宮翠萍

摘 要：墨子生活在戰(zhàn)亂年代，能深刻體會到人民的疾苦。他的兼愛思想從社會的利益和人民的利益出發(fā)，主張國與國、家與家、人與人之要和諧相處、人與人之間不分身份、地位、等級都要相愛。墨子兼愛思想在當今社會發(fā)展中也發(fā)揮著重要作用，對和諧校園的建構(gòu)有重要的意義。

關(guān)鍵詞：兼愛;和諧校園;內(nèi)涵

一、墨子兼愛思想產(chǎn)生的歷史環(huán)境

（一）墨子兼愛思想產(chǎn)生經(jīng)濟條件

墨子生活在戰(zhàn)國時期，當時社會處于大變革，從奴隸社會向封建轉(zhuǎn)型，封建經(jīng)濟初步發(fā)展，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊伍不斷擴大，他們長期遭受剝削和壓迫，擺脫貧困和對美好生活的向往極其迫切。同時各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，廣大小生產(chǎn)者厭煩戰(zhàn)爭，渴望安定。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有了一定的發(fā)展，社會生產(chǎn)力的不斷提高，必然引起社會關(guān)系的變革。原有的社會關(guān)系已經(jīng)不適合當時社會的發(fā)展，一種新的社會關(guān)系就會孕育而生。而墨子出身于一個工匠家庭，屬于平民。他所處的社會地位使得他對普通勞動者生存狀況深有感觸，他同情并且關(guān)注廣大勞動人民的利益，想改變他們的階級地位和生活現(xiàn)狀，反對傳統(tǒng)的周禮合法制度。立足于殘酷的社會現(xiàn)實，墨子提出了“兼愛”思想。

（二）墨子兼愛思想的產(chǎn)生的政治背景

春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國相互兼并，為了掠奪土地、人口和對其他諸侯國的支配權(quán)，諸侯爭霸戰(zhàn)爭不斷，社會動亂，民不聊生。同時，爭霸戰(zhàn)爭加速了新舊制度的交替，促進了奴隸制的瓦解和封建制度的產(chǎn)生。在這種戰(zhàn)爭頻繁的年代，給人民帶來種種慘禍、暴行、災難和痛苦，墨子提出的思想中有很多抨擊貴族統(tǒng)治、諸侯爭霸的內(nèi)容，但更多的是對美好生活以及安定穩(wěn)固的社會秩序的向往。墨子認為，大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族;諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，都起于不相愛。

（三）墨子兼愛思想的產(chǎn)生的文化氛圍

在春秋戰(zhàn)國這一歷史巨變時期，代表社會各個階級和階層的人們從各自經(jīng)濟、政治利益出發(fā)，形成了各種學派，儒、法、道是其中重要的學派。老子和他的辯證法思想;孔子的“仁”及其對教育和文化的貢獻;戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”和墨子、孟子、荀子、莊子、韓非子;《詩經(jīng)》，屈原和《離騷》，孟子和莊子的散文、藝術(shù)、天文和物理。隨著階級關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰和封建制度的建立，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓鳎姸嗨枷爰覐牟煌嵌劝l(fā)表見解，從而形成了百家爭鳴的局面。墨子當時提出兼愛思想，順應歷史潮流，體現(xiàn)勞動人民質(zhì)樸、純真、善良的品質(zhì)和愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。

二、墨子兼愛思想的內(nèi)涵

（一）社會和諧發(fā)展的根源在于相愛

墨子生活在社會動亂的時代，切身體會到人民的疾苦，他渴望社會穩(wěn)定。所以，“兼愛”提倡要實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和人民幸福，國與國、家與家、人與人要不分彼此，要愛別國像愛自己的國家一樣，家與家和人與人之間都要相互愛護。墨子認為：“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身?！痹谀舆@里社會、家庭以及人與人之間不和諧就在于不相愛。

（二）孝以愛為先，愛人與自愛相結(jié)合

墨子認為：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。”天下人都相親相愛，愛自己的父親、兄弟和君上像愛自己一樣，同樣愛弟弟、兒子和臣下也像愛自己一樣，國家沒有戰(zhàn)亂、家族之間沒有爭斗，家庭鄰里和睦，人與人和諧相處，天下就沒有不孝不慈的人。墨子認為：“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之?！比伺c人之間就是應該互相愛護、互相幫助、互相關(guān)心，做事情要考慮他人的感受，從集體利益出發(fā)，顧全大局。

（三）愛無等級，傳承大愛精神

墨子主張?zhí)煜碌娜嗣袢枷鄲?，不分等級、地位、身份、年齡、貧富所獲得的愛應該是平等的，人與人之間是平等的。在這種愛無等級的社會里，禍患、掠奪、埋怨、憤恨才會消失，社會才能安定，人民才能幸福，國家才能興旺。同時，墨子用大禹治水、周文王和周武王的事跡傳承大愛精神，主張心系人民、把人民的利益放在首位，一切為了人民，從整體的利益出發(fā)，反對個人主義，私利主義。堅持大愛精神，反對搞小團體利益。

三、墨子兼愛思想對和諧校園的建構(gòu)的啟示

社會主義和諧社會即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧校園建設(shè)是社會主義和諧社會建設(shè)的重要組成部分，建設(shè)和諧校園必須遵循建設(shè)和諧社會的要求，加強和諧校園的建構(gòu)是培養(yǎng)人才和社會發(fā)展的需要，同時對學校的整體建設(shè)也至關(guān)重要。通過對墨子兼愛思想的學習，對和諧校園的建構(gòu)有如下啟示。

（一）關(guān)愛學生，平等待人

學生是祖國的未來，是國家建設(shè)的后備軍，是民族興旺發(fā)達的關(guān)鍵，加強對學生的教育和管理，培養(yǎng)有理想、有文化、有道德、有紀律的四有新人是學校的中心工作。學生是學校的重要組成部分，只有處理好學生的問題，學校才能穩(wěn)定。在學校教育和管理學生的過程中，學校的規(guī)章制度必不可少，但更應該給學生更多的關(guān)愛，教育工作者要平等對待每一個學生，不能因為學生的自身條件、經(jīng)濟條件、家庭條件以及學習成績區(qū)別對待不同的學生，對待學生就要像對待自己的子女一樣，真正的走近學生、深入學生、了解學生、愛護學生。

（二）傳播正能量，發(fā)揚大愛的精神

學校的工作任務不僅僅是給學生傳道、授業(yè)、解惑，更多的是培養(yǎng)學生德智體美勞全面發(fā)展。德育工作應該放在學校教育工作的首位，加強學生的思想政治教育，強化學生的思想意識和引導學生發(fā)揚大愛的精神。墨子主張人與人之間要兼相愛，這種愛是不分身份、地位、等級的愛。在學校里，學生與學生之間、教育工作者與學生之間以及教育工作者之間都應該加強這種大愛精神的教育。把學校和社會上的一些典型案例引入學生的主題班會中，把大愛傳入到我們的課堂和思想政治教育之中，教育工作者要以身作則，要有示范帶頭作用。

（三）凈化校園環(huán)境，共創(chuàng)美好校園

校園環(huán)境分為有形和無形兩種，有形環(huán)境主要包括學校的教學樓、教學設(shè)施、運動鍛煉設(shè)施、環(huán)境景觀、校園交通工具等。無形的環(huán)境主要包括校園文化、校園風氣、教風、學風、考風以及校園網(wǎng)絡傳媒等。和諧校園的建構(gòu)要抓好有形和無形兩方面，在社會快速發(fā)展的今天，校園無形環(huán)境的建構(gòu)尤為突出。校園自殺、暴力、網(wǎng)絡詐騙、網(wǎng)戀等影響校園穩(wěn)定的事件不斷增多，加強學生的教育和管理，突出學生的心理健康教育，幫助學生樹立正確的三觀，發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，把墨子兼愛精神融入到思想政治教育當中。

校園環(huán)境不僅僅是校內(nèi)環(huán)境還包括校外環(huán)境，最主要是校園周邊的環(huán)境以及社會風氣的影響，學校要加強治安管理和治安隊伍的建設(shè)，經(jīng)常開展一些有關(guān)安全教育的講座和真實案例的模擬演示，提升學生的安全防范意識。加強校園硬件建設(shè)，特別校園周邊的安全設(shè)施設(shè)備要不斷強化。

參考文獻：

[1]尹伶伊.論墨子"兼愛"思想與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系[J].人力資源管理，2017（9）：84-85.

[2]蔡垚.墨家兼愛思想及其對構(gòu)建和諧社會的意義[J].學理論，2014（5）：51-52.

[3]郎如香.墨子“兼愛”思想及其時代價值[J].河北能源職業(yè)技術(shù)學院學報，2017（1）：11-13.

[4]孫林雪.論墨子“兼愛”思想[J].現(xiàn)代婦女（下旬），2014（12）：272.

[5]潘春艷.高校統(tǒng)一戰(zhàn)線在和諧校園構(gòu)建中的實現(xiàn)途徑[J].佳木斯職業(yè)學院學報，2017（10）：225-226.

[6]史悅軍.和諧校園構(gòu)建與大學生思想政治工作教育[J].科技經(jīng)濟導刊，2017（20）：208.

[7]崔林.加強思政教育工作構(gòu)建和諧校園[J].新西部（下旬刊），2017（4）：123-124.