王明貴

彝族是貴州唯一建立過方國(guó)的少數(shù)民族，是貴州唯一擁有成熟文字體系的少數(shù)民族，是貴州統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的少數(shù)民族，在長(zhǎng)期的統(tǒng)治過程中，形成了成熟的政治制度、行政體系、職官制度，留下了大量的彝文古籍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，黔西北地區(qū)的彝文古籍約有上萬冊(cè)。除了官方收藏如畢節(jié)市彝文文獻(xiàn)翻譯研究中心、畢節(jié)市檔案館、貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，和有關(guān)縣的民族古籍辦公室等的收藏外，民間的收藏也是數(shù)以千計(jì)。《吉祿札》這部彝文古籍，就是其中重要的一部。由于畢節(jié)是中國(guó)四大彝族聚居區(qū)之一，這塊土地上曾經(jīng)產(chǎn)生過彝族古代方國(guó)政權(quán)羅甸國(guó)、羅施國(guó)等，水西彝族方國(guó)政權(quán)自蜀漢建興三年(公元225年)受封建立方國(guó)，到清朝康熙三十七年(公元1698年)“改土歸流”，根據(jù)道光二十九年版《大定府志》的記載，其政權(quán)以家族世襲的形式傳承了1474年，“號(hào)凡六更”。這在世界政權(quán)史上都是一個(gè)奇跡。由于歷史文化傳承悠久，底蘊(yùn)深厚，留下的大量的彝文古籍對(duì)這些都有記述。

一

《吉祿札》是一部彝族預(yù)測(cè)類古籍，現(xiàn)收藏于貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院。貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院是原畢節(jié)學(xué)院于2014年5月更名而來，其前身又是貴州省畢節(jié)師范高等專科學(xué)校。溯其源，是1938年畢節(jié)耕讀學(xué)校發(fā)展后，改為貴陽師范學(xué)院畢節(jié)大專班，漸次發(fā)展而來。2012年，原畢節(jié)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)班子決定籌建彝族文化博物館，當(dāng)年便撥款100萬元用于陳列室的開辟，并著手搜集彝族文物、實(shí)物，其中一個(gè)重要的工作就是收集彝文古籍，當(dāng)年就收集到57冊(cè)彝文古籍。其后，每年都在尋訪和搜集彝文古籍，《吉祿札》是2013年搜集到的一部重要古籍。

這部古籍當(dāng)時(shí)是貴州省赫章縣媽姑鎮(zhèn)九股水村付文明畢摩所收藏。付畢摩彝姓阿維。2012年5月1日，筆者到威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)開展田野調(diào)查時(shí)，在板底鄉(xiāng)政府辦公樓采訪時(shí)任鄉(xiāng)黨委書記陳勁松同志，與付畢摩相遇。板底是威寧縣一個(gè)彝族聚居的鄉(xiāng)，近年來因?yàn)橥鈦碜诮痰幕謴?fù)與發(fā)展，彝族傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊，傳統(tǒng)的喪禮、傳統(tǒng)的婚禮已經(jīng)很少，鄉(xiāng)里面決定：凡是鄉(xiāng)里的彝族，如果用傳統(tǒng)禮俗舉行喪禮、舉辦婚禮的，鄉(xiāng)里根據(jù)情況給予一定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼。付文明畢摩是應(yīng)陳勁松書記的邀請(qǐng)，到鄉(xiāng)里來做事情。付畢摩隨身帶了一本《哪史》(彝文典故與圖錄)，筆者看了他的這本書后，經(jīng)訪談得知他的一家已經(jīng)改變傳統(tǒng)信仰，除了他以外都信教了。家里人也要求他一起信教，不要再做畢摩。他非?？鄲?，他所從事的畢摩職業(yè)，也找不到傳承人。因此，他帶著畢摩經(jīng)典到板底鄉(xiāng)來，也是希望有人能夠跟隨他學(xué)習(xí)畢摩職業(yè)，他的事業(yè)也有個(gè)繼承人。筆者告訴他畢節(jié)學(xué)院正在籌備建立彝族文化博物館，需要搜集大量的彝文古籍，如果他愿意，把他收藏的古籍抄寫一份后，還可以把他的老古籍轉(zhuǎn)讓給畢節(jié)學(xué)院彝族文化博物館，學(xué)校可以給他復(fù)印一套留作保存。他當(dāng)時(shí)沒有明確答應(yīng)。到2013年，即過了一年之后，畢節(jié)學(xué)院彝族文化博物館的古籍搜集工作繼續(xù)進(jìn)行時(shí)，彝學(xué)研究院的同志找到他了解古籍的情況，他答應(yīng)把他收藏的古籍轉(zhuǎn)讓給畢節(jié)學(xué)院彝族文化博物館?！都撛愤@部歷史古籍，就是這批古籍中的一部。

阿維氏是一個(gè)人口眾多的家族，有自己傳承的家譜。根據(jù)貴州省黔西北古烏撒地區(qū)的珍本彝文史籍《彝族源流》(彝語為“能素恒溯”)第二十七卷的《麻博阿維譜》，所記載的麻博阿維氏的譜系，比較詳細(xì)。[1]

二

貴州省赫章縣屬于古代的烏撒彝族地區(qū)。據(jù)東人達(dá)考證：著名的彝文古籍《西南彝志》記述了從彝族先民最早的哎哺氏族開始的歷史：“從哎生希慕遮，哺生希堵左開始，延續(xù)了360代世系，到篤慕之世的洪水泛濫時(shí)期。篤慕是在洪水泛濫后由蜀入滇的，遷居在烏蒙山區(qū)腹地的東川(今云南省會(huì)澤縣境)樂尼白。他的六房?jī)鹤臃謩e發(fā)展成為武、乍、糯、恒、布、默六大氏族，即所謂'六祖'時(shí)期。他們以烏蒙山區(qū)為中心地帶，向四方分別遷徙發(fā)展。居位在黔西北畢節(jié)地區(qū)的彝族，按照古代傳統(tǒng)支系的習(xí)慣，可以分為東部水西與西部烏撒兩大支系?！P(guān)于烏撒彝族支系的源流，在《西南彝志》《彝族源流》《彝族創(chuàng)世志·譜牒志》等彝文古籍中都有記載。就麥遮俄索創(chuàng)建強(qiáng)大的地方政權(quán)之前的主譜系而言，威寧彝族為麥遮俄索后裔，據(jù)彝書《烏撒源流》載，麥遮俄索為篤慕二十四世孫，從篤慕到麥遮俄索的世系數(shù)為：1.篤慕、2．慕克克、3．克柏墨、4.柏墨著、5．著魯模、6．魯模論、7．論阿德、8．阿德畢、9．畢體妥、10．體妥糯、11．糯克博、12．克博械遮、13．械遮阿默、14．阿默魯珠、15．魯珠博、16．博璽所、17，璽所朵、18．朵默古野、19.古野阿基、20．阿基莫得、21．莫得阿陡、22．陡阿姆、23．母麥遮、24．麥遮俄索。”[2]

發(fā)現(xiàn)這部彝文古籍的貴州省赫章縣，位于貴州西北部的烏蒙山腹地，是畢節(jié)“開發(fā)扶貧、生態(tài)建設(shè)”試驗(yàn)區(qū)發(fā)祥地，是中央統(tǒng)戰(zhàn)部、臺(tái)盟中央、深圳市福田區(qū)、重慶市北部新區(qū)、盤江集團(tuán)對(duì)口幫扶的國(guó)家新階段扶貧開發(fā)重點(diǎn)縣，是《烏蒙山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)規(guī)劃》中貴州的10個(gè)貧困縣之一，是貴州省13個(gè)同步小康發(fā)展困難縣之一。全縣總面積3242.74平方公里，轄27個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)456個(gè)行政村，總?cè)丝?2.05萬，農(nóng)業(yè)人口占93.56%，森林覆蓋率達(dá)53.29%。境內(nèi)最高海拔為2900.6米，最低海拔為1230米，平均海拔1996米，屬典型的喀斯特巖溶山區(qū)。主要地形以山地為主，丘陵、谷壩次之。赫章縣歷史底蘊(yùn)深厚，自新石器時(shí)代就有人類生息繁衍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為夜郎轄地，秦置漢陽縣，政區(qū)沿革幾經(jīng)變更，1941年正式設(shè)縣。赫章生物資源多樣，是“中國(guó)核桃之鄉(xiāng)”“中國(guó)櫻桃之鄉(xiāng)”“中國(guó)野生韭菜——多星韭之鄉(xiāng)”，是“全國(guó)核桃林業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)”，是貴州省草地生態(tài)畜牧業(yè)重點(diǎn)縣之一，是貴州中藥材主產(chǎn)區(qū)之一。赫章旅游文化資源獨(dú)特，境內(nèi)有小韭菜坪、大韭菜坪、阿西里西大草原和平山、水塘夜郎國(guó)家森林公園等景點(diǎn)，“貴州屋脊”赫章韭菜坪被評(píng)為“中國(guó)十大避暑名山”。2001年可樂遺址被國(guó)務(wù)院確定為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，可樂古夜郎時(shí)期的墓葬發(fā)掘被評(píng)為2001年度“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一，2010年可樂遺址被確定為國(guó)家考古遺址公園建設(shè)項(xiàng)目。彝族鈴鐺舞、苗族大遷徙舞等多次榮獲“山花獎(jiǎng)”等國(guó)內(nèi)大獎(jiǎng)。[3]

付文明畢摩所在的鎮(zhèn)“媽姑”為彝語“罵谷”的音譯，“兵營(yíng)”之意，古為烏撒部落君長(zhǎng)的兵營(yíng)，烏撒八大首目之一的媽姑首目駐地。民國(guó)13年(1924年)設(shè)威寧南一區(qū)，后改屬二區(qū)(二塘)置天元鎮(zhèn)。赫章建縣后設(shè)媽姑鎮(zhèn)，民國(guó)32年易名為鉛豐鎮(zhèn)。解放后，1950年建媽姑區(qū)于此。1953年在媽姑新廠和老廠兩條街分別建立鉛豐、新河兩個(gè)鄉(xiāng)，1956年合并建媽姑鎮(zhèn)，1958年5月改為區(qū)級(jí)鎮(zhèn)，下半年改為人民公社。1959年1月改為管理區(qū)，隸屬媽姑公社。1963年改為媽姑鎮(zhèn)(鄉(xiāng)級(jí))，隸屬媽姑區(qū)。1984年改為鉛豐鎮(zhèn)，1989年改為區(qū)級(jí)鎮(zhèn)。1991年“建并撤”時(shí)，鉛豐鎮(zhèn)、砂石鄉(xiāng)、天生橋彝族苗族鄉(xiāng)合并建媽姑鎮(zhèn)。

三

彝文古籍《吉祿札》，是生活于貴州省赫章縣媽姑鎮(zhèn)九股水村付文明畢摩所收藏的一本占算、預(yù)測(cè)類古籍。彝語“吉祿”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的詞語，直譯為漢意包括了“福祿壽喜”各個(gè)方面的吉祥意義，一個(gè)人生活得健康、幸福、兒女眾多、財(cái)富豐厚、人脈廣博等，都可以稱為“吉祿珠”即有好的吉祿，如果生活波折多、子女夭折、身體多病、貧困、鰥寡孤獨(dú)等，則被稱為“吉祿麻珠”即吉祿不好?！凹撀橹椤笨赡苁嵌喾N原因造成，其中重要的原因之一，可能是吉祿受到了污染、侵害而致病災(zāi)，為此要改變不好的命運(yùn)即“吉祿麻珠”的狀況，要請(qǐng)畢摩占卜、預(yù)測(cè)之后，弄準(zhǔn)原因，針對(duì)出現(xiàn)的情況舉行“吉祿谷”儀式?！凹摴取钡囊馑季偷摹搬t(yī)治吉祿”使其脫離污染、侵害和病災(zāi)，恢復(fù)健康、良好的狀況，繼續(xù)為吉祿所主宰的主人服務(wù)，保佑主人健康、幸福、長(zhǎng)壽、子孫滿堂。

彝語“札”，一般是指“占算”之意，包括占卜想要知道的情況、預(yù)測(cè)未來、測(cè)算和查找日程等。占算一般都比較具體，是什么事情出現(xiàn)問題，就占算什么事情。比如一個(gè)人的吉祿出現(xiàn)問題而導(dǎo)致主人時(shí)常生病、遭遇災(zāi)難等，則針對(duì)這個(gè)人的吉祿進(jìn)行具體的占算，先弄清楚導(dǎo)致問題出現(xiàn)的原因，再舉行相應(yīng)的儀式解決問題?！霸稹本褪且妥褰?jīng)籍專門用于占算和預(yù)測(cè)的經(jīng)書，這些經(jīng)書一般用“札署”這一通用名字。到每一本具體的經(jīng)書則又有不同的稱謂，例如占算預(yù)測(cè)吉祿問題的名為《吉祿札》，專門用于占病的叫《諾札署》，專門用于占?jí)舻慕小读x媽札》等。還可以根據(jù)所運(yùn)用的占算工具來對(duì)經(jīng)書進(jìn)行命名，如運(yùn)用竹卦來進(jìn)行占算預(yù)測(cè)的叫《磨帕札》，運(yùn)用雞的股骨即俗稱“雞卦”來占算的叫《啊補(bǔ)札》，運(yùn)用豬膀來占算的叫《洼拍札》等。通常情況下，還有通用的占算、預(yù)測(cè)類匯集為一部經(jīng)典的情況，這類經(jīng)書一般稱為《署舍》《署莫》，直譯為“金書”“大書”，漢譯的時(shí)候一般譯為《玄通大書》。這類書籍一般體量都比較大，是畢摩常備的工具書。例如《爨文叢刻》11部彝文古籍，從書名數(shù)量上看有11部，但是其他10部書匯集起來的總量，還沒有一部《玄通大書》的一半字?jǐn)?shù)多。札署類的書籍，在彝文古籍中，一般是卷數(shù)最多，字?jǐn)?shù)最多，所關(guān)涉到的人生問題比較全面也很重要的大書，這類書籍有單本的專門占算一個(gè)問題的如《義媽札》是占?jí)?，也有占算一類問題的書籍如《吉祿札》，還有占算所有問題的書籍如《署舍》《署莫》即《玄通大書》一類的“通書”。

《吉祿札》，簡(jiǎn)明地譯就是《占算吉祿的經(jīng)書》，即人的吉祿情況如何在這部經(jīng)書中可以占算出來，有問題的就要進(jìn)行禳解、醫(yī)治或其他處理，達(dá)到預(yù)想的目的。各種具體情況在經(jīng)書中有不同的解釋。

此本古籍的書封，包括書的封面、書脊與封底，都是白布，可能是用細(xì)麻線紡織而成的特制紡織品。古籍為線裝，用紅頭繩裝訂。封面有三方正方形紅印，從上到下整齊排列，每方邊長(zhǎng)約3CM。在古籍的第二頁(yè)有同樣的印，從上到下排列，但中間一方呈菱形鈐印。封面的印、第二頁(yè)的印大小相同，印文內(nèi)容也相同，但是目前印文還不能識(shí)讀準(zhǔn)確。

古籍的書寫方式，是傳統(tǒng)彝文古籍的書寫方式，即每一行從上到下，每一頁(yè)從左到右。每一句與下一句之間有句讀，用墨圈斷句，多數(shù)墨圈中填有紅墨，亦或是朱砂墨。

全本古籍連封面，殘頁(yè)，封底，全部頁(yè)面一共197頁(yè)。這在彝文古籍中，是頁(yè)碼比較多的。這也體現(xiàn)了“札署”一類書籍體量都比較大的共同特點(diǎn)。

這本古籍的封面、第二頁(yè)處，均沒有書名。在正文開始第一頁(yè)，用格子線把整個(gè)頁(yè)面劃分為上下兩格、左右三格。左右三格第一格較小，第二格第三格較大，從幅面上感覺是把整個(gè)頁(yè)面一分為二，因此二格三格一樣大小。在較小的第一格頂端，標(biāo)明漢字序數(shù)“一”。在第二格的頂端，有彝文從左到右橫寫的標(biāo)題“mimisuhaiji'ou”，直譯即“天地人吉星是”。第二格中豎書彝文三行，開首即書：“甲戊二日，馬羊；壬己二日，猴鼠；……”。第三格豎書彝文二行，開首即書：“這三年生人，是天地人吉星者，心靈有知識(shí)，是君長(zhǎng)座上賓，……”。第二格上端的標(biāo)題即來源于這里。在第一頁(yè)與第二頁(yè)接縫處，有豎書彝文五字“ji'neyibuyu”，由于裝訂后后三字夾在了縫中，在第二頁(yè)畫圖處，又重新書寫標(biāo)明，并用漢字繁體字寫明“金鎖關(guān)”。第二頁(yè)是上圖下文格式，上面畫出了一幅圖畫，是一把椅子上，坐著一個(gè)懷抱小孩的人，小孩身上好像沒有穿衣服，大人身上披著披風(fēng)，頭上戴著帽子，腳上穿著靴子。下面彝文豎書7行，第一行說：“狗猴二月間申時(shí)生人”，第二行說：“兔雞二月間酉時(shí)生人”，以下依次列舉某年某月某時(shí)生人等幾項(xiàng)后，最后說明這幾種月份和時(shí)間段生的人，是犯“金鎖關(guān)”。整個(gè)一個(gè)完整的頁(yè)面中，上面部分畫圖，標(biāo)明主題即所犯的關(guān)煞或有關(guān)福祿，下面文字部分是圖畫的具體解說。第三頁(yè)情況與第二頁(yè)相同，標(biāo)明是“天狗關(guān)”。第四頁(yè)是“夜啼關(guān)”，第五頁(yè)是“短命關(guān)”，第六頁(yè)是“取命關(guān)”，第七頁(yè)是“埋兒煞”，第八頁(yè)上圖下文，沒有標(biāo)題。第九頁(yè)全部是彝文。

第十頁(yè)頁(yè)面天頭部分有漢字標(biāo)題：“男生命”“子年”“丑年”，第十一頁(yè)接著為“寅年”“卯年”，其后的頁(yè)面依次類推到“辰年”“巳年”“午年”“未年”“申年”“酉年”“戌年”，第十六頁(yè)是“亥年”。這些部分均只有漢字標(biāo)題和彝文解說，沒有圖畫。第十八頁(yè)上面的標(biāo)題為“女生命”“子年”“丑年”，接下來是“寅年”“卯年”“辰年”“巳年”“午年”“未年”“申年”“酉年”“戌年”，直到第二十一頁(yè)的“亥年”。

男女生年命運(yùn)解說完畢，第二十一頁(yè)天頭處出現(xiàn)了漢字“正月”，第二十二頁(yè)天頭處是漢字“二月”“三月”“四月”“五月”，第二十三頁(yè)只有“六月”，其余頁(yè)面留下的空白較多，第二十四頁(yè)天頭處是“七月”“八月”“九月”“十月”，第二十五頁(yè)半幅頁(yè)面上有漢字標(biāo)題“冬月”“臘月”。

生月命運(yùn)解說完畢，在第二十五頁(yè)天頭處有彝文從左到右橫書“十二生日占是”，然后在下方正文部分，右面上下三格子中，上面畫出鼠圖、牛圖、虎圖，圖畫下面漢字書寫“子鼠”“丑?！薄耙ⅰ?，在圖畫右邊書寫彝文解說，第二十六頁(yè)全部六格圖文，形式如第二十五頁(yè)，從上到下、從左到右排列，分別是“卯兔”“辰龍”“巳蛇”“午馬”“未羊”“申猴”，第二十七頁(yè)左半幅頁(yè)面接著第二十六頁(yè)的內(nèi)容和形式，分別是“酉雞”“戌狗”“亥豬”。至此，十二時(shí)辰生日占解說結(jié)束。

第二十七頁(yè)后半幅頁(yè)面，在天頭處有從左到右橫書彝文一行，“dacuorezewuzou(ou)”，意思是“分日壽根測(cè)算(是)”(括號(hào)中的字夾在了裝訂縫里，是估計(jì)出來的)，是把一個(gè)完整月份三十天生的人的壽命形象地用一些花草特別是樹木來進(jìn)行擬喻，花樹繁茂則人壽旺相，花樹折斷則人壽損折，有殞命的危險(xiǎn)，要舉行“栽根”儀式進(jìn)行接續(xù)。這一頁(yè)的后半幅頁(yè)面從上到下三格共計(jì)三幅圖畫并彝文解說，分別是“初一”“初二”“初三”，其中彝文解說“初一生人，壽根像豆豉葉草(土話：一種蘭草)，稻谷三斗，……?！币韵轮钡降谌?yè)前半幅頁(yè)面，解說從“初四”到“三十日”生期的人的壽根，部分人的享受福祿的情況。

第三十二頁(yè)后半頁(yè)，開始解說分十二時(shí)辰占算人的各種命運(yùn)，直到第三十七頁(yè)前半頁(yè)，每一頁(yè)天頭處用漢字寫明“子時(shí)”“丑時(shí)”“寅時(shí)”“卯時(shí)”“辰時(shí)””巳時(shí)”“午時(shí)”“未時(shí)”“申時(shí)”“酉時(shí)”“戌時(shí)”“亥時(shí)”，下面則用彝文分別解說這一時(shí)辰生的人的命運(yùn)情況。

第三十七頁(yè)后半頁(yè)開始，又用上圖下文的方式，解說十二時(shí)辰生人命運(yùn)中有幾個(gè)妻子。圖像中的人好似女性，乳房特征明顯，圖像有顛倒的形象。這一類解說直到第四十頁(yè)。

第四十一頁(yè)左上角從左到右橫書四個(gè)彝文，正頁(yè)面上格一幅圖畫，一男人站立，一婦臥床，有二個(gè)漢字“衰病”，下面有彝文解說；右上天頭有漢字書“官非口舌”四字，下面一幅圖畫是兩人打斗情形，并有二字彝文，圖畫下方是彝文解說。

第四十一頁(yè)左上方天頭處先有豎書彝文二字，接著是橫書漢字“是非口角”，頁(yè)面上方有兩幅圖畫，一幅畫里是二人打斗場(chǎng)面，一幅畫面是官員審案場(chǎng)面。其中官員審案畫面旁邊有豎書四字彝文，畫面下方有豎書四個(gè)漢字“三季關(guān)口”。兩幅畫下都有彝文解說。第四十二頁(yè)上方是兩幅圖畫，左邊一幅上的天頭處有從左到右橫書四字彝文，魚口處有豎書漢字標(biāo)題“將軍箭”，這三字下豎書“弓來石板唐，箭來石碑擋”(字跡殘損嚴(yán)重，是估計(jì)出來的，唐字應(yīng)該是擋字的土語)。右邊一幅畫面上方也有從左到右橫書四字彝文，畫面里有豎書漢字標(biāo)題“四柱關(guān)”，畫面下方是彝文解說，在地腳處有橫書四字彝文，意思是“壽命不長(zhǎng)”。第四十三頁(yè)的文字、圖畫與解說排列與第四十二頁(yè)相同，兩幅畫面中的標(biāo)題分別是漢字的“洞蛇關(guān)”“雞飛落井”，地腳無說明文字。第四十四頁(yè)形式與第四十三頁(yè)相同，分別是“雷公火閃”“金瓜樹神”。從第四十五頁(yè)以下形式與前面相同，標(biāo)題分別是四十五頁(yè)“死母絕胎”“玉皇關(guān)”，四十六頁(yè)“夜驚怕鬼關(guān)”“犯蔭木關(guān)”，四十七頁(yè)“鬼哭關(guān)”“照劍關(guān)”，四十八頁(yè)“閻王關(guān)”“鬼門關(guān)”，四十九頁(yè)“痘母關(guān)”“鋸口關(guān)”，五十頁(yè)“七殺(煞)關(guān)”“牢獄加(枷)鎖關(guān)”，五十一頁(yè)“***”“金碩(索)關(guān)”，五十二頁(yè)“指背殺(煞)”“(野獸關(guān)--無漢字，據(jù)彝文估計(jì))”，五十三頁(yè)“雞虎關(guān)”“羊公忌日”，五十四頁(yè)“十惡大敗”“四離四絕日”，五十五頁(yè)“四季奔子——春”“秋”，五十六頁(yè)“夏”“冬”，五十六頁(yè)只有一幅圖畫，夾縫中有漢字標(biāo)題豎書“寡婦命薄專門克夫”，五十七頁(yè)同上頁(yè)標(biāo)題為“孤男娶妻望門克主(?，這個(gè)字看不清楚)”。

第五十八頁(yè)，是通過六十甲子互相結(jié)合，測(cè)算龍尾路的人壽根。五十九頁(yè)有專門的彝文解說。六十頁(yè)測(cè)算龍腰的人壽根。

第六十一頁(yè)，按每一月的日期測(cè)算人壽根，左文右圖，互為解說。

六十二頁(yè)，恢復(fù)上圖下文形式，本頁(yè)標(biāo)題是“大財(cái)白星”。六十三頁(yè)“長(zhǎng)大財(cái)”，六十四頁(yè)“小財(cái)白星”，六十五頁(yè)“文貴人”，六十六頁(yè)“武貴人”，六十七頁(yè)和六十八頁(yè)通過列表進(jìn)行相關(guān)解說。六十九頁(yè)恢復(fù)上圖下文解說形式，本頁(yè)為“土府之命”，七十頁(yè)為“土臣之命”“行教”，七十一頁(yè)為“借金財(cái)”“借銀財(cái)”，七十二頁(yè)為“行尚(善)教”“富毫(豪)人”，七十三頁(yè)為“武將”“病符關(guān)”，七十四頁(yè)為“死符小毫”“埋地殺(煞)”，七十五頁(yè)為“五龍口文昌”，七十六頁(yè)為“陰陽花”“行妻克子”，七十七頁(yè)為“五鬼七殺(煞)”“兇惡”，七十八頁(yè)為“破敗”“犯瘋神”，七十九頁(yè)左半頁(yè)為“痖神”，右半頁(yè)和下一頁(yè)即八十頁(yè)是一個(gè)表格，分別用十二屬相紀(jì)年即相關(guān)情況進(jìn)行解說。八十一頁(yè)又恢復(fù)上圖下文解說形式，本頁(yè)為“馬踏死”，八十二頁(yè)為“銅蛇關(guān)”(與前文“洞蛇”不一致)“刀山關(guān)”，八十三頁(yè)為“下河落水”“犯五雷”，八十四頁(yè)左半頁(yè)為“犯陰鎖”，右半頁(yè)全部為文字解說，八十五頁(yè)、八十六頁(yè)均為“富毫(豪)人”，八十七頁(yè)為“長(zhǎng)命”“加增”，八十八頁(yè)為“行教命”“病弗(似應(yīng)為符)關(guān)”，八十九為“死器關(guān)”“兇煞死”，九十頁(yè)為“敗煞生”“行克前妻”，九十一頁(yè)為“長(zhǎng)(掌)家”“管業(yè)”，九十二頁(yè)為“受祖業(yè)”“無后”，九十三頁(yè)為表格上部是彝文解說、下部是彝文表格的分類說明，九十四頁(yè)左半頁(yè)上圖下表，圖為“行教”，右半頁(yè)全部是彝文說明。九十五頁(yè)恢復(fù)上圖下文格式，本頁(yè)為“生意客”“耕田人”，九十六頁(yè)為“十(石)木二匠”“敬神”，九十七頁(yè)為“富毫(豪)人”。九十八頁(yè)為“春皇帝”“夏皇帝”“秋皇帝”“冬皇帝”四幅畫像。九十九頁(yè)和一百頁(yè)為“十二公神(宮辰)論年月”表冊(cè)。一百零一頁(yè)天頭是漢字“十二公神(宮辰)”從左到右橫書，正文是三幅圖畫，左圖右文，上面一幅是“鵝老蝸(鸛)星”，中間一幅是“馬虎陰雞星”，下面一幅是“宴(雁)星”。一百零二頁(yè)形式同前一頁(yè)，三幅圖文分別是“陰星”“雞星”“鳳凰星”，一百零三頁(yè)三幅圖文同前，分別是“虎”“雷雞”“署(鼠)子”，一百零四頁(yè)的三幅分別是“野陸(鹿)”“龍”“相鳥”(疑為鵬)。

從一百零五頁(yè)開始，古籍中開始占算十二“建除”生期的命運(yùn)情況，仍然是上圖下文形式，本頁(yè)為“建日生”，“除日生”。一百零六頁(yè)為“滿日生”“平日生”，一百零七頁(yè)為“定日生”“執(zhí)日生”，一百零八頁(yè)為“破日生”“危日生”，一百零九頁(yè)為“成日生”“收日生”，一百一十頁(yè)為“開日生”“閉日生”。

一百一十一頁(yè)為“天干地支鎖合論克”，用上圖下文加列表的形式，占算了“妻克夫”“夫克妻”。

一百一十二頁(yè)列表占算“嫁娶利年”，一百一十三頁(yè)列表占算“嫁娶利月”，一百一十四頁(yè)左半部分是“嫁娶利月”續(xù)表，右半部分為上圖下文占算“男女合婚”，本頁(yè)圖為“金男木女”，一百一十五頁(yè)接著用上圖下文形式占算男女合婚，本頁(yè)圖為“金男水女”“金男土女”，一百一十六頁(yè)形式同前一頁(yè)，為“金男火女”“金男金女”，一百一十七頁(yè)為“木男水女”“木男土女”，一百一十八頁(yè)為“木男金女”“木男火女”，一百一十九頁(yè)為“木男木女”“水男木女”，一百二十頁(yè)為“水男金女”“水男土女”，一百二十一頁(yè)為“水男火女”“水男水女”，一百二十二頁(yè)為“火男金女”“火男水女”，一百二十三頁(yè)為“火男木女”“火男土女”，一百二十四頁(yè)為“火男火女”“土男土女”，一百二十五頁(yè)為“土男火女”“土男木女”，一百二十六頁(yè)為“土男金女”“土男水女”。一百二十七頁(yè)為“金木水火土”與十二地支配合進(jìn)行占算。

從一百二十八頁(yè)開始，上圖下文，占算“子星橋”，本頁(yè)為“一到”“又二到”，一百二十九頁(yè)為“三到”“四到”，一百三十頁(yè)為“五到”“六到”。

從一百三十一頁(yè)起，用上圖下文形式，來占算“子星花根”，本頁(yè)為“桃花”，一百三十二頁(yè)為圖文合一的四幅圖畫，分別為“李花”“桂花”“金花”“銀花”，一百三十三上半格為圖文合一的“蟲秀花”，下半部分為圖、表、文合一的“孤寡行”，本頁(yè)裝訂縫隙處上下各有一行共兩行“金木水火土”。

第一百三十四頁(yè)是一張“六方*關(guān)”占算表。一百三十五頁(yè)用上圖下文形式，占算“二方五鬼七殺(煞)”，一百三十六頁(yè)同前頁(yè)，為“三方五鬼”，一百三十七頁(yè)為“一方天龍白虎”，一百三十八頁(yè)為“四方白虎”，一百三十九頁(yè)為“五方五鬼”，一百四十頁(yè)為“六方天狗，方方天狗”。

一百四十一頁(yè)和一百四十二頁(yè)為“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二宮辰對(duì)位占算進(jìn)宅表。一百四十三頁(yè)、一百四十四頁(yè)、一百四十五頁(yè)、一百四十六頁(yè)為上圖下文占算“進(jìn)屋宅”。

一百四十七頁(yè)和一百四十八頁(yè)是“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二宮辰對(duì)位占算倉(cāng)庫(kù)表。一百四十九頁(yè)起，是上圖下文形式的占算解說，本頁(yè)上部有兩幅圖畫，一幅是“左倉(cāng)”，一幅是“右廛”，兩名稱都在天頭處，之間有一“福”字。一百五十頁(yè)兩幅圖畫分別是“大倉(cāng)”“石倉(cāng)”，一百五十一頁(yè)兩幅圖畫分別是“鬼抓倉(cāng)”“七殺(煞)入庫(kù)”，一百五十二頁(yè)上部只有圖文合一的一幅圖畫，天頭處漢字名為“一抵六”，魚口側(cè)上方也寫了“進(jìn)牛財(cái)”，下部為列表解說，一百五十三頁(yè)的兩幅圖分列上下兩格，上格圖文合一立牛形象為“一抵三”，下格圖文合一睡牛形象為“退牛才(財(cái))”“死牛一抵三”。一百五十四頁(yè)是一張關(guān)于馬的占算表。一百五十五頁(yè)天頭處有“進(jìn)馬財(cái)”“一抵五”名目，上下三格，上格一幅馬畫名“進(jìn)馬財(cái)”，中間一幅圖文合一的馬畫名“一抵五”，下面一格為彝文解說。一百五十六頁(yè)上下兩幅圖文合一圖畫，上幅為睡倒的馬形象，名為“退馬財(cái)”，下幅為背景黑色的馬形象，名為“白銀河進(jìn)馬財(cái)”。

一百五十七頁(yè)為“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”結(jié)合五色五方占算表，上表下文。一百五十八頁(yè)為“十二弟枝(地支)婚姻”占算。一百五十九頁(yè)為六幅不規(guī)則圖文占算圖畫文字。

一百六十頁(yè)上下兩幅圖文合一的圖畫，均是“進(jìn)床財(cái)”，不過上面一幅是男左女右，下面一幅是男右女左。一百六十一頁(yè)上下兩幅圖畫均無彝文解說，上圖為“進(jìn)財(cái)床”，下圖為“死床病床”。一百六十二頁(yè)上圖下文為“五行相沖”，一百六十三頁(yè)上圖下表為“真君貴人”，一百六十四頁(yè)上圖下文為“上等五龍”“下等五龍”，一百六十五頁(yè)為上圖下文的“倒架殺(煞)”。

一百六十六頁(yè)為上表下文的一張占算表。一百六十七頁(yè)全頁(yè)為圖文合一的“子星送終”，一百六十八頁(yè)全頁(yè)有圖無文，為四人扛著旗幡、四人跳鈴鐺舞的圖畫，與上一頁(yè)乃是一幅合圖分列兩頁(yè)。一百六十九頁(yè)與一百七十頁(yè)形式與上兩頁(yè)相同，占算子星送終的另外一種情況。一百七十一頁(yè)與一百七十二頁(yè)形式同前，內(nèi)容是子星送終的又一種情況。一百七十三頁(yè)與一百七十四頁(yè)形式同前，內(nèi)容也是子星送終的又一種情況。一百七十五頁(yè)與一百七十六頁(yè)、一百七十七頁(yè)與一百七十八頁(yè)、一百七十九頁(yè)與一百八十頁(yè)、一百八十一頁(yè)與一百八十二頁(yè)、一百八十三頁(yè)與一百八十四頁(yè)、一百八十五頁(yè)與一百八十六頁(yè)、一百八十七頁(yè)與一百八十八頁(yè)、一百八十九頁(yè)與一百九十頁(yè)的形式略同前頁(yè)，只是畫面形象有所不同，內(nèi)容各有所指。一百九十一頁(yè)頁(yè)面全是圖畫，是一張殘圖，無法確解其內(nèi)容。這一頁(yè)之后的部分，殘損極其嚴(yán)重，有兩頁(yè)甚至只剩下拇指大一點(diǎn)殘頁(yè)，無法辯知內(nèi)容。其后即是封三和封底的布面。

上圖下文的格式，以文說圖。一些頁(yè)面只有上題下文，上題有漢字標(biāo)題，有彝文標(biāo)題，下文則通篇都是彝文。一些頁(yè)面列舉出相應(yīng)的表格，來加以分類和解說。這是這本古籍的普遍特征。圖、表、文三者合一，也是“札署”類彝文古籍的基本形式。

四

《吉祿札》中內(nèi)容所反映的，都是人類十分關(guān)心的婚姻、命運(yùn)、福祿、吉祥、病患、災(zāi)難等人生的重大問題，這個(gè)問題的產(chǎn)生很早，從人類之成為會(huì)思考的人的時(shí)候，就應(yīng)該有了。這個(gè)問題既關(guān)系到人與神靈、鬼怪等無法掌控的虛擬化的存在，也關(guān)系到人與自然實(shí)體，人與人的肉體與精神等很多方面的關(guān)系，既是宗教與信仰的問題，也是哲學(xué)與生活的問題，牽涉到復(fù)雜而多變的各個(gè)方面，因此，人類很早就開始思考怎樣來處理這些關(guān)系，怎樣與人本身之外的一切相關(guān)方面進(jìn)行調(diào)適。彝族也在很早的時(shí)期開始思考這些問題，但是最早的時(shí)候可能不是用文字來記錄自己的思考成果，而只是一些口頭言說，也只在人們之間口頭傳承。到了彝文的發(fā)明，才開始用文字記錄成為典籍。從目前國(guó)內(nèi)的情況看，占卜、預(yù)測(cè)一類的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)最多的是殷商時(shí)期的甲骨卜辭。就彝文創(chuàng)制與使用的情況看，有一些能夠用彝文識(shí)讀的刻畫符號(hào)也是商朝時(shí)期。因此，推測(cè)《吉祿札》一類的彝文古籍產(chǎn)生的時(shí)期，可能不會(huì)早于商朝時(shí)期，極大的可能是在彝文創(chuàng)制成熟后的漢代時(shí)期，所以《吉祿札》這類古籍，可能最早是漢代時(shí)期的產(chǎn)物。由于這類古籍主要在彝族知識(shí)分子兼祭師的畢摩中傳承和使用，其傳抄和使用一般又都是畢摩，畢摩是占卜、測(cè)算知識(shí)的掌握者、使用者和傳承人。民間雖然也有一些人能夠進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的占卜和預(yù)測(cè)，但是他們所掌握的這類知識(shí)是零碎的、散亂的，沒有畢摩所掌握的系統(tǒng)和全面。畢摩之所以能夠全面系統(tǒng)地進(jìn)行人生命運(yùn)的占卜和預(yù)測(cè)，也主要靠“札署”一類經(jīng)書不斷的反復(fù)的使用和傳承?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但對(duì)于人類極為關(guān)心而又往往不能預(yù)知的姻緣、命運(yùn)、禍福、生死等重大問題，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)卻還不能夠解決，因此《吉祿札》一類的經(jīng)籍，在民間還有相當(dāng)多的運(yùn)用和傳承，為許多普通百姓所需要，這也是它還有存在的價(jià)值的一個(gè)方面，不能因?yàn)槿祟愡M(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)而簡(jiǎn)單地給予否定。保護(hù)、研究和利用彝文古籍中的《吉祿札》一類古籍，現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)家丁文江先生做出了模范，他在二十世紀(jì)三十年代到貴州省大定縣調(diào)查時(shí)，就注意搜集整理彝文古籍，他所編纂的《爨文叢刻》甲編中，[4]就收錄了與《吉祿札》相類似的《玄通大書》，交由上海商務(wù)印書館在一九三六年公開出版發(fā)行。二十世紀(jì)八十年代，馬學(xué)良先生組織人力，對(duì)《玄通大書》進(jìn)行了翻譯并收錄在《增訂<爨文叢刻>》中，[5]由四川民族出版社公開出版。