娢幕诿褡宓木駱?gòu)建、道德養(yǎng)成、思想培育、科學(xué)發(fā)展、文明進(jìn)步，乃至國家形成的過程中起著不可替代的重要作用，可以說文化是造就人類社會的基石。文化伴隨人類社會產(chǎn)生，又在人類社會的發(fā)展演變中不斷豐富，臻至完善，潛移默化地塑造著社會成員的人文素養(yǎng)以至整個社會的思想道德水準(zhǔn)和精神文化風(fēng)貌。

文化自信需要文化自覺精神的弘揚(yáng)，脫離文化自覺精神的文化自信是不符合文化形成、成長、進(jìn)步與繁榮的邏輯發(fā)展。關(guān)于文化自覺，費(fèi)孝通晚年在對人類社會進(jìn)入世紀(jì)之交的人文價值進(jìn)行再思考時，做了定義式的解釋，即文化自覺是指：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”①費(fèi)孝通：《文化與文化自覺》下冊，北京：群言出版社，2012年，第544頁。費(fèi)老的這一文化自覺論，精辟地闡明了文化自覺的社會意義和價值指向，即生活在一定文化中的人對自己文化的知曉、贊美、展望與自信的態(tài)度和境界，以及放眼文化發(fā)展的胸懷和視野。他希望人們看到文化自覺的重要，看到這是人類美好前景所依托的基礎(chǔ)。②費(fèi)孝通：《文化與文化自覺》上冊，北京：群言出版社，2012年，第287頁。這其實(shí)就內(nèi)含了文化自覺精神的要義。我們可以這樣認(rèn)為，文化自覺精神是文化主體或文化承載者對自己民族或國家歷史文化的精髓要義的認(rèn)可與堅(jiān)守，是對人類根脈相連的道德期許的展望。

中國文化的根脈怎樣認(rèn)定，這是一個需要沉下來認(rèn)真思考與深究的問題。勞思光曾在其《中國文化要義新編》中對此有一簡明精辟的闡釋。首先，勞先生從文化的普遍意義上講明文化的出現(xiàn)及其自覺性，或即文化精神、文化自覺精神。他認(rèn)為，我們知道任何一個群體或個體，自然一定存在于一組經(jīng)驗(yàn)條件中——這可以包括自然環(huán)境，以及某些由環(huán)境引生的事實(shí)。這種生活基本上是“被決定的”，因此是非自覺的生活，也可以稱為“自然生活”?！拔幕敝畤?yán)格意義在于自覺性。因此，當(dāng)某一群人對其自然生活提出某種自覺的態(tài)度時，我們便說，這里有一種精神方向，也即是一種文化出現(xiàn)。由此形成的文化特性，即指文化精神的方向而言，它以自覺性為基礎(chǔ)。確切地說，人類歷史的內(nèi)容，基本上是人類自覺活動（以價值意識為中心）與自然事實(shí)的復(fù)合體。一切文化問題之所以產(chǎn)生，皆由于這種自覺的成素運(yùn)行于人類實(shí)際生活中。③勞思光：《中國文化要義新編》，香港：中文大學(xué)出版社，1998年，第307～310頁。其次，勞先生對中國文化的自覺性或自覺精神做了相當(dāng)深入的論證。他指出，中國歷史至周代，方進(jìn)入自覺時期。周以后方有文化精神出現(xiàn)。周人所提出的自覺態(tài)度有兩點(diǎn)特色。第一個是強(qiáng)調(diào)人生一切問題應(yīng)由人自身做主，這可以稱作“人本”的觀念，表現(xiàn)周人對原始信仰的態(tài)度。第二個是深信萬事都應(yīng)當(dāng)納入一種秩序，這種秩序觀念即表現(xiàn)為周之禮制，后世簡稱為“周文”。將這兩點(diǎn)合起來看，恰恰一個是有關(guān)“人”的地位，另一個是有關(guān)“文”的重要性。因此，有人將周人這種精神或態(tài)度，稱之為“人文主義”。后來孔子所建立的儒學(xué)，可說是周文的發(fā)展?？鬃铀淼木?，正是以“人文”為根本方向的。他一方面強(qiáng)調(diào)自覺的自我之最高主宰性，另一方面又強(qiáng)調(diào)秩序與正當(dāng)觀念。這樣，在哲學(xué)上有了以“仁、義、禮”為支柱的儒學(xué)理論，在文化精神上即顯現(xiàn)出“重德精神”?！爸氐戮瘛钡囊饬x可以從兩方面了解。第一是以自我為價值之源，因此自我之實(shí)現(xiàn)價值，不依賴外在之“神”或“物”。第二是以世界為實(shí)現(xiàn)價值之場所，即對一切事只求符合“正當(dāng)性”，不關(guān)心事象本身，因此即只問理之是非，不問事之成敗。這兩點(diǎn)即構(gòu)成儒學(xué)的德性觀，也是“重德精神”的特色?？鬃拥闹氐戮癫粌H成為中國哲學(xué)之主流，而且成為中國文化生活之主要支配力。所以總攝地看，我們可以說，中國文化精神以儒學(xué)的“重德精神”為主流，以道家超越精神的各種變形為旁支，此外尚有由印度傳入的佛教思想。④勞思光：《中國文化要義新編》，香港：中文大學(xué)出版社，1998年，第311～312頁。余英時認(rèn)為，我們分析中國傳統(tǒng)的社會理論，必須注重有價值自覺能力的個人，而每一個人的內(nèi)心自覺，是個人的修養(yǎng)或修持成為關(guān)鍵所在。如果說中國文化具有“人文精神”，這便是一種具體表現(xiàn)。⑤何 俊編：《余英時學(xué)術(shù)思想文選》，上海：上海古籍出版社，2010年，第204頁。張岱年在論述中國哲學(xué)的基本觀點(diǎn)與基本傾向時認(rèn)為：“原始人不分人與自然，是原始思想，后來區(qū)分了人與自然，是原始思想的否定，而中國哲學(xué)所謂天人合一，則是否定之否定。中國哲學(xué)家認(rèn)為，肯定天人合一才達(dá)到人的自覺，這可謂高一級的自覺。把人與自然界區(qū)別開，是人的初步自覺；認(rèn)識到人與自然界既有區(qū)別也有統(tǒng)一的關(guān)系，才是高度的自覺?！雹購堘纺辏骸稄堘纺曜赃x集》，北京，首都師范大學(xué)出版社，2008年，第525～526頁。陳來認(rèn)為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要?dú)w功于儒家的文化自覺。②陳 來：《陳來儒學(xué)思想錄》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第116頁。張豈之對《論語》中孔子所言“人能弘道，非道弘人”③金良年：《論語譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第192頁。有一精當(dāng)?shù)慕忉?。他認(rèn)為，這八個字表述了中國思想史上最早的自覺性，認(rèn)為人有發(fā)現(xiàn)和宣傳真理的能力。很明顯，這樣的自覺是理性的集合，它追求的不是個人的富貴尊榮，而升華為強(qiáng)烈的歷史使命感。④張豈之：《中國思想史》，西安：西北大學(xué)出版社，2012年，第47頁。以上這些論述和闡釋，對我們領(lǐng)會中國文化的深刻內(nèi)涵，樹立文化自信或文化自覺精神的意識具有很好的指導(dǎo)意義。我們至少可以據(jù)此就中國文化的根脈或精神源流做出這樣的認(rèn)定，即一是中國文化的自覺性或自覺精神有著很長久的歷史，這符合中國文化數(shù)千年來延綿不斷、傳承至今的文化特性；二是中國文化重人文，兼修于個體追求內(nèi)心世界的完美與個體對于外部世界至善秩序的舒張；三是中國文化集儒釋道為一體的文化特性，體現(xiàn)出和、美、善的高度統(tǒng)一，這三者的完美結(jié)合，表現(xiàn)著中國文化高度自信的深厚底蘊(yùn)。

人類文化有著共同的本性，無論是講什么語言，信仰什么樣的宗教，推行何種社會制度，一個民族對生命的尊重和敬畏都是改不了的，世界的完美是因?yàn)樯拇嬖凇６澜绲耐昝朗菦]有模式的，故人們只是朝著一個預(yù)設(shè)的美好目標(biāo)前行。歌德（Johann Wolfgang Von Goethe）說過：“如果人類健康的天性是作為一個整體在起作用，如果他覺得處在世界中就跟處在一個宏大、美麗、莊嚴(yán)、寶貴的整體中一樣，如果和諧的愉悅為他提供一份純潔、自由的驚喜，那樣的話，宇宙假使能夠感覺到自己，就會如同抵達(dá)目的地般地歡呼起來，欣賞自身發(fā)展與本質(zhì)的頂峰?！雹輀德]歌德：《歌德文集·論文學(xué)藝術(shù)》10，范大燦等譯，北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第414頁。這是歌德假設(shè)的人類奮斗所愿達(dá)到的最高境界。這樣，一個完美的人的形象就包裹在一幅無與倫比的藝術(shù)品中，鑲嵌其中的是體現(xiàn)人的美德、秩序、和諧的本質(zhì)所在。這和中國文化的和、美、善的精神實(shí)質(zhì)有著異曲同工之妙，表達(dá)著最為美好的思想感情?？梢赃@樣認(rèn)為，在今天的中國，我們所能賦予新時代最真最美的思想感情，就是對中國文化充滿堅(jiān)定的自信。這種生長在中國土壤里的文化自信，正如習(xí)近平總書記所言“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”。⑥習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2014年，第36頁。這樣的闡釋規(guī)定著新時代中國特色社會主義文化發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)與光榮使命，因?yàn)椤霸谖幕瘋鹘y(tǒng)上說，世界沒有一個民族有我們中華文化那樣久長和豐富。我們中國人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)的方法來完成我們‘文化自覺’的使命，繼往開來地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)”。⑦費(fèi)孝通：《文化與文化自覺》上冊，北京：群言出版社，2012年，第290頁。

二、文化自信是中華文化自覺精神開放包容的應(yīng)然性結(jié)晶

文化是穩(wěn)定、包容、開放性的體系。梁漱溟在論及中國文化個性特征時指出：“從中國以往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動搖變更。由其偉大的同化力，故能吸收若干鄰邦外族，而融成后來之廣大中華民族。此謂中國文化非惟時間延綿最久，抑空間上之拓大亦不可及?！雹嗔菏椋骸吨袊幕x》，上海：上海人民出版社，2011年，第9頁。梁先生對中國文化的認(rèn)識和判斷可謂中肯，道出了中國文化精、深、廣、遠(yuǎn)、博的崇高境界與優(yōu)越之處。在梁先生看來，中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中和為其根本精神的。⑨梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，上海：上海人民出版社，2011年，第63頁。李亦園亦曾指出：“我們認(rèn)為中國文化中最基本運(yùn)作法則是追求均衡與和諧……傳統(tǒng)民間文化理想中的最完善境界，無論是個人的身體健康以至于整個宇宙的運(yùn)作，都以此一最高的均衡和諧為目標(biāo)?！雹倮钜鄨@：《文化與修養(yǎng)》，北京：九州出版社，2013年，第108頁。由此可見，兩位文化大師對中國文化有著相同的精深獨(dú)到的見解，說明中國文化已達(dá)到超越自我的境地，其成熟之至是我們引以為豪的文化自信源泉。然而，正如德國社會學(xué)家西美爾（Georg Simmel）所言：“我們?nèi)祟惖囊磺休^高級文化，都悖論般地基于以下事實(shí)：隨著文化的不斷發(fā)展，為達(dá)到某個目的，我們必須經(jīng)過越來越漫長、越來越復(fù)雜、充滿坎坷和曲折的道路。人的文明程度愈高，他實(shí)現(xiàn)其目的的間接性就愈甚?！雹赱德]格奧爾格·西美爾：《西美爾文集：叔本華與尼采—— 一組演講》，莫光華譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第1頁。表明我們秉持文化自信的品格遠(yuǎn)未過時，而文化賦予自身的優(yōu)秀品格是文化自信的基礎(chǔ)與前提，文化自信是文化自覺精神開放包容的應(yīng)然性結(jié)晶。文化自信，是我們面向歷史實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、面向時代走具有中國特色社會主義道路、面向人民堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想這三個層次所作出的積極回應(yīng)，是中華民族對于自我民族價值實(shí)現(xiàn)、全民族自我超越的前景確信。

湯因比（Arnold Joseph Toynbee）在論及中國悠久的歷史與豐富的傳統(tǒng)文化時說：“幾千年來，中國人比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來，顯示出這種在政治上文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”③[英]湯因比，[日]池田大作：《展望二十一世紀(jì)》，茍春生等譯，北京：國際文化出版公司，1989年，第294頁。湯因比這句話實(shí)際上談到了中國文化中的一個自我包容、自我發(fā)展的特性。文化自信的內(nèi)在依據(jù)是我們的文化感知，也就是文化自覺，或可稱之為民眾或民族作為生存主體對其文化背景語境的自我認(rèn)知、自我確認(rèn)和自我發(fā)展的確切觀念。從歷史發(fā)展來看，中華民族創(chuàng)造了蔚為大觀、豐富多彩、底蘊(yùn)深厚的中華文化，形成了開放包容的文化品格，其中的原因就在于對根植于五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，就在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行偉大社會變革形成的理論與實(shí)踐相結(jié)合的文化自覺，就在于社會主義先進(jìn)文化的匯融。所以新時代的文化自信，是一種高度文化自覺下開放包容的文化品格的應(yīng)然性結(jié)晶。

中華文化高度的文化自覺性，與幾千年歷史積淀的開放包容的文化品格緊密相關(guān)。費(fèi)孝通曾經(jīng)指出：“它（中華民族）的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、連結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！雹苜M(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第3頁。開放包容是我們這個多語種、多民族、多元化社會的重要價值之一。中華民族在歲月長河中形成開放包容文化品格的本質(zhì)，正是文化自信。從歷史上看，強(qiáng)漢盛唐作為中國古代歷史的鼎盛時期，其文化繁榮與各國不同類型多元文化交流是分不開的，同時這種繁榮也正是文化自信最鮮明的體現(xiàn)。因?yàn)樽孕牛愿矣陂_放，因?yàn)樽孕?，所以可以廣泛包容各種類型的文化。近代以來的中華民族，因?yàn)閷覍沂艿酵饬浩惹致裕沟弥腥A民族的自信心不斷遭到創(chuàng)傷，社會發(fā)展也踟躕不前，民生愈加凋敝。在這種大背景下，國人難免就會產(chǎn)生自我文化懷疑的想法，懷疑儒學(xué)，否定禮教，繼而懷疑體制、宗教和所有的傳統(tǒng)文化，這從根源上來說，還是國力落后的影響。所以文化自信的提出，既是文化自身順應(yīng)時代發(fā)展要求的歷史回應(yīng)，也是經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實(shí)感召力對文化發(fā)展的道德要求。改革開放以來，隨著我國綜合國力和國際影響力的不斷提升，我們的文化自信塑造工程在不斷開展，我們也有理由也有底氣再次吶喊出文化自信的口號。從文化自信內(nèi)在的闡釋角度來看，應(yīng)然性的自信是多方面的。實(shí)際上，無論是社會價值還是行為規(guī)范，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一直存在于我們的日常文化生活之中。陳宣良曾說：“由于中國文明有世界上最悠久的沒有間斷的歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造過無與倫比的輝煌，這樣一種文明自身傳統(tǒng)中必定有最為穩(wěn)固的自身邏輯。”⑤陳宣良：《中國文明的本質(zhì)》卷1，上海：上海人民出版社，2014年，第7頁。信、孝、善、忠、仁等觀念也一直呈現(xiàn)在我們的文化價值中。無論是制度文化層面、政治文化層面還是社會文化層面，都是依據(jù)于傳統(tǒng)的基本的倫理觀念來展開，也是符合于民間文化風(fēng)俗習(xí)慣的。文化講傳承，傳就是對歷史的延續(xù)，而承則是做出對應(yīng)于時代的轉(zhuǎn)換，也是我們最需要積極應(yīng)對和變換思考的。

新時代文化自信的自覺認(rèn)知，是當(dāng)今全球化語境下尋求中國話語必然呈現(xiàn)的一個時代性課題。冷戰(zhàn)過后，在全球化語境之下，表現(xiàn)出的世界經(jīng)濟(jì)日趨全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、政治格局趨于多極化、信息傳播多元化等時代特征，其主要的影響和深刻的變革，是世界主要國家在綜合國力的布局比較中紛紛展開文化話語權(quán)的爭奪，文化軟實(shí)力顯得愈加重要?？陀^來說，我們很多優(yōu)秀的文化內(nèi)容也亟待開發(fā)和挖掘，物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也需要引起重視。新時代文化自信塑造工程，以及如何在世界大舞臺展現(xiàn)蔚為大觀、博采眾長的中華文化新風(fēng)采，是一個必然呈現(xiàn)也是必須回應(yīng)的時代性課題。法國著名結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）曾指出：“文明史中曾經(jīng)有些文化在歷史長河中閃現(xiàn)出異樣的光芒，但是，這異樣的光芒并不必然地出現(xiàn)在獨(dú)一無二的發(fā)展道路上，也不是永遠(yuǎn)在同一個方向進(jìn)行的?！雹賉法]列維·斯特勞斯：《種族與歷史·種族與文化》，于秀英譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第75頁。列維-斯特勞斯是在闡明某一民族在某一時候暫時的優(yōu)越性并不具有決定性意義而做此論證的。在中國近代歷史上，中西文化互相沖擊，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者與西方文化思想的掌握者展開激烈爭辯，他們恪守中華文化本位，以自己的拳拳愛國之心和堅(jiān)實(shí)的學(xué)問對傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡述，為中華傳統(tǒng)文化在世界文化中的影響與傳播做出了貢獻(xiàn)。當(dāng)今新時代建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的文化自信，應(yīng)該是一種“各美自美”“美人之美”的文化容忍的精神。②費(fèi)孝通：《缺席的對話——人的研究在中國——個人的經(jīng)歷》，《讀書》1990年第10期。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中也指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”③《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2017年，第58頁。允許文化文明差異存在，保持多樣性，卻不深陷沖突而難以自拔，既是中國文化的追求，也是中國文化的實(shí)際成就。我們絕不否認(rèn)和貶低其他國家的文化，因?yàn)槲幕陌l(fā)展是各有所長的。同樣，我們完全有理由相信自己的文化之美，只有這樣的文化自信，才是繁榮新時代中國特色社會主義文化的應(yīng)然性的精神牽引，才是真正自覺于中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐的文化結(jié)晶。

三、文化自信是社會主義核心價值觀的規(guī)范性思考

人類創(chuàng)造文化，又被文化所創(chuàng)造。人類究竟在何種意義上講是文化的產(chǎn)物，這應(yīng)該就是對文化作為社會核心價值規(guī)范性思考的認(rèn)識所應(yīng)具有的視角。文化孕育著人類思想的形成、成長，培育著價值觀的萌發(fā)、樹立，引導(dǎo)著人們行為觀念的養(yǎng)成、磨礪。習(xí)近平總書記在闡述社會主義核心價值觀時指出：“核心價值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力?！雹芰?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第163頁?？梢?，文化自信反映一個民族深厚的文化底蘊(yùn)和人文素養(yǎng)，文化自信的核心是價值觀自信。如果說文化是根，價值觀就是魂，它書寫著民族國家久遠(yuǎn)的歷史和生生不息的力量源泉，體現(xiàn)著整個社會的道德風(fēng)尚和精神風(fēng)范，規(guī)定人們對社會整體價值做出思維判斷的基本走向。關(guān)于中國文化之精神價值，唐君毅之見述可謂精辟，他說：“吾人如自內(nèi)部探索中國文化精神之價值，吾人實(shí)可發(fā)現(xiàn)：中國文化精神，至少在一點(diǎn)上，實(shí)有其至高無上之價值。此即依于人者仁也之認(rèn)識，以通天地、成人格、正人倫、顯人文是也。”⑤唐君毅：《中國文化之精神價值》，臺北：正中書局，1953年，第476～477頁。這是對中國文化精神價值的真實(shí)表述，其實(shí)質(zhì)是在表達(dá)文化精神價值對于社會人的規(guī)范作用。這說明，文化價值最終的意義是賦予人類自身行為遵從于其道德規(guī)范的目的追求，文化自信即是對此內(nèi)在價值的堅(jiān)定認(rèn)定。

習(xí)近平總書記在闡明“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的論述中明確指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！雹蘖?xí)近平：《結(jié)合中國特色社會主義偉大實(shí)踐 加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》，《人民日報(bào)》2016年5月18日。應(yīng)然性的文化自信是面向歷史、面向時代、面向人民的偉大實(shí)踐的結(jié)晶。中國已進(jìn)入新時代，新時代是新思想的鮮明標(biāo)識。因此，理解文化自信思想的精神實(shí)質(zhì)，首先要準(zhǔn)確把握新時代的深刻內(nèi)涵。過分狹隘的歷史視角，只會使文化自信變成了文化自負(fù)，所以基于新時代的文化自信，我們需要對其做出時代性的闡釋。德國哲學(xué)家叔本華（Arthur Schopenhauer）在討論人生不同階段的意義時引述法國啟蒙思想家伏爾泰（Voltaire）曾經(jīng)說過的話“誰不具有他的時代之精神，將會經(jīng)歷他的時代的所有不幸”，①參見[德]叔本華：《意欲與人生之間的痛苦——叔本華隨筆和箴言集》，李小兵譯，上海：上海三聯(lián)書店，1997年，第141頁。以此來闡明我們?nèi)祟惖娜可哂械奈ㄓ鞋F(xiàn)在，除此無他的崇高的、現(xiàn)實(shí)的時代意義。這就意味著文化自信作為新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神標(biāo)桿，其具有的時代價值和思想引領(lǐng)尤為重要。文化自信不是抽象的精神表現(xiàn)和模糊的價值判斷，而有其具體的規(guī)范性和規(guī)定性?；谛聲r代這個前提和背景賦予文化自信的核心內(nèi)涵，即什么樣的文化自信是對歷史負(fù)責(zé)的，什么樣的文化自信是有利于我們當(dāng)前社會發(fā)展的，什么樣的文化自信是真正于人民所喜聞樂見的，這需要我們對新時代的文化自信做出更具規(guī)范性的思考和規(guī)定性的表述。全球化新時代語境下強(qiáng)調(diào)的文化自信，不是對以往傳統(tǒng)文化的簡單自信，而是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以多元化文化自覺包容開放為品格，以文化相通性精神為價值引領(lǐng)為主要內(nèi)容的文化自信。斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）等人的研究表明：“文化的一個必備因素是共享的、自然獲得的知識。當(dāng)我們說人們進(jìn)入一種文化時，這意味著人們進(jìn)入意義的共享地圖，在這一意義地圖中定位事物，理解事物，表達(dá)思想，交流想法。從文化的視野看，任何事物均具有‘文化人工制品’的本質(zhì)，因?yàn)樗鼰o不進(jìn)入著意義的世界，是意義在一種文化中的廣泛分享和認(rèn)同。”②參見[英]保羅·杜蓋伊，[英]斯圖爾特·霍爾等：《做文化研究》，霍 煒譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第10頁。也就是說，共享性的文化實(shí)質(zhì)，指向了我們思考或者賦予文化概念時的普遍認(rèn)同感，我們應(yīng)當(dāng)在提煉文化價值觀時做出大眾層面普遍認(rèn)同的意義賦予。這就把我們的眼光轉(zhuǎn)向文化研究的基礎(chǔ)，也就是共享的意義及其社會實(shí)踐下的文化。具體來說，就是在新時代大環(huán)境下去考慮文化價值觀，這些規(guī)范性的思考和規(guī)定性的聚合，展示著我們新時代所要弘揚(yáng)的文化自信的本質(zhì)與內(nèi)涵。

新時代需要弘揚(yáng)什么樣的文化價值？什么樣的文化是值得我們自信的？這是一個需要基于整個新時代社會文化系統(tǒng)而建構(gòu)的價值規(guī)范體系。近年來，中國社會出現(xiàn)一些反映社會道德傾向的問題，在很大程度上，就是由于社會的文化價值取向出現(xiàn)問題，沉醉于物質(zhì)享受中的人們，沒有關(guān)于情操價值的文化共識。而理解這種文化共識的首要前提，就是國家層面的規(guī)范，這也是社會主義核心價值觀的規(guī)范性意義之所在。這就是說，中華文化作為以多元文化為背景的話語體系，所秉持和堅(jiān)守的是一種積極的、平等的、向上的規(guī)范。我們在考慮新時代文化自信時，與其他某個國家或者某個民族的價值規(guī)范相比，我們所持有的價值觀一定是適合這個以多元文化為背景的中國模式，這是中華民族的人文道統(tǒng)所必然的。規(guī)范性的文化自信是一種對新時代中國發(fā)展與中國范式做出的一種積極的、向上的闡述和描繪。在當(dāng)前新時代，文化自信的內(nèi)核就是社會主義核心價值觀的自信，故文化自信的建設(shè)要聚焦核心價值觀。社會主義核心價值觀也是社會主義制度文化的靈魂，是社會主義文化的精髓。我們提出社會主義核心價值觀，是著眼于時代特色與中國實(shí)際，是基于整個新時代社會文化系統(tǒng)而建構(gòu)的具有規(guī)范性的價值規(guī)范體系。從邏輯層次上看，作為文化自信內(nèi)核的社會主義核心價值觀，是對新時代所要弘揚(yáng)的文化價值做出的規(guī)范性的聚合，是著眼于歷史發(fā)展邏輯，時代發(fā)展要求，現(xiàn)實(shí)性人民向往的融價值性、規(guī)范性、約束性于一體的新時代中國特色社會主義文化的精髓。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的大報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第23頁。根據(jù)這個指導(dǎo)精神，我們要弘揚(yáng)的文化自信，是以習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化為定義的文化自信，其首要的，就是要始終做到堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)守理想信念，堅(jiān)定走中國特色社會主義發(fā)展道路，樹立強(qiáng)烈的文化自覺，強(qiáng)化主動的文化擔(dān)當(dāng)。所以堅(jiān)定文化自信，其根本的任務(wù)和最主要的路徑，即是要有效地推進(jìn)社會主義核心價值觀的培育弘揚(yáng)。在這一過程中，不僅要注重做好社會主義核心價值觀的宣傳教育，而且還要注重核心價值觀在文化發(fā)展各領(lǐng)域與層面的融入貫穿。其主要的措施可分為以下四個方面：第一，就是要將文化自信全面融入國民教育全過程和百姓的日常生活各方面，注重社會主義核心價值觀在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的匯融，讓價值觀念帶著人民的生活氣息與人們的價值期盼追求連接在一起，尤其是發(fā)揮各級教育單位的主陣地作用，弘揚(yáng)新時代社會正能量；第二，就是要將以社會主義核心價值觀為核心的文化自信，全面融入新時代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作全過程及其各方面，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，不斷推出人民喜聞樂見的、體現(xiàn)文化自信的、富有靈魂的文化作品；第三，就是要將文化自信全面融入法治建設(shè)全過程的方方面面。如2018年1月正式執(zhí)行的《中華人民共和國公共圖書館法》首先聲明：“為了促進(jìn)公共圖書館事業(yè)發(fā)展，發(fā)揮公共圖書館功能，保障公民基本文化權(quán)益，提高科學(xué)文化素質(zhì)和社會文明程度，傳承人類文明，堅(jiān)定文化自信，制定本法?！雹凇吨腥A人民共和國公共圖書館法》，北京：中國民主法制出版社，2017年，第1～3頁。這充分體現(xiàn)出新時代文化自信融入到法治建設(shè)中的基本精神；第四，就是要將文化自信全面融入全媒體制作和傳播全過程各方面，以新時代的視野，創(chuàng)新多樣化的表達(dá)方式，利用新時代話語傳播模式，優(yōu)化文化自信傳播的主體、客體、內(nèi)容、方式、話語等構(gòu)成要素，設(shè)計(jì)出社會主義核心價值觀在媒體層面?zhèn)鞑サ淖顑?yōu)路徑和理想模式。用自信傳播文化，用文化普及科學(xué)，用科學(xué)推動創(chuàng)新，使社會主義核心價值觀成為人們社會生產(chǎn)和日常生活中的思想表達(dá)、感情調(diào)劑、秩序規(guī)范的價值觀規(guī)范標(biāo)尺。

四、文化自信走向文化自強(qiáng)繁榮發(fā)展的超越性展望

文化伴隨人類產(chǎn)生，也必將隨人類社會的發(fā)展進(jìn)步而豐富其自身的內(nèi)容，文化在科學(xué)地認(rèn)知自身地位和作用中，不斷求得其適應(yīng)人類需要而通向更高形態(tài)的發(fā)展。文化的本質(zhì)，反映在人類認(rèn)知世界的思維活動中，就是突破原有的認(rèn)識，建立一種嶄新的體系以探尋世界的根源?？档拢↖mmanuel Kant）在談到文化的本質(zhì)時，運(yùn)用目的論來加以闡釋。他認(rèn)為，在自然界中，只有人能夠形成一個“目的”概念，并且憑其理性為一群合乎目的的方式產(chǎn)生的事物形成一個目的系統(tǒng)，故我們可視為自然的目的。而使一個有理性者適合于達(dá)到任何目的，便是文化。這就是說，康德就人創(chuàng)造文化的能力，將人視為自然的“最后目的”。對他而言，歷史意識是文化發(fā)展底結(jié)果，在“自然”與“文化”這一組對比性概念中，歷史無疑屬于“文化”的概念。③[德]康德：《康德歷史哲學(xué)論文集》，李明輝譯注，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2013年，導(dǎo)論，第ⅩⅩⅩⅡ頁。此種見解抱定文化自身超越的界限，其本質(zhì)是人心或道德作用的結(jié)果，這是對人類把握文化發(fā)展方向的堅(jiān)定認(rèn)同。關(guān)于人類自身創(chuàng)造文化，文化是人類有目的的活動的行為或結(jié)果的觀點(diǎn)，柴爾德（Childe）認(rèn)為：“人類的社會遺產(chǎn)（知識、經(jīng)驗(yàn)與能力）并非從他的靈魂中的胚胎原生質(zhì)遺傳而來，而是在他出生之后從社會傳統(tǒng)中習(xí)得。文化傳統(tǒng)的變化都能傳承、延續(xù)，靠的是創(chuàng)始人和繼承人等有意識的行為和深思熟慮的選擇。人類的發(fā)明創(chuàng)造并非源于胚胎原生質(zhì)的偶然變異，而是將多年傳統(tǒng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)重新合成?！雹躘英]戈登·柴爾德：《人類創(chuàng)造了自身》，安家瑗譯，上海：上海三聯(lián)書店，2012年，第15頁。柴爾德在這里是想闡明，自從有文化的人類社會開始，人類都是自己創(chuàng)造自己。柴爾德是相信人類能夠依靠自身聰明才智把自身引向光明前途的。李亦園針對中華文化在未來世界中的競爭地位指出：“從文化本身而言，我們自己擁有一個源遠(yuǎn)流長而內(nèi)涵極為豐富的文化傳統(tǒng)，在世界許多文化傳統(tǒng)中是極具特色的一支，其間值得欣賞、值得發(fā)揮的成分很多。但是一個長遠(yuǎn)發(fā)展的文化傳統(tǒng)總不免有其包袱負(fù)擔(dān)，特別是面臨西方文化以強(qiáng)大的氣勢加諸于全世界時，整個局面都變了，這個時候我們必須有所適應(yīng)，也應(yīng)有所選擇，哪一些文化特質(zhì)是最有利于我們，哪一些是不利于我們競爭生存下去的，這是我們最應(yīng)慎重從事之處。其實(shí)，比起別的民族來說，我們應(yīng)該還算是幸運(yùn)的，我們雖然在拋棄若干傳統(tǒng)的文化之時受到痛苦、災(zāi)難，但是無論如何我們文化傳統(tǒng)的庫藏仍然豐富，可供選擇適應(yīng)的因素還是很多樣化，在未來的競爭中我們可接收許多西方的文化特質(zhì)，可是我們還有許多傳統(tǒng)的資料可供采擇而加與富麗?！雹倮钜鄨@：《文化與修養(yǎng)》，北京：九州出版社，2013年，第192頁。據(jù)此而論，我們處在歷史如此悠久和內(nèi)涵豐富文化傳統(tǒng)的涵養(yǎng)中，這應(yīng)該是我們文化自信的底氣所在，也是我們走向文化自強(qiáng)繁榮發(fā)展彌足珍貴的文化資源和精神財(cái)富。

文化自信本身便是在文化的人我相遇中、在開放的境遇與對話的語境中提出的反思性哲學(xué)問題。我們本著在充分繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，以歷史與現(xiàn)實(shí)、共性與個性相結(jié)合為基調(diào)，厘清文化自信對中華民族走向偉大復(fù)興時代的積極意義，探索多元文化背景下文化自覺走向文化自信，最后達(dá)到文化自強(qiáng)繁榮發(fā)展的超越性展望，是具有重要理論意義和學(xué)術(shù)價值的。從文化本身的角度看，文化是具有超越性、創(chuàng)造性的生命體，從空間上來說，文化從來不是封閉自守的，從時間上來說，文化也不是停滯不前的。從本質(zhì)上講，新時代我們提出包括文化自信在內(nèi)的四個自信的意義，就是著眼于未來并具有超越現(xiàn)實(shí)意義的人民，對于社會發(fā)展目標(biāo)和方向的高度自覺意識與自我認(rèn)同。我們的優(yōu)秀文化被人民所掌握，被人民所運(yùn)用，人民日用而自覺，自覺而自信，自信以自強(qiáng)，就是文化自信建設(shè)的最大成功。所以說全民族的文化自信塑造工程，是一項(xiàng)人民自我超越尋求終極文化意義的系統(tǒng)工程。

文化自信的意義，從哲學(xué)思維上探究，指文化超越自身的存在。文化之于其意義來說就是其外在形式或載體，是人類探索世界中不可缺少的基本要素。文化自信的超越性，意味著文化不是由那些關(guān)于我們已經(jīng)認(rèn)知的文化而定，而是由我們對已有文化的解釋而定的。馬克思曾經(jīng)指出：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則是把自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！雹隈R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014年，第53頁。所以，人應(yīng)當(dāng)在自己的社會生產(chǎn)活動中賦予自身賴以生存的世界以文化意義。人類需要文化的氛圍，進(jìn)入新千年尤其是當(dāng)下進(jìn)入新時代，更需要哲學(xué)文化的浸潤。人類需要的不僅是作為知識的哲學(xué)文化，而且是富有創(chuàng)造性的文化，后者對于人類文明的進(jìn)步與發(fā)展更具有積極意義和承接價值。這需要我們從時代著眼，從科學(xué)出發(fā)，為人類著想的寬闊視野來認(rèn)識文化自信的意義。正如卡西爾（Ernst Cassirer）所說：“在我們現(xiàn)代世界中，再沒有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵。它被看成是我們?nèi)咳祟惢顒拥捻旤c(diǎn)和極致，被看成是人類歷史的最后篇章和人的哲學(xué)的最重要主題。”③[德]恩斯特·卡西爾∶《人論》，甘 陽譯，上海：上海譯文出版社，1985年，第263頁?？ㄎ鳡柎搜允菍⒖茖W(xué)思想看成是人類文化最高最獨(dú)特的成就而做此論斷的，蘊(yùn)含著人類文化自信的崇高目標(biāo)和最終價值。說明文化自信既是一個應(yīng)然性的符號，又是一個超越性的存在。要認(rèn)識文化自信的意義和價值，就要立足于當(dāng)下，著眼于其規(guī)范性所指向的時代先聲，去創(chuàng)造富有文化意義的生活世界。這就是說，文化自信的意義來自人類自身的創(chuàng)造，自信是一種超越自我而又還原于自我的創(chuàng)造性思維活動。

我們的文化自信是用具有歷史洞察力的目光來關(guān)懷現(xiàn)實(shí)以映照未來。所以，文化自信的超越性具體表現(xiàn)在三方面，即需求層次的超越性，文化生活的超越性和價值追求的超越性。首先就需要層次的超越性而言，改革開放以來社會經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，這造成人們過去被壓抑的對于富裕物質(zhì)文化生活的需求得到釋放，這種現(xiàn)象在改革開放后得到普遍正視和認(rèn)同。但是，市場經(jīng)濟(jì)下那種逐利普遍化的本性，同樣致使社會精神風(fēng)氣愈加買賣化，進(jìn)而庸俗化浮躁化，這是隨著改革開放的深入所不可忽視的問題。所以新時代我們弘揚(yáng)以社會主義核心價值觀為本質(zhì)的文化自信，就是以文化自信的超越性，寄托著超越現(xiàn)實(shí)功利主義的終極性文化關(guān)懷。新時代要求我們應(yīng)該更著眼于文化價值觀的樹立，從文化價值本身做出認(rèn)定，對什么是崇高的追求做出說明并給出指導(dǎo)方法，這不僅有利于社會文化和諧價值的塑造，更有利于提高人民的文化生活品質(zhì)。其次，就文化生活的超越性論之，新時代人們的文化實(shí)踐活動，實(shí)際上給我們指向的是一個意義符號構(gòu)建的文化的世界。馬克思曾經(jīng)鮮明地指出：“在社會主義的前提下，人的需求的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》卷42，北京：人民出版社，1979年，第132頁?；谛聲r代文化自信導(dǎo)向于一個形式多樣、意蘊(yùn)高尚的豐富文化生活，其超越性在于對人的行動中發(fā)揮著動力和向?qū)У淖饔?。不論何種文化理念都帶有某種抽象性，從任意性到非任意性，本身就是文化符號社會化的過程，這也是文化符號貼上歷史標(biāo)簽、烙上時代印記、把握人民追求的過程。文化的內(nèi)涵隨著社會和時代的變化發(fā)展而不斷充實(shí)的過程，既有變化的一面，同時也有穩(wěn)定性的一面，尤其是穩(wěn)定性的根源，就是面向歷史的內(nèi)涵建構(gòu)，在對話和揚(yáng)棄中達(dá)到一種更為普遍性的視域，從而使文化自信的符號建構(gòu)和精神境界向更高層次方向發(fā)展。這樣的構(gòu)建才會讓人民有信仰，國家有力量，民族有希望。再就價值追求的超越性而論，信仰在人們的生活中發(fā)揮著支柱作用，回歸到“人”這個尺度，則是價值追求的超越性。資本時代的主要評價尺度是財(cái)富價值，一切其他道德層面以及精神層面的價值，都變?yōu)樨?cái)富的侍者，這是不符合我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所賦格的。中國是一個社會主義國家，其最高理想為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟(jì)情形下，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到文化價值追求的超越性。人們在物質(zhì)生活愈加滿足的情況下，精神信仰層面的空虛感就愈強(qiáng)烈，對文化自信的要求也就愈高，我們升華文化自信的使命感也就愈強(qiáng)。要實(shí)現(xiàn)這個目的，就需要我們有對過去與未來、歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方有清晰的認(rèn)識，把握不同文化傳統(tǒng)之間的張力，塑造文化自信。所以說，新時代文化自信最重要的指向，就是做出對人民走向更美好、更文明、更自信的中華民族偉大復(fù)興時代的一種超越性展望。

人類現(xiàn)實(shí)被看作為社會文化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而個人則是這一整體系統(tǒng)的功能。馬克思在100多年前就已清楚地認(rèn)識到這一點(diǎn)。他指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹凇恶R克思恩格斯選集》卷1，北京：人民出版社，1972年，第18頁。這就是說，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的反映。人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的消費(fèi)者，人類生活在文化關(guān)系構(gòu)成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里，剝離文化屬性的人類社會是不符合人類社會發(fā)展基本規(guī)律的。沒有了文化，思想也就墜落到了黑暗的深淵。普列漢諾夫曾經(jīng)指出：“思想并不是什么脫離現(xiàn)實(shí)世界而獨(dú)立存在的東西。任何一個人的思想，都是由他對這個世界的關(guān)系所決定和豐富的?！雹踇俄]普列漢諾夫：《沒有地址的信·藝術(shù)與社會生活》，曹葆華等譯，北京：人民出版社，1962年，第274頁。這說明，由文化傳播的思想在社會關(guān)系中存在的意義和價值是一個有機(jī)的統(tǒng)一體。故懷特（Leslie A.White）這樣認(rèn)為：“文化是一種傳統(tǒng)，它是世代相傳的，而且同代人和近鄰都可以橫向地汲取它。文化由信仰、習(xí)俗、制度、工具、用品等等構(gòu)成，它在人類每個有機(jī)體出生時就抓住他不放，用這種或那種方式塑造他們，使之成型。一個民族之所以具有某種社會組織形式，而不具有另一種社會組織形式，是因?yàn)樽鳛樯餀C(jī)體，他們要對作為刺激物的不同文化要素組合做出反響和反應(yīng)?！雹躘美]懷特：《文化的科學(xué)——人類與文明研究》，沈 原等譯，濟(jì)南：山東人民出版社，1988年，第192頁。中華民族生命機(jī)體中的中華文化要素，應(yīng)該是我們文化自信走向文化自強(qiáng)繁榮發(fā)展的必然反應(yīng)。

結(jié) 語

新時代文化自信有其內(nèi)在的定力，我們在此文化定力的涵養(yǎng)中吸取營養(yǎng)，儲備力量，肩負(fù)文化自信的擔(dān)當(dāng)精神、責(zé)任精神和使命精神。同時，對于文化自信，我們更應(yīng)該具有內(nèi)視文化感召力的真知灼見和外察文化影響力的遠(yuǎn)見卓識，因?yàn)椤皬奈幕L遠(yuǎn)的傳承著眼，重新肯定人類作為文化締建者的意義和價值。此一傳統(tǒng)得以遞嬗，文化得以歷久的過程，屬于人類一代一代的承擔(dān)，無疑成為無可逃避的責(zé)任，而此一責(zé)任的履行，正是人的尊嚴(yán)所在”。①[德]恩斯特·卡西爾：《人文科學(xué)的邏輯》，關(guān)子尹譯序，上海：上海譯文出版社，2004年，序言，第23頁。故我們在新時代樹立文化自信，其內(nèi)涵和表現(xiàn)以及評價標(biāo)準(zhǔn)，需要賦予新的內(nèi)涵。這主要表現(xiàn)在基于內(nèi)部闡釋角度的三種屬性、基于外部表現(xiàn)角度的三層描述、基于評價標(biāo)準(zhǔn)角度的三個面向這三個層面的理解上。首先，基于內(nèi)部闡釋角度的三種屬性的思考，即文化自信應(yīng)然性、規(guī)范性和超越性三個屬性，是文化自信的價值屬性。其次，要有基于外部表現(xiàn)角度三個層次的描述，即新時代文化自信是一種高度文化自覺下開放包容文化品格的結(jié)晶，是引導(dǎo)人們思想道德觀念所進(jìn)行的一種哲學(xué)思考，是對人民走向更美好、更文明、更自信中華民族偉大復(fù)興時代的一種展望。最后，要有基于評價標(biāo)準(zhǔn)角度三個面向的反思，即在面向歷史、面向時代、面向人民三個層面進(jìn)行價值性反思。沒有面向歷史，文化自信就變成無源之水；沒有面向時代，文化自信就變成了紙上談兵；沒有面向人民，文化自信就喪失了文化的真正主體和民族的未來，這三個面向也是我們塑造文化自信工程的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)與根本落腳點(diǎn)。新時代“堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”的目標(biāo)已經(jīng)確定，我們理應(yīng)“擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步?！雹诹?xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第44頁。正如維特根斯坦（Johann Wittgenstein）所言：“一種文化猶如一個大型組織。它給每個成員分配一席之地，使這些成員按照整體精神進(jìn)行工作，按照每個成員給整個組織做出的貢獻(xiàn)來衡量他的力量，是完全公正的?！雹踇英]維特根斯坦：《文化和價值》，黃正東等譯，南京：譯林出版社，2014年，第8頁。這就是說，文化的表現(xiàn)是一種現(xiàn)象，社會的每一個成員都在文化現(xiàn)象的表現(xiàn)中扮演著角色，發(fā)揮著作用，影響著文化的發(fā)展，故我們需要的是，按照新時代文化自信繁榮興盛的目標(biāo)，安放好自身恰如其分的位置，抱定“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”的堅(jiān)定信念矢志不移，五千年中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)必將造就一個屹立于世界文明之林的中華文化強(qiáng)國。