胡冬晴月

(四川大學(xué) 符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所，四川 成都 610064)

符號(hào)是承載和傳遞人類文化的中介，學(xué)者趙毅衡認(rèn)為，“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知”?！耙饬x必用符號(hào)才能解釋，符號(hào)用來解釋意義。反過來，沒有意義可以不用符號(hào)來解釋，也沒有不解釋意義的符號(hào)?！盵1]2符號(hào)與意義之間緊密不可分離，符號(hào)學(xué)是研究意義的學(xué)科。符號(hào)學(xué)家皮爾斯 (Charles Sanders Pierce) 認(rèn)為，“雖然我們不能說宇宙是完全由符號(hào)構(gòu)成的，但可以確定的是這個(gè)宇宙是滲透于符號(hào)里的?！盵2]我們所處的世界，是由萬千符號(hào)組成的，蘇州園林作為中華文化的璀璨明珠，也是由形態(tài)各異的符號(hào)組成的。蘇州園林包含了深刻的人文內(nèi)涵及文化意蘊(yùn)，從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)其表意手段進(jìn)行分析，可以幫助我們更好地認(rèn)知這一文化系統(tǒng)的建構(gòu)方式。在對(duì)蘇州園林的符號(hào)分析中，可以將造園藝術(shù)中所使用的元素及手段看作符號(hào)使用的一種形式，即符號(hào)的能指；正是這些符號(hào)的運(yùn)用構(gòu)建了蘇州園林的氣韻之美，傳情達(dá)意，這一目的便是符號(hào)的所指意義。符號(hào)學(xué)最繁雜的研究對(duì)象是語言，任何語言都只能在一定范圍及背景下才能被理解，只有具備相關(guān)文化背景的人才可以準(zhǔn)確地接受該符號(hào)所傳達(dá)的意義，所以符號(hào)的構(gòu)成即文化的構(gòu)成。因此，要真正了解蘇州園林的內(nèi)在意蘊(yùn)，需要從文化背景入手。

一、蘇州園林的符號(hào)生成機(jī)制與文化內(nèi)涵

蘇州園林是中華民族古老的建筑形式之一，同時(shí)也是一種復(fù)雜的符號(hào)活動(dòng)系統(tǒng)。作為一個(gè)完整的系統(tǒng)，蘇州園林由多個(gè)符號(hào)系統(tǒng)組成：園林的居住者(達(dá)官顯貴、文人墨客等)；園林的視覺呈現(xiàn)(建筑設(shè)計(jì)、流水、花卉、山石、擺設(shè)等)；園林的文化內(nèi)涵(詩文、楹聯(lián)、居住者的故事、造園者的思想等)。每個(gè)系統(tǒng)都可以看作是一個(gè)完整而獨(dú)立的符號(hào)編碼、解碼過程。本文著重探討的是其中的文化符號(hào)系統(tǒng)。

符號(hào)和意義之間存在著密切的關(guān)系，符號(hào)用來傳達(dá)意義，意義的傳達(dá)必須借助于符號(hào)。正是基于這種關(guān)系，蘇州園林中的文化符號(hào)被賦予了具有中國元素和古典色彩的獨(dú)特意義，而這些意義和蘊(yùn)涵又必須通過特定的符號(hào)載體加以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。如果說古典園林中的符號(hào)是抽象出來的、帶有中國傳統(tǒng)元素的“形式”，那么，最初的“物源”在觀賞者頭腦中長期積累形成了意識(shí)，在古往今來的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的作用下，被符號(hào)化、標(biāo)記化了之后，才生成了文化“內(nèi)容”。學(xué)者趙毅衡將符號(hào)的“物源”分為三種：自然事物、人工制造的器物和純符號(hào)。

1.以自然事物為物源

物源為“自然事物”的符號(hào)原本不是為了攜帶意義而出現(xiàn)的，它們進(jìn)入到人的意識(shí)中，被意識(shí)符號(hào)化，才形成了近乎約定俗成的含義[1]28。在蘇州園林中，以“自然事物”為物源的文化符號(hào)主要包括動(dòng)物符號(hào)、植物符號(hào)、季節(jié)符號(hào)、氣象符號(hào)等幾大類。

以“動(dòng)物”為物源的文化符號(hào)主要體現(xiàn)為飛檐。飛檐常用于中國古典亭、臺(tái)、樓、閣、宮殿、廟宇屋頂轉(zhuǎn)角處的設(shè)計(jì)，屋檐上翹，形如飛鳥，檐上往往刻有麒麟、飛鶴、靈獸、祥云、鯉魚等花紋，代表著臨水而居的親水文化。蘇州網(wǎng)師園中的“月到風(fēng)來亭”、拙政園中的“荷風(fēng)四面亭”均坐落于水畔，其檐翹角高高揚(yáng)起，如同飛鳥展翅，造型靈巧，充滿江南水鄉(xiāng)的靈秀風(fēng)雅之氣。

以“植物”為物源的文化符號(hào)主要體現(xiàn)于園林建筑的命名，中國古代造園者往往會(huì)根據(jù)建筑物周圍的環(huán)境來為其命名，例如蘇州滄浪亭中的“藕花小榭”。藕花即蓮花，中國古人向來愛蓮，文人們將蓮花高潔、超凡脫俗的品格作為自己畢生追求的境界，以周敦頤《愛蓮說》為千古絕唱，造園者別出心裁地使用“藕花小榭”一名，既指明了景觀的觀賞季節(jié)，又體現(xiàn)了園林主人的精神內(nèi)涵。同時(shí)，以“植物”為物源的文化符號(hào)還體現(xiàn)于園林的景致中，例如滿園的綠蔭，反映出蘇州園林夏日的風(fēng)姿。陽光穿越樹葉間的空隙，投射于地面、墻上、游人的臉上，使人們沉醉在夏日的綠蔭之中。

以“季節(jié)”“氣象”為物源的文化符號(hào)同樣體現(xiàn)于園林建筑的命名上，兩者或單獨(dú)出現(xiàn)，或結(jié)合出現(xiàn)。例如，拙政園中的“雪香云蔚亭”，以“冬季”與“白雪”為物源，表現(xiàn)該亭建于土丘之上，其周圍樹木茂盛、溪流回環(huán)，散發(fā)著山野氣息，是園內(nèi)冬日賞雪、品梅的最佳去處。

2.以人工器物為物源

物源為“人工器物”的符號(hào)，例如器具、食物等，它原本不是用來攜帶意義的，而是使用物。當(dāng)其“被認(rèn)為攜帶意義時(shí)”，就成為了符號(hào)[1]28。

在蘇州園林中，也不乏以“人工器物”為物源的符號(hào)文本。例如，園中有一船形建筑名為“鬧紅一舸”，周圍流水潺潺，建筑物仿佛行于江河之上，船頭紅魚游動(dòng)，點(diǎn)明“鬧紅”之意?！稉P(yáng)子·方言》中有“南楚江湘凡船大者謂之舸”的敘述，“舸”即為“船”。在我國古代的江南，船是主要的交通工具，園林中的船形建筑則是古人寄情于水、寄情于船的象征，這又是一種別致的江南地區(qū)的水鄉(xiāng)文化。

同樣以人工器物為物源的文化符號(hào)還有“書卷”。拙政園中的“海棠春塢”是一塊打開的書卷形磚額，象征此地為讀書休閑的理想之地；以“海棠”命名具有深意：在春意盎然的時(shí)節(jié)，垂絲海棠與西府海棠盛開，清靜而優(yōu)雅，文人雅客為之動(dòng)情謳歌，同時(shí)在此地吟詩休憩、撫琴歌唱。

3.以純符號(hào)為物源

物源為“純符號(hào)”的符號(hào)，是為了傳達(dá)意義而創(chuàng)造，如語言、藝術(shù)、文字、表情、姿勢(shì)、圖案、游戲等，它們不需要接收者加以“符號(hào)化”才成為符號(hào)，因?yàn)樗鼈兪亲鳛橐饬x載體被制造出來的，它們的意義，可以是實(shí)用的，也可以是沒有實(shí)用價(jià)值的[1]28。在文化范疇內(nèi)，文化原典便是一種“純符號(hào)”，例如《詩》可“興觀群怨”，《禮記》中的文化倫理可對(duì)人造成潛移默化的影響，《易經(jīng)》中的玄術(shù)觀念也會(huì)對(duì)人造成影響。蘇州園林不論是在建筑設(shè)計(jì)、花草種植、盆景擺放，還是在楹聯(lián)匾額的書寫上都有著深厚的文化底蘊(yùn)，人們?cè)谟^賞園林的同時(shí)也能感受到造園者對(duì)中國文化原典的深刻領(lǐng)悟與運(yùn)用。例如，粉墻黛瓦的樓宇，承載著古人對(duì)儒家文化中含蓄、樸素之美的追求；木窗上的孔洞、透空的回廊等古樸的“留白”設(shè)計(jì)，表現(xiàn)古人對(duì)道家清凈無為、少私寡欲的生活態(tài)度的尊重，有“淡然無極而眾美從之”的意味；曲徑通幽的小路、靜寂的屋宇則包含了古人對(duì)禪宗靜謐之美的向往與沉思。

“文化精神”也屬于一種“純符號(hào)”。例如，談到梅蘭竹菊時(shí)，人們往往會(huì)聯(lián)想到古代文人的君子之氣；談起桃花塢，人們則會(huì)聯(lián)想到唐伯虎在桃花庵里種桃樹、斗酒寫詩篇。中國自古以來便是一個(gè)詩的國度，從先秦的《詩經(jīng)》《楚辭》，到唐詩宋詞，中華民族的血脈中流淌著詩意之美。園林作為一種開放式結(jié)構(gòu)，使身處其中的人產(chǎn)生不同的理解活動(dòng)，因而不斷衍生新的意義。同時(shí)，作為中國傳統(tǒng)建筑文化的精萃，它也以一種詩意的姿態(tài)，向世人傳達(dá)著中國古典文學(xué)的意境與文化精神。例如，坐落在蘇州拙政園荷塘邊的“留聽閣”，其名出自李商隱的詩文“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，其形式感退于原本所要表達(dá)的意趣之后，僅作為一種象征性符號(hào)存在，通過描繪秋雨落在枯荷上的聲音，表現(xiàn)秋夜的寂靜與空靈。又如蘇州退思園，其名字出自《左傳》“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”，有“退而思之”之意。再如蘇州滄浪亭，其名字取“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”之意，體現(xiàn)出園林主人不與世俗同流合污的高潔志向。

二、蘇州園林的符號(hào)表意、修辭與文化解讀

明代的鐘惺對(duì)游人觀賞蘇州園林后的審美感受有著這樣的敘述：“烏乎園，園于水。水之上下左右，高者為臺(tái)，深者為室，虛者為亭，曲者為廊，橫者為渡，豎者為石，動(dòng)植者為花鳥，往來者為游人，無非園者。然則人何必各有其園也？身處園中，不知其為園；園之中，各有園，而后知其為園，此人情也。予游三吳，無日不行園中，園中之園，未暇遍問也。”[3]可見，在蘇州園林中充斥著“荷塘、溪流、亭臺(tái)、房屋、回廊、假山、石塊、植物、花鳥、楹聯(lián)、匾額、書法、游人”等實(shí)體符號(hào)，同時(shí)，在各個(gè)實(shí)體符號(hào)對(duì)園林進(jìn)行布局的同時(shí)，也向游人傳遞了深層次的意義，從這些意義中可讀出古代造園者對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神的理解與運(yùn)用。

1.蘇州園林中的符號(hào)能指與所指

根據(jù)索緒爾的符號(hào)二分法，能指作為“符號(hào)載體”，是符號(hào)的可感知部分，符號(hào)的意義稱為“所指”，能指與所指概念對(duì)研究蘇州園林的形式與意義至關(guān)重要?！澳苤浮笨梢詫?duì)應(yīng)于蘇州園林中的多種符號(hào)，例如：亭臺(tái)樓閣、山石、植物、水流等實(shí)物符號(hào)，風(fēng)聲、水聲、鳥聲、琴聲、歌聲、人聲等聽覺符號(hào)，圖案、材質(zhì)、光線、色彩等視覺符號(hào)；所指則可理解為園林環(huán)境的內(nèi)在意義，即園林本身所要傳遞給游人的空間感受、審美含義與哲理含義。

以蘇州獅子林中的“問梅閣”為例，“問梅閣”建造于民國初年，名字取自王維的詩：“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日倚窗前，寒梅著花未？”書寫匾額的人定是思鄉(xiāng)情愫醞釀已久，恰逢來自故鄉(xiāng)的朋友，便與其于梅花之下敘舊。在這里，“梅花”蘊(yùn)含了深刻的思鄉(xiāng)情懷。問梅閣背靠園墻，面對(duì)池水，墻外載滿梅樹；閣中的桌椅、藻井、地面均采用梅花圖案，窗格采用梅花紋，扇上的書畫內(nèi)容也取材于梅花。同樣，獅子林中的“暗香疏影樓”也與梅花有關(guān)。梅花飄香、枝影疏淡，在幽香寂靜的空間中，園林主人以心體會(huì)人生淡泊之境、高雅之美，獲得從感官到精神層面全方位的審美感受。該名字取自“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的詩句，詩人用烘云托月的修辭方法描寫梅花，“暗香”原本就香，通過空氣浮動(dòng)便更加幽香，“疏影”本就淡雅，通過水面將疏影承托出來，就顯得更加雅致。

2.蘇州園林的符號(hào)修辭與文化精神

皮爾斯在索緒爾符號(hào)二分法的基礎(chǔ)上提出了符號(hào)三分法，他將符號(hào)的可感知部分稱為“再現(xiàn)體”，即所謂的“符號(hào)”，相當(dāng)于能指；符號(hào)所直接指出的，是對(duì)象，比較固定，不太依據(jù)解釋而變動(dòng)；而符號(hào)引發(fā)的思想，稱為符號(hào)的“解釋項(xiàng)”，解釋項(xiàng)完全依靠接收者的解釋努力。同時(shí)，皮爾斯將符號(hào)分為三種，即像似符號(hào)、指示符號(hào)與象征符號(hào)。

一個(gè)符號(hào)可以代替另一個(gè)東西，因?yàn)榕c之像似。像似符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系似乎自然而然地具有一種“再現(xiàn)透明性”，似乎是對(duì)象自然而直接的顯現(xiàn)，對(duì)應(yīng)著符號(hào)修辭中的“隱喻”修辭格。古代造園者將日常生活中常見的事物濃縮成符號(hào)元素，添加進(jìn)蘇州園林的設(shè)計(jì)與建造中，這些像似符號(hào)往往帶有一種古老的儀式感與深厚的文化情懷。

在蘇州園林中，常常能看見圓形、圓拱形的大門，作為中國古典園林的標(biāo)志之一，因狀如滿月，稱之為“月門”，其文化內(nèi)涵源自中國古人的月神崇拜。月有陰晴圓缺，月亮的盈虧象征著人世間的團(tuán)聚與別離，中國古人向往“華枝春滿，天心月圓”的圓滿生活，便將此情愫寄托于園林的建設(shè)中，以形如滿月的洞門來滿足他們對(duì)美好生活的向往，充滿動(dòng)感又不失單調(diào)。拙政園中的“梧竹幽居”、留園中的“又一村”與耦園入口處的門，都是月洞門的典型代表。蘇州園林中常見的像似符號(hào)還有“舫”，古時(shí)稱兩船相并為舫，舫是仿照船的造型建于園林中水上的建筑物，主要用來游玩、觀景，一般是三面臨水，下半部分用石料制作，上面的船艙為木制構(gòu)架，大小和真船相仿[4]。江南多水，人們傍水而居，船是主要的交通工具，人們?cè)诖杏瓮嫜顼嫛⒂^賞水景，舫形建筑便是江南水鄉(xiāng)文化的映射。例如，拙政園中的“香洲”，其名取自《屈原·九歌·湘君》中的“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”。香洲是典型的“舫”式景觀，船頭是臺(tái)，前艙是亭，中艙為軒，船尾是閣，閣上起樓，線條起伏而柔和，于艙中可觀荷塘之水景，登樓遠(yuǎn)眺，則可飽覽園中景色。又如怡園中的“畫舫齋”，三面臨水，造型輕巧玲瓏，飄逸而舒展，宛若漂浮在水上的小舟。再如耦園的“藤花舫”，和其他臨水而建的舫形建筑不同，它建造于陸地，此處花木扶疏、藤花漫掛，向外看去，可見假山秀峰，給人一種舫行于山林中的想象。

指示符號(hào)與對(duì)象之間沒有像似關(guān)系，但它與對(duì)象之間，因?yàn)槟撤N關(guān)系(譬如因果、鄰接、部分與整體的關(guān)系)而能互相提示，讓接收者能夠聯(lián)想起對(duì)象，將解釋者的注意力引向符號(hào)對(duì)象，對(duì)應(yīng)著符號(hào)修辭中的“轉(zhuǎn)喻”與“提喻”修辭格。在蘇州園林中，最具代表性的指示符號(hào)為假山、木雕、石刻、花草與溪水等自然物，這些事物本是大自然的一部分，將它們置于園林之中，成為私家園林的一處風(fēng)景，如同大自然的縮影，當(dāng)人們信步于園林中時(shí)，可以在賞景的同時(shí)聯(lián)想到宏大之造化。

規(guī)約符號(hào)指符號(hào)與對(duì)象之間的連接沒有理據(jù)性，它往往靠社會(huì)約定俗成來確定符號(hào)與意義之間的關(guān)系，對(duì)應(yīng)著符號(hào)修辭中的“象征”修辭格。規(guī)約符號(hào)也是蘇州園林中運(yùn)用最廣泛的一種符號(hào)修辭，蘇州園林的主人大多為文人士大夫，他們自幼飽讀圣賢書，詩書禮樂與三綱五常等儒家禮教是他們?yōu)槿颂幨赖幕驹瓌t，因此他們居住的園林也擁有深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)于具有象征意味的符號(hào)中。譬如朱門、紅柱、紅色的窗花象征著喜慶，魚、鹿、仙鶴、蝙蝠、龍鳳等裝飾紋樣象征著吉祥，梅蘭竹菊等象征著君子，荷花與荷塘象征著儒家文化與士人的高潔品質(zhì)，留白象征著崇尚清淡、自然無為的道家文化，幽深的小徑與祠堂象征著禪宗文化。假山、樹石、花草、天空、石階等事物，在封閉的空間中營造出一個(gè)近乎自然的世界，象征中國古人“天人合一”的思想觀念。

“紅色”在古代象征著尊貴、美好、喜慶，在建筑中使用紅色進(jìn)行設(shè)計(jì)與裝飾，能讓人聯(lián)想到幸福美滿的生活。因此，造園者常以紅色為基調(diào)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，用紅色漆來裝飾大門，以示尊貴、雍容之氣；將紅燈籠懸掛于屋檐房梁之上，象征著闔家團(tuán)圓、事業(yè)興旺、圓滿與富貴，滲透著中華民族特有的、豐富的文化底蘊(yùn)。中國古人追求現(xiàn)世幸福，希望在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)自己的愿望，這種追求吉祥如意的心理深入人心。因此，園林主人常用紅紙剪“福祿壽禧”字樣的窗花貼于窗面，以祈禱幸福生活。

蘇州園林是文人士大夫們居住并且寄托精神、理想的場(chǎng)所，因此文字、裝飾符號(hào)是園林中隨處可見的元素，通常在楹聯(lián)、匾額、碑刻上出現(xiàn)。有獨(dú)特含義的紋樣也出現(xiàn)于室內(nèi)或室外。蘇州園林中常見的吉祥紋樣有魚、鹿、飛鶴、蝙蝠、龍鳳等，最初是利用動(dòng)物名字的諧音寓意吉祥，后逐漸演化為吉祥意象。譬如：魚形紋樣象征著“年年有余”；鹿紋樣象征著“祿”，《說文解字》中有“祿，福也”，可見在古人心中，“祿”代表著美好與吉祥，功名利祿不僅僅是仕途之人的期望，也有普通百姓望子成龍的企盼，《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中有“呦呦鹿鳴，食野之蘋；我有嘉賓，鼓瑟吹笙”之句，以鹿鳴起興，象征著和諧歡樂的熱鬧氣氛；蝙蝠紋樣象征著“?！?；龍鳳紋樣象征著“龍鳳呈祥”。

“留白”也是蘇州園林建造過程中生成的一種獨(dú)特的規(guī)約符號(hào)，它象征著道家文化中“沖淡無為”的氣度。“留白”源于中國古典畫論，是一種獨(dú)特的繪畫創(chuàng)作技巧，運(yùn)用到造園中，亦展現(xiàn)出了中國古典美學(xué)中崇尚“虛白”的特點(diǎn)。對(duì)空白的關(guān)注，是中國美學(xué)空間意識(shí)的核心組成部分[5]156?！疤搶?shí)關(guān)系”在中國美學(xué)中具有重要意義，在虛實(shí)之間，中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神對(duì)“虛”更加重視，體現(xiàn)在具體藝術(shù)作品中，即為“留白”之美。清代畫論家笪重光認(rèn)為，“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”，繪畫作品有虛有實(shí)，留白處自有其美妙的意境；清代書法家鄧石如言書法中“密處不透風(fēng)，疏處可走馬”，體現(xiàn)了書法藝術(shù)對(duì)疏密的關(guān)注；在音樂方面，老子言“大音希聲”，認(rèn)為無聲的世界隱含著大音[5]160。由此可見，中國藝術(shù)展盡“留白”的妙處，通過描繪“虛白世界”而展現(xiàn)出古人的藝術(shù)精神。道家文化認(rèn)為，虛白世界有大美。正因?yàn)橛袑?shí)，虛空世界才不落于無意義的“空”，空的意義因有實(shí)而彰顯出來；正因?yàn)橛锌眨瑢?shí)有世界才有生命吞吐的空間，有了氣韻流蕩的可能[5]160。“造園之道，正亦如斯。所謂實(shí)處求虛，虛中得實(shí)，淡而不薄，厚而不滯，存天趣也?！盵6]21在蘇州園林的建造過程中，造園者也格外重視“留白”，鏤空的軒窗、灑滿陽光的回廊、屋檐之間的一角天空等樸素大方的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，使園林整體具有哲學(xué)色彩。陳從周認(rèn)為，“我國古代園林多封閉，以有限面積，造無限空間，故‘空靈’二字，為造園之要諦”[6]9。在中國園林中，永遠(yuǎn)存在著一個(gè)“虛白”的世界，造園者通過溪水、假山、鏡面來營造虛靜空靈的世界。例如，蘇州同里的退思園，該園以水見長，園中有一汪水塘，塘中有錦鯉，在水波中若隱若現(xiàn)、時(shí)有時(shí)無；岸邊生長著老樹，古雅蒼潤；水邊建有水榭亭臺(tái)，供人歇息觀賞。從這種空靈的境界之中，可以看出園林設(shè)計(jì)者在造園過程中，采用了古典藝術(shù)中的“留白”創(chuàng)作方法。再如，蘇州留園中的冠云峰，展現(xiàn)出來的亦是一個(gè)充斥著無限靈韻的空間。在實(shí)景與虛景之間構(gòu)建了一個(gè)具有豐富層次的空間，一個(gè)“層累的世界”：一層是冠云峰的實(shí)體，一層是環(huán)繞冠云峰的清溪，一層是假山下的花朵，最后一層是山旁的亭臺(tái)。層層疊疊之間有巧妙的留白設(shè)計(jì)，從中可以看出世界的氣韻流轉(zhuǎn)。

蜿蜒曲折的小徑也是園林中獨(dú)具風(fēng)格的設(shè)計(jì)，帶有古老的佛教禪宗意味，“風(fēng)景區(qū)之路，宜曲不宜直，小徑多于主道，則景幽而客散，使有景可尋、可游，有泉可聽，有石可留，吟想其間，所謂‘入山唯恐不深，入林唯恐不密’”[7]23。

園林中山靈水秀、花木繁盛，身處園林之中，能感受到整個(gè)大自然的靈秀之氣，可謂以小見大，以有限面積造無限空間。陳從周談到，“山不在高，貴有層次；水不在深，妙于曲折。峰嶺之勝，在于深秀。江南常熟虞山，無錫惠山，蘇州上方山，鎮(zhèn)江南郊諸山，皆多此特征。泰山之能為五岳之首者，就山水而言，以其有山有水”[7]23。蘇州園林中的假山、荷塘、溪流，完美地詮釋了這一點(diǎn)，在園林之中，假山造型各異、層次感極強(qiáng)；水流清淺，蜿蜒曲折，上方筑有可供人行走的小橋，構(gòu)建出一片小橋流水的秀美景象。譬如蘇州同里，因水成街，因水成市，因水成園。退思園是同里的代表性園林，山、亭、館、廊、軒、榭等皆緊貼水面，使整個(gè)園林看起來如同浮于水面上，展現(xiàn)出婀娜之美。蘇州網(wǎng)師園則依水而建，園中假山、亭臺(tái)樓閣環(huán)水而建，展現(xiàn)出端莊雅致的東方神韻。正如陳從周所說，“余謂大園宜依水，小園重貼水，而最關(guān)鍵者則在水位之高低”。清代許周生筑園杭州，名“鑒止水齋”，命意也在于“水”，源出我國哲學(xué)思想，體現(xiàn)靜以悟動(dòng)之辯證觀點(diǎn)，同時(shí)也展現(xiàn)出江南的水文化。

在蘇州園林中，處處也顯示出與繪畫的相通之處，“美如畫”也就成為了蘇州園林的一種追求，因此，蘇州園林也被人們看作立體的中國山水畫。置身于蘇州園林，如同身處優(yōu)美的中國山水畫之中?！昂?jiǎn)”是中國古典美學(xué)中的精髓：在文學(xué)作品中，“絕句”“律詩”是“簡(jiǎn)”的體現(xiàn)；在繪畫作品中，“簡(jiǎn)”表現(xiàn)為處處留白，處處落空；在古典園林的設(shè)計(jì)中，“簡(jiǎn)”也被恰如其分地運(yùn)用?！疤焱鈹?shù)峰，略有筆墨，意在筆墨之外”，這句話恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出中國山水畫的風(fēng)格，這種風(fēng)格也深深地影響著中國古典園林的設(shè)計(jì)。由于崇尚“簡(jiǎn)”，所以在園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用的藝術(shù)符號(hào)比較少，而且進(jìn)行了大面積的留白處理，虛實(shí)相眏。由于運(yùn)用了繪畫中簡(jiǎn)化的符號(hào)，園林的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的美感與張力。同時(shí)，“淡”亦是中國古典美學(xué)所崇尚的審美品味，司空?qǐng)D在《二十四詩品·沖淡》中談及“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太合，獨(dú)鶴與飛”[8]184，倡導(dǎo)沖淡的詩風(fēng)?！八亍惫倘挥小捌剿亍敝?，更主要代表著淡素、淡泊、恬淡的人生態(tài)度和人格修養(yǎng)。“素”作為潔白的色彩，與斑駁之雜色相對(duì)。蘇州園林中的建筑，在外觀色彩上大多以“粉墻黛瓦”為主，白色的墻壁、青黑的瓦。黑色契合了中國傳統(tǒng)美學(xué)觀，無論是在國畫、書法，還是在建筑上，都按照這兩個(gè)色彩的層次展開。老子認(rèn)為，“五色令人目盲”；中國傳統(tǒng)水墨畫以黑白色彩為主，講求“計(jì)白當(dāng)黑”“墨分五色”，在簡(jiǎn)約的白與黑中取得平衡?？梢钥闯?，蘇州園林建筑在色彩感上契合了中國士大夫的審美品味。貝聿銘所設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館則是蘇州園林古典氣韻體現(xiàn)于現(xiàn)當(dāng)代的最好證明：在外觀色彩上，大面積地采用黑、白、灰三種色彩，一方面與蘇州老城區(qū)景致交相輝映，另一方面則體現(xiàn)出其位于江南所具有的素淡氣質(zhì)；其二，蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)融入了傳統(tǒng)園林的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)出蘇州園林的經(jīng)典特征——外表素淡無華，內(nèi)里別有洞天。南齊謝赫在《畫品》中談及“繪畫六法”時(shí)認(rèn)為：“六法者何？一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移模寫是也。”由此可見，氣韻與藝術(shù)符號(hào)的空靈簡(jiǎn)約、活潑生動(dòng)、模糊朦朧相互聯(lián)系。“氣韻”之概念，最早運(yùn)用于中國古典畫論之中，指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動(dòng)的氣度與神韻，后造園藝術(shù)家又將其融入古典園林景觀之中。蘇州園林以寫意的創(chuàng)作方法為前提，對(duì)于氣韻的追求則是其藝術(shù)精神之所在。從蘇州園林中的花木文化中可看出古代造園者對(duì)于古典神韻的追求，“松竹梅”被稱為“歲寒三友”，在蘇州園林中隨處可見，松柏、翠竹、寒梅承載著古代文人雅客的精神追求，更增添了蘇州園林的意境之美。楹聯(lián)匾額也是規(guī)約符號(hào)的一種。中國書法與中國古典文學(xué)密不可分，楹聯(lián)是最具特色的蘇州園林藝術(shù)之一，它展現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的文人情趣。在蘇州園林中，隨處可見雅致精妙的楹聯(lián)，它們對(duì)仗工整、用字嚴(yán)謹(jǐn)、寓意深刻，應(yīng)景的同時(shí)也體現(xiàn)出文人的內(nèi)心獨(dú)白，表達(dá)了文人的品格與才情。書法之美主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是意義，二是形態(tài)(即字體)，三是生活。園林中的書法表達(dá)了園主人的審美品質(zhì)及對(duì)高雅情操的向往，題字與楹聯(lián)使得蘇州園林頓生書卷氣息?！抖Y記·學(xué)記》里說：“君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！睍ǖ脑⒁獠徽撌窃趯?duì)園林的命名，還是在楹聯(lián)的寫作上都有體現(xiàn)。拙政園是中國四大園林之一，其主人因不滿朝廷，辭官返鄉(xiāng)，筑園并將其命名為“拙政”，園中有精彩的楹聯(lián)如“生平直且勤，處世和而厚”，體現(xiàn)了主人嚴(yán)謹(jǐn)平和的長者氣度；雪香云蔚亭的楹聯(lián)“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，意思是蟬叫之聲越是喧鬧，深林就越是靜謐，鳥鳴之音越是嘹亮，山谷就越發(fā)清幽，創(chuàng)造出一種幽靜的自然之景。留園，亦是蘇州四大名園之一，園中五峰仙館的長楹聯(lián)寓意非凡，“讀書取正，讀易取變，讀騷取幽，讀莊取達(dá)，讀漢書取堅(jiān)，最有味卷中歲月；與菊同野，與梅同疏，與蓮?fù)瑵?，與蘭同芳，與海棠同韻，定自稱花里神仙?！币馑际钦f，讀《尚書》取其雅正，讀《易經(jīng)》取其善變，讀《離騷》取其幽深，讀《莊子》取其豁達(dá)，讀《漢書》取其堅(jiān)韌，最有味道的是品味書卷的時(shí)光；與菊花同拙樸，與梅花同疏朗，與蓮花同高潔，與蘭花同芬芳，與海棠同風(fēng)韻，一定會(huì)自稱是花里的神仙。該楹聯(lián)通過表述五書之精髓、五花之神韻，告誡世人應(yīng)當(dāng)成為品行高潔的君子。還有蘇州滄浪亭，亭中“清風(fēng)明月本無價(jià)，遠(yuǎn)山近水皆有情”的楹聯(lián)，狀物抒情，展現(xiàn)文人情趣。蘇州園林中的楹聯(lián)的書法不僅文字雋永，而且字體變化多端，如小篆古意盎然，隸書古樸大方，楷書端莊嚴(yán)靜，行書流暢俊美，草書飛舞率真。園林中書體的選用也充分考慮到了不同場(chǎng)合不同書體傳達(dá)出來的美。如滄浪亭的“明道堂”，只言片語，但卻寓意深遠(yuǎn)；耦園的“織簾老屋”，取自沈麟士織簾讀書、終生不仕的故事。書法是古人日常的書寫方式，文人通過筆墨紙硯進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，園林中的書法作品更是對(duì)其閑雅生活的觀照。在園林的長廊、粉墻素壁之間，常鑲嵌長條形的石板，上刻有歷代書法家的名帖，稱其為“書條石”。蘇州園林留園中的書條石品類豐富，有王羲之、王獻(xiàn)之、褚遂良、歐陽詢、顏真卿、李邕、范仲淹、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、趙孟頫、沈周、祝允明、文徴明、唐寅、董其昌的作品，包括《十七帖》《消息貼》《鴨頭丸貼》，世稱“留園法帖”。蘇州園林在書法藝術(shù)上達(dá)到了極致，在蘇州園林的發(fā)展史上，造園家從書法家的審美中汲取創(chuàng)作靈感，而書法家則從造園藝術(shù)中去領(lǐng)悟和獲得啟發(fā)。書法藝術(shù)與園林藝術(shù)的結(jié)合天衣無縫，作為一種文化符號(hào)，園林中的精美書法使蘇州園林更具美感。同時(shí)，“園林的命名”亦是一種直接體現(xiàn)園林人文背景的符號(hào)，用最為直接的方式表現(xiàn)出它所要展現(xiàn)的深層含義，如“拙政園”“退思園” “滄浪亭”等。如拙政園之名出自晉代文人潘岳《閑居賦》“是亦拙者之為政也”一語，表達(dá)園林主人不滿朝廷、遠(yuǎn)離廟堂、歸隱山林的隱居志向；退思園之名出自《左傳》“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”之語。園林的擁有者以古代圣人自比，借題寓意，寓情于物，以園林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感。這種社會(huì)感情導(dǎo)致了中國古典園林的建造設(shè)計(jì)不是單純的景觀設(shè)計(jì)，還蘊(yùn)含著濃厚的社會(huì)學(xué)意義以及符號(hào)學(xué)特征。

3.蘇州園林建筑符號(hào)表意中的“出位之思”

建筑與音樂之間存在某種聯(lián)系和相通之處，不論是技法上的比例與節(jié)奏關(guān)系，還是物物通感上的藝術(shù)與聯(lián)想，很多學(xué)者做了各種理論闡釋與實(shí)踐。音樂理論作曲家姆尼茲·豪普德曼認(rèn)為“音樂是流動(dòng)的建筑”，歌德、雨果、貝多芬都曾把建筑稱作“凝固的音樂”。諸多學(xué)者對(duì)建筑與音樂之間的共性進(jìn)行了探討：建筑的功能形式意向與音樂的風(fēng)格基調(diào)的選擇，建筑的比例尺度與音樂對(duì)節(jié)奏旋律的把握，建筑形式和空間的起承轉(zhuǎn)合與樂曲的余音繞梁等。這些都表明兩者有著相似之處。

蘇州園林與昆曲密不可分，昆曲孕育于蘇州靈秀的山水，成為了園林的組成部分，使蘇州園林“在形的美之外，還有聲的美，載歌載舞”[7]83。

昆曲與中國傳統(tǒng)園林之間的關(guān)系密切，傳統(tǒng)園林在空間布局、結(jié)構(gòu)敘事、意境營造、審美理論等方面，與傳統(tǒng)戲曲之間具有很高的相似性。明中期以后，戲曲表演空間逐步融入到園林環(huán)境設(shè)計(jì)之中，對(duì)園林的空間尺度規(guī)劃、環(huán)境景觀設(shè)計(jì)等產(chǎn)生了直接的影響，二者之間逐漸形成一種審美契合、意境融徹的交互狀態(tài)，戲曲也因此成為傳統(tǒng)園林中重要的文化藝術(shù)空間，豐富了園林環(huán)境的整體文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。以蘇州園林為例，研究二者之間的關(guān)系，可以為豐富當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)的綜合文化價(jià)值提供借鑒與參考。

三、結(jié)語

中國古典美學(xué)精神在蘇州園林建筑中體現(xiàn)為園林的意境、神韻，是人們對(duì)于蘇州園林潛在印象的一種新的解構(gòu)與詮釋。從符號(hào)學(xué)角度來分析蘇州園林中蘊(yùn)含的美學(xué)精神，不僅要將蘇州園林中的建筑實(shí)體與文化意象進(jìn)行解構(gòu)，也要結(jié)合一脈相承的中國哲學(xué)與美學(xué)，因?yàn)樘K州園林誕生于且自始至終都存在于這樣一個(gè)古老的文化語境之中。

蘇州園林淋漓盡致地展現(xiàn)了中國古典美學(xué)精神，向世人弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化(包括古典詩學(xué)、花卉文化、旅游文化、音樂文化、書法文化、繪畫文化等)，還創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)理念，即倡導(dǎo)人們追尋古典情愫和懷舊元素，營造古樸、典雅的藝術(shù)氛圍。