林 松

“清末新政”之季，中國傳統(tǒng)封建教育體系行將崩潰，廢黜科舉、廣興學(xué)堂、引進(jìn)新學(xué)、革除舊學(xué)的教育體制改革蔚然成風(fēng)。在這場(chǎng)空前劇變的歷史影響和推動(dòng)下，川邊地區(qū)在以趙爾豐為首的封建官吏的主持下興起了別開生面的教育體制改革。它有別于清季川邊地區(qū)各民族所接受的以寺院為核心內(nèi)容的宗教教育，而是一種以藏漢雙語教學(xué)為主，以推廣和普及近代科技文化知識(shí)為宗旨的新式學(xué)堂教育。只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)國事多舛，危機(jī)深重，使這項(xiàng)具有深刻歷史意義之決策在落實(shí)中難盡人意。然則于今人來看，不僅其篳路藍(lán)縷之功決不可沒，且那種透露著憂患意識(shí)的新教育政策、教育理念于后世仍有啟迪深意存焉。固需要當(dāng)世者重新為之定位，以彌補(bǔ)近代中國教育史上的新內(nèi)容。

一、興起之背景

“清末新政”之季，在“文化興邦，教育救國”思想的激勸下，川邊地區(qū)以推廣普及近代科技知識(shí)為核心的新式學(xué)堂教育大有燎原之勢(shì)，之所以如此，倘無19世紀(jì)末20世紀(jì)初全球區(qū)域內(nèi)的近代化浪潮對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和固有文化的猛烈沖擊，在“僻處荒蠻，聲教隅絕”的川邊亟圖施行什么新式教育乃無可想象之事。僅從當(dāng)時(shí)中國教育的角度看，值此列強(qiáng)環(huán)伺、“亡國滅種”這一關(guān)鍵時(shí)刻，若不徹徹底底澄清落后腐朽的科舉教育制度的惡劣影響，代之以西方文明的新式教育，并探索出“救亡圖存”之新式教育的亟急良策，“教育救國”口號(hào)明顯是一句難以落實(shí)的空喊，尤是僻處國防前線的川邊地區(qū)，當(dāng)局力倡“教育救國”之意蘊(yùn)便更加突顯。它不僅利于改變川邊政治、經(jīng)濟(jì)、文化長期以來原始落后的局勢(shì)，還從深遠(yuǎn)的角度看，此必有助于加強(qiáng)中國西南邊疆的國防力量。

回溯西南近代教育史，不難發(fā)現(xiàn)，在清季鑒于歷史、地理位置的緣由，川邊地區(qū)的文化教育水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于中原腹地和沿海地區(qū)，造成此局面的根源在于中央政府施行的某種特殊政策，譬如在政治上，清王朝竭力維護(hù)專制主義中央集權(quán)，強(qiáng)化“君權(quán)至上，唯吾獨(dú)尊”的大一統(tǒng)皇權(quán)，對(duì)待西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)則實(shí)施“拉攏地方土司貴族上層”，使其向化，以達(dá)到“聯(lián)絡(luò)屬地，同化祖國之要樞”之旨。雖至雍乾以后，出于統(tǒng)治階級(jí)利益的考慮，清中央政府于川邊“改土歸流”，但其統(tǒng)治的“忠君、順化、天下共主”集權(quán)思想自始至終在不斷地強(qiáng)化，人為制造專制集權(quán)的政治奇觀，從而使川邊地區(qū)成為與世隔絕的政治真空之地。

在經(jīng)濟(jì)上，由于清政府對(duì)邊地采取異于內(nèi)地的“羈縻政策”，并與“土司制度”一起實(shí)行，使得當(dāng)?shù)孛癖娫谠悸浜蟮牡陡鸱N、自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式下基本成為一個(gè)“守斯土者以奉行操防為盡職”的特殊性社會(huì)組織，雖然后來川邊經(jīng)歷多次“改土歸流”，可經(jīng)濟(jì)上依舊“粗糙單一，封閉落后”，這種貌似安定的經(jīng)營模式實(shí)際上“利未見而害已(深)矣！”從此，川邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)便與內(nèi)地差距逐漸拉大。

在文化上，川邊地區(qū)一直被清王朝視為“蠻地”，川邊少數(shù)民族為“蠻民”，而邊地的地方風(fēng)俗是以“藏傳佛教”為主，與中原地區(qū)的儒家文化相距甚遠(yuǎn)，加之地方宗教上層竭力維護(hù)傳統(tǒng)的宗教文化，力避中原漢民族文化的影響，結(jié)果無形就切斷了川邊與外界文化交融的契機(jī)，“使非教以禮儀，導(dǎo)其知識(shí)，將何以格氆氌之氓，而啟文明之化？”[1]因此，川滇邊務(wù)大臣趙爾豐悉心謀劃，在“改土歸流”中被稱為“經(jīng)邊六事”之一的興學(xué)便成為重點(diǎn)經(jīng)營的內(nèi)容之一。

在教育上，川邊地區(qū)由于深受西藏藏傳佛教文化的影響，川邊地方的教育一直被土司貴族或者喇嘛上層所壟斷，普通百姓根本就沒有任何機(jī)會(huì)讀書識(shí)字，正是在此等原始落后的教育思想指導(dǎo)下，其所謂的“寺院教育”明顯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地滯后于具有悠久文化底蘊(yùn)的“儒家之學(xué)”，這無形中就更加大了川邊與中原文化教育水平的差距。待西學(xué)東漸后，最初的儒學(xué)已悄然于西方文明的沖刷之下風(fēng)光不再，川邊的宗教教育就更沒有辦法與時(shí)代接軌，何況在這樣一個(gè)大的時(shí)代格局劇變之中，川邊已由昔日的大后方陡變成英俄列強(qiáng)窺伺，競相宰割的國防前線?？梢姶丝檀罅Πl(fā)展近代教育，迅速扭轉(zhuǎn)川邊地區(qū)教育文化落后的局面已然是重中之重，當(dāng)務(wù)之急。

有鑒于此，在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全國的如“教育救國”新思想開始如雨后春筍般地吹到了地處于邊陲的西南地區(qū)。新思潮的興起則開始于清末康有為、梁啟超的維新變法前后，其中資產(chǎn)階級(jí)維新派人士關(guān)于“教育救國”呼喊聲尤其是震耳欲聾，“興學(xué)為育才急務(wù)”[2]這一主張不光獲得民眾的認(rèn)可，也迫使清中央政府將“尚實(shí)”之教育作為濟(jì)世寶鑒，督促地方當(dāng)局講求新式學(xué)堂教育。自此近代新式學(xué)堂教育開始步履維艱地在中華大地展開。1905年清中央政府督飭地方各省“次第開辦新式學(xué)堂”并著重強(qiáng)調(diào)新式學(xué)堂教育乃“握要之圖”，這成為當(dāng)時(shí)中國“近代教育”的開端。該政令既出，川邊立即做出反應(yīng)的姿態(tài)，時(shí)任川滇邊務(wù)大臣的趙爾豐籌措資金成立興學(xué)機(jī)構(gòu)付諸實(shí)踐，而就當(dāng)時(shí)川邊文化教育落后的現(xiàn)實(shí)情況而論，驟然間實(shí)現(xiàn)“新”到“舊”的教育體制改革似乎不可思議?？墒?，形勢(shì)咄咄逼人，自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后中國國門洞開，半殖民地化程度日益加深，特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國發(fā)動(dòng)的兩次侵藏戰(zhàn)爭以及沙俄對(duì)西南邊疆的滲透，種種情況都極其猛烈地震驚了西南地方官吏與有識(shí)之士，這些士子無不感受到值此國難當(dāng)頭、危機(jī)四伏之際，必須要“除舊布新，有所振作”。因此興辦新式學(xué)堂教育就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榇ㄟ叀案耐翚w流”的一個(gè)極其重要的內(nèi)容。

二、發(fā)展之過程

推行近代新式學(xué)堂教育乃當(dāng)時(shí)我國教育體制之一大改革，而在西南邊疆“則非學(xué)校之改革，直教育的創(chuàng)始也”，因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭之后，川邊地區(qū)除了日漸廢弛的寺院教育之外，幾乎沒有所謂的正規(guī)化教育，可是在“清末新政”時(shí)期經(jīng)過清中央政府與社會(huì)各方的共同努力直至辛亥革命爆發(fā)的前夕，近代新式學(xué)堂教育已然成為了川邊地區(qū)重要的教育形式，其發(fā)展當(dāng)用“敷教最遲，而進(jìn)化頗速；論程度則居后，論速率則超先”來進(jìn)行概括。

當(dāng)時(shí)川邊地區(qū)新式教育是以“初等教育”作為起點(diǎn)，之所以如此主要是由川邊地區(qū)原有滯后的教育發(fā)展水平所決定的。直到第一次中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，川邊地區(qū)除了日益沒落的“寺院教育”之外，幾乎已經(jīng)沒有所謂的其它類型的教育。早在前清康熙五十八年(1719年)之時(shí)，清政府為了兼顧在川邊地區(qū)的漢家子弟讀書識(shí)字曾于巴塘創(chuàng)辦過義學(xué)，但是該校極不正式。直至清光緒三十年(1904年)四川實(shí)施“教育新政”。就在此年，打箭爐的伍文元在城內(nèi)開辦了一所大同學(xué)?！笆菫榇ㄟ吔逃k學(xué)校之始?！盵3]清末教育新政，趙爾豐于爐城(后改為巴塘)設(shè)立關(guān)外學(xué)務(wù)局統(tǒng)管川邊教育。有鑒于川邊“僻在蠻荒，其間夷民轍因聲教隔絕，不時(shí)?；盵4]及中等和高等各類學(xué)堂一時(shí)間猝難興辦的實(shí)際，當(dāng)局在興學(xué)初創(chuàng)之時(shí)就著眼于“以期教育普及”的初等學(xué)堂教育，這應(yīng)該說是比較符合教育發(fā)展普遍規(guī)律乃實(shí)事求是之舉。情況大致如下所述。

清中央政府在1903年頒布的《奏定學(xué)堂章程》中曾明確地規(guī)定：“設(shè)初等小學(xué)堂，凡國民七歲以上者入學(xué)。小縣城必設(shè)初等小學(xué)堂二所，大縣城必設(shè)六所，著名大鎮(zhèn)必設(shè)三所”希望以此力圖新式學(xué)堂教育能夠迅速地在全國普及，為此，時(shí)任川滇邊務(wù)大臣趙爾豐在頒布《巴塘善后章程》里提到“一、學(xué)堂，蠻民于是不知道理，不知輕重。若能明道理，審輕重，亦無殺害鳳大臣及法司鐸之事，安能遭此次大兵，重者害及身家性命，輕亦傷損財(cái)物糧食，此皆由于不學(xué)之故。俟將來籌有余款，官為立一小學(xué)堂，無論漢、蠻，凡小兒至五六歲，皆送入學(xué)堂讀書。不惟明白道理，將來并可為官，榮及父母，蔭及妻子，豈不美哉！將來立學(xué)堂時(shí)，再定詳細(xì)章程示知?！盵5]此章反映出清政府統(tǒng)治上層設(shè)立學(xué)堂是為了維護(hù)舊有的封建統(tǒng)治，就當(dāng)時(shí)情況來講，能如此提出興辦近代學(xué)堂仍有其合理性。為了籌備辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，趙爾豐通過獎(jiǎng)勵(lì)社會(huì)賢達(dá)捐助，將戰(zhàn)爭所繳獲匪物變價(jià)處理作為學(xué)堂經(jīng)費(fèi)。為鼓勵(lì)優(yōu)秀孩童深造，趙爾豐籌辦了多處高等學(xué)堂，并置備印刷機(jī)器印刷圖書，分科設(shè)學(xué)，凡“改土歸流”之地，他都“設(shè)學(xué)”，且每“設(shè)置一縣，即成立學(xué)校數(shù)處。”

依據(jù)清學(xué)部所頒《奏定學(xué)堂章程》的規(guī)定，“初等小學(xué)教育為五年，高等小學(xué)教育則為四年”。由于川邊地區(qū)教育較內(nèi)地滯后，文化程度普遍降低，為迅速提高川邊初等教育的步伐，關(guān)外學(xué)務(wù)局對(duì)學(xué)制進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，凡“惟三年屆滿，即可變通畢業(yè)?！庇指鶕?jù)中央學(xué)部的相關(guān)規(guī)定，川邊初等學(xué)堂課程以講經(jīng)、修身、地理、歷史、格致、國文、算術(shù)、體操等科目為主。由于川邊教育起步較晚，學(xué)堂多系新設(shè)，教師尤為缺乏，當(dāng)局相繼創(chuàng)辦四川藏文學(xué)堂、師范傳習(xí)所等高等學(xué)堂臨時(shí)培養(yǎng)師資，以補(bǔ)興學(xué)教習(xí)之需。雖然西南川邊地區(qū)由于教育基礎(chǔ)較為薄弱，在全面施行新式學(xué)堂教育期間與內(nèi)地省份教育比較是有較大差距的，即使與鄰近的省份如云南、四川等也有差距。但是就本身比較低的起始點(diǎn)來講，川邊近代教育事業(yè)的發(fā)展仍然是樂觀的。截至光緒三十四年，關(guān)外學(xué)務(wù)局在稟報(bào)該年學(xué)校情況時(shí)談到“本年已成立學(xué)堂共三十四校，男女學(xué)生一千零二十五人?！盵6]且該時(shí)期學(xué)校數(shù)量仍在動(dòng)態(tài)性地增長，到辛亥革命爆發(fā)之前川邊共有各類新式學(xué)堂200余所，在校生總數(shù)約9000余人，所取得的成績值得肯定。

但是我們也應(yīng)該看到，與初等學(xué)堂快速普及與發(fā)展相比較，“清末新政”期間川邊地區(qū)高等教育的發(fā)展還是相對(duì)滯后的，究其緣由是與川邊地區(qū)小學(xué)、中學(xué)的興辦均開始于教育新政之后有著密切關(guān)系，單純地就學(xué)生生源來講，初小學(xué)堂短時(shí)間興辦是難以把優(yōu)秀的初小學(xué)畢業(yè)生輸入相應(yīng)的高等學(xué)堂，高等學(xué)堂教育自然而然成為了無本之木、無源之水，望其發(fā)展尚需時(shí)日。因此關(guān)外學(xué)務(wù)局做出相應(yīng)的補(bǔ)救措施。比如“先籌辦高等小學(xué)之預(yù)科……于初小學(xué)堂各學(xué)生中考取最優(yōu)秀者為預(yù)科學(xué)生。一年畢業(yè)，升入高等小學(xué)”。[7]此舉為使達(dá)到快出、早出人才的目的奠定了基礎(chǔ)。

另據(jù)統(tǒng)計(jì)，趙爾豐于川邊興學(xué)期間，從光緒三十三年成立關(guān)外學(xué)務(wù)局始至1911年辛亥革命爆發(fā)將近三年多時(shí)日，川邊地區(qū)初、高等學(xué)堂教育成效顯著，其中絕大多數(shù)基礎(chǔ)小學(xué)由政府督辦，受教育者多為西南邊疆少數(shù)民族學(xué)生(尤其是藏族學(xué)生)，辦學(xué)規(guī)模較內(nèi)地并不算大，顯示出川邊當(dāng)局創(chuàng)業(yè)之艱苦。

川邊當(dāng)局在其固有條件之下，盡其所能興辦“實(shí)業(yè)教育”，此舉主要針對(duì)晚清川邊地區(qū)所處內(nèi)外交困的境況而作出的決斷。正如前文所述，有清以來，地處西南邊陲的川邊地區(qū)由于土司勢(shì)力的強(qiáng)大，使該地長期“與世隔絕”，近代以來面對(duì)英國的入侵邊地民族矛盾、階級(jí)矛盾日益尖銳，這更成為制約川邊地區(qū)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的負(fù)面因素。此外由于清政府西南防線被英國的堅(jiān)船利炮所洞開，導(dǎo)致外國殖民勢(shì)力介入，川邊地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力遭到了空前的破壞，“農(nóng)務(wù)不堪收拾，產(chǎn)業(yè)亦不自保”，其觸目驚心之場(chǎng)景，著實(shí)令人扼腕！此各種因素相互交織在一起，當(dāng)局興辦“實(shí)業(yè)教育”勢(shì)必就成為有識(shí)之士重新考慮的重要議題。

與此同時(shí)，我們應(yīng)該看到，川邊在“教育新政”期間所推行的“實(shí)業(yè)教育”是在政府積極督飭倡導(dǎo)之下循序展開的。比如光緒三十四年趙爾豐調(diào)撥銀24000余兩于巴塘地區(qū)開辦制革廠，挑選邊民先赴省城學(xué)習(xí)制革技術(shù)，學(xué)成回到家鄉(xiāng)工廠工作。宣統(tǒng)二年川邊當(dāng)局又?jǐn)M在巴塘創(chuàng)辦陶藝學(xué)堂，制定規(guī)則，挑選寒門子弟學(xué)習(xí)制陶技術(shù)。同年六月關(guān)外學(xué)務(wù)局開辦蠶桑局，招男女學(xué)徒學(xué)習(xí)，以期“學(xué)成真知良能，然后放歸各處推廣。”[8]另外當(dāng)局還相繼成立“農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)”、“農(nóng)牧研究會(huì)”和“畜牧學(xué)堂”等等，這些實(shí)業(yè)學(xué)堂的相繼開辦為川邊這塊長期沉睡的土地帶來近代西方資本主義文明，無疑是對(duì)發(fā)展川邊地區(qū)新式教育是有利的。驗(yàn)之歷史證明，當(dāng)時(shí)川邊在這種開放風(fēng)氣的影響下，教育事業(yè)發(fā)生了巨大的變化，而這一切又理所當(dāng)然地成為川邊“實(shí)業(yè)教育”的起始階段。

三、意義與不足

晚清“教育新政”時(shí)期，由于在川邊地區(qū)藏漢各民族之間廣泛推行了近代新式西方教育，使這片昔日看似荒蠻之處隱約間添加了一道靚麗的風(fēng)景線?？v使此種類型的教育起步稍晚一些，并且因?yàn)楫?dāng)時(shí)特殊歷史環(huán)境的局限未能達(dá)到臻至善境，但是其歷史意義仍然是顯而易見的。

首先，川邊地區(qū)藏漢各個(gè)民族所推行新式教育的初始和發(fā)展無形中昭示了有清一代的統(tǒng)治階級(jí)在川邊地區(qū)長期施行教育蒙昧政策的失敗，它的意義不僅在于川邊藏漢各個(gè)民族中的人民從此可以進(jìn)入學(xué)堂讀書識(shí)字去接受最起碼的知識(shí)文化，更重要的意義則在于通過新式教育的洗禮，為西南川邊地區(qū)藏漢各個(gè)民族走出封閉、原始、滯后的社會(huì)狀況提供了文化準(zhǔn)備，為川邊人民從此以后能真正和全國其他各民族人民在文化、經(jīng)濟(jì)，尤其是民族心理和人文領(lǐng)域方面達(dá)到一致性注入了新鮮的文化養(yǎng)料。無可否認(rèn)，這也是趙爾豐及川邊學(xué)人志士的初衷，當(dāng)初許多憂國憂民志士痛感川邊地區(qū)教育文化的滯后，他們殷切希望該地“人文蔚起”，期望當(dāng)此國難之際能使教育為之凝聚國魂民心、多育人才。清末以來，學(xué)堂教育所開設(shè)的新學(xué)無論漢族、藏族，還是其他各個(gè)民族，無論省城、縣城還是村鎮(zhèn)，都一律設(shè)學(xué)，這就明顯打破以前讀書講求門第、等級(jí)出身的界限，使學(xué)校教育管理體制正式納入到一體化統(tǒng)管的現(xiàn)當(dāng)代教育發(fā)展的軌道。此種變革不應(yīng)該僅僅當(dāng)作是便利了學(xué)務(wù)上的統(tǒng)一管理，而其深層次內(nèi)涵則在于，它的出現(xiàn)，在真正意義上展現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)在文化教育面前人人平等之民主內(nèi)涵，與此同時(shí)也更意味著川邊地區(qū)亙古以來“宗教寺廟”壟斷文化教育政策的徹底破滅。雖然在當(dāng)時(shí)中國西南邊疆危機(jī)日甚的政治形態(tài)下，傳統(tǒng)的舊有封建制度的瓦解，新制度的孕育、誕生看似并非一帆風(fēng)順、盡如人意，甚至其間反反復(fù)復(fù)，且此時(shí)川邊近代化新式教育的發(fā)展遠(yuǎn)非盡善盡美，可是因?yàn)樗K究是新生的事物，它的出現(xiàn)也體現(xiàn)出晚清中國與當(dāng)時(shí)世界近代化文明潮流相接軌的新觀念、新思想、新形勢(shì)，固而從趙爾豐在川邊進(jìn)行教育體制改革的開始階段，它便孕育了頑強(qiáng)的生命力，他使川邊地區(qū)藏漢各個(gè)民族接受新式學(xué)堂教育成為無可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。

其次，晚清川邊地區(qū)藏漢各個(gè)民族所接受的學(xué)堂教育也是在西南邊疆空前危機(jī)的情形之下悄無聲息般崛起的，自然它隨處都能滲透出一種濃郁的憂國憂民與極其強(qiáng)烈的愛國主義情懷，所謂實(shí)事多艱，亟應(yīng)廣興教育，造就普通民眾使之徐圖文明而后進(jìn)步。這便為此時(shí)川邊地區(qū)各個(gè)民族新式學(xué)堂教育增加了更高層面的歷史意義。其一，川邊當(dāng)局通過廣興新式學(xué)堂教育能將抗御外敵、守土之責(zé)的愛國主義思想潛意識(shí)般地融入到文化教育的實(shí)踐當(dāng)中去。其二，可以改變川邊各民族經(jīng)濟(jì)文化落后、原始的狀況，這無疑又是一種雙贏的良策，不得不說此乃川邊新式學(xué)堂教育的一個(gè)亮點(diǎn)。

再次，川邊所行新式學(xué)堂教育的內(nèi)容也在一定程度之上拋棄了中國傳統(tǒng)教育中看重儒家所倡的道德倫理綱常，輕視近代科技文明的傳統(tǒng)做法，并將近代西方器物文明適當(dāng)?shù)厝趨R到教學(xué)課程中去。如川邊興辦的初等學(xué)堂課程有國文、體操、算術(shù)、歷史、地理、講經(jīng)、修身等，這就凸顯了西方教育“經(jīng)世致用”的理念。中國傳統(tǒng)儒家教育當(dāng)首推科舉，明清之際八股又以“四書五經(jīng)”取才，這就造成當(dāng)時(shí)的士子們脫離實(shí)踐，秉書高談闊論，相較之下近代化的新式教育似乎富有生機(jī)，川邊所興各式各類學(xué)堂所采用的課本或借鑒西方文明或由當(dāng)局結(jié)合地方特點(diǎn)編寫教科書以適應(yīng)本土化的需求，最大程度地展現(xiàn)時(shí)代化的科技文明與文化內(nèi)涵，所開設(shè)的普通教學(xué)課程如英語英文、歷史、輿地、算術(shù)、測(cè)繪等較之于中國傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”“儒家綱常倫理”的教條空疏，前者更加利于學(xué)生們開闊知識(shí)，增長見識(shí)。該時(shí)期川邊地區(qū)所開辦的大多數(shù)新式學(xué)校里皆采用教師課堂授課的教育形式，所講內(nèi)容仍然保留有部分傳統(tǒng)儒家倫理講求的“尊孔、忠君、明倫”等思想，不過更為多數(shù)地增加了西方近代自然科學(xué)知識(shí)以及圖畫、測(cè)繪、算術(shù)、體操、格致等課程。這些科目對(duì)學(xué)生智力的開發(fā)與身心的全面發(fā)展無形中是極為有利的，該時(shí)期的新式學(xué)堂(初等、高等、官話和師范學(xué)堂)里，講經(jīng)讀經(jīng)課程比例大大縮小，對(duì)它們的設(shè)置也只是為了迎合川邊少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育文化的需求而設(shè)，改變過去死記硬背的學(xué)經(jīng)模式。歷史、地理、算術(shù)、英語、體操等課程比例顯著提升，這些內(nèi)容的出現(xiàn)都極大改變了中國傳統(tǒng)書院教育中生員所學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、知識(shí)范圍狹小的境況，較之于之前的八股經(jīng)義、儒學(xué)典籍來講可謂絢麗多姿，形成了一個(gè)全新的文化世界。課程內(nèi)容設(shè)置不僅合理、科學(xué)，還充分展現(xiàn)“學(xué)以致用”的新思想理念。如川邊興學(xué)期間，四川藏文學(xué)堂其課程設(shè)置上就可以看出英文、藏文、算術(shù)和體操課時(shí)最多，而修身倫理、國文、歷史、輿地、圖畫、測(cè)繪等科目也占相對(duì)較多的比重，這些在傳統(tǒng)的教育中都是不可想象的事情。

在晚清時(shí)期川邊這樣一個(gè)荒蠻、閉塞的地區(qū)，在多數(shù)邊民還未知西方科技文明的年代中，近代新式學(xué)堂教育以它傳承的方式向當(dāng)?shù)孛癖妭鞑チ水?dāng)時(shí)歐洲人早已視之再平常不過的事而當(dāng)事人卻視其絕妙、稀奇，新一代川邊人正在學(xué)堂中學(xué)習(xí)電、化、聲、光原理，認(rèn)識(shí)了地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)、牛頓定律，明白了原來在孔孟荀之外還有哥白尼、盧梭和孟德斯鳩，這些無疑對(duì)西南地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型起到了極大的推動(dòng)作用。

表1 川邊教育改革期間(1906-1911年)四川藏文學(xué)堂學(xué)科及學(xué)年、學(xué)期時(shí)間列表[9]

然則我們也必須頭腦清醒地意識(shí)到，在晚清內(nèi)憂外困、積貧積弱這一特殊歷史環(huán)境下于西南地區(qū)大力實(shí)行新式教育是無法取得令人滿意的成績，固對(duì)趙爾豐川邊興學(xué)所取得的成績不宜估計(jì)過高。首先，值此清廷大廈將傾自顧不暇之時(shí)，其內(nèi)部政治腐敗、經(jīng)濟(jì)文化落后、國庫入不敷出、外部民族危機(jī)加劇，地處邊塞的川邊地區(qū)則因“窮荒坐困”而無一事不急著籌辦，每籌辦一事又不得不需巨款，且教育之事尚屬長遠(yuǎn)投資，不待一時(shí)之效。由此可知，投入到新式學(xué)堂教育的人力、物力、財(cái)力定是有效，能辦的實(shí)事也甚為有限。復(fù)次，文化之差異也鑄成新式學(xué)堂教育發(fā)展舉步維艱，西南地區(qū)長期以來以藏族為主體世居此地，長期以來接受教育者少之又少，一時(shí)間迫使他們告別原來的生活習(xí)慣生活方式突然納入到近現(xiàn)代學(xué)堂教育之列無疑是很難適從的。因此川邊民眾“以派遣弟子就學(xué)為懼，乃由村保頭人集資，雇請(qǐng)漢人子弟或貧窮兒童應(yīng)之”，稱為“學(xué)差”。每童每年雇價(jià)，藏洋(系硬洋)60元至100元不等。偏遠(yuǎn)地方，有至300元，代人讀書，成為職業(yè)?！盵10]特別是常居山林的部分藏族學(xué)生身體抵抗力較弱，對(duì)定居之地病毒的入侵難以抵御，他們來到學(xué)校加之生活環(huán)境的改變?nèi)菀赘腥疽卟?。加之多?shù)來到川地從教的教師多系外聘，不了解當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣、無法體諒少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)生活困難，種種的一切使得當(dāng)?shù)匕傩找暽蠈W(xué)為支烏拉(差役)，心中不免抵觸，固學(xué)校放假之后不再返回學(xué)校讀書的學(xué)生較為普遍，更有甚者，有家長帶孩子遷居它處，逃往山林之事似非鮮見。

縱然如此，晚清川邊各族新式學(xué)堂教育還是在我國西南邊疆教育史上占有極其重要的地位，畢竟它是在較之于其他先進(jìn)省區(qū)還艱苦的環(huán)境下孽生出來的新鮮的“產(chǎn)物”，畢竟是在民族危亡的時(shí)候上層士子們所采用的一種較為緩和的歷史抉斷，畢竟是清政府為開發(fā)落后的邊疆文化所盡的全力。固我們理應(yīng)不過于苛責(zé)前人，而應(yīng)對(duì)該時(shí)期川邊地區(qū)各族教育給出一個(gè)符合歷史實(shí)際的定位，以便作為今天所做同類事業(yè)一則有益之歷史參照。