姜費(fèi)妮

【摘要】墨家，作為中國(guó)古代三大哲學(xué)體系之一，在東周時(shí)期紅極一時(shí)。法家代表韓非子稱其和儒家為“世之顯學(xué)”，而儒家代表孟子也曾說“天下之言，不歸楊則歸墨”等語(yǔ)，證明了墨家思想曾經(jīng)在中國(guó)的輝煌。墨家的主要思想主張是：兼愛、非攻、節(jié)用、明鬼、天志等，對(duì)于東周時(shí)期法治社會(huì)的建設(shè)功不可沒，很多主張都有利于法治的開展和推行，倘若我們能有針對(duì)性的進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)代的法治社會(huì)建設(shè)的也是十分有價(jià)值的。

【關(guān)鍵詞】墨家；兼愛；非攻；尚同；法治

一、“兼愛”思想為法治建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)

“兼愛”思想作為墨家最核心的價(jià)值理念，是從孔子的仁愛觀直接發(fā)展而來的，但是它又不同于儒家的“仁義”思想，而是“兼相愛，交相利”的“愛利一體”觀念，將個(gè)體的愛無限推衍，并有機(jī)結(jié)合，形成相互對(duì)等的人際關(guān)系。也就是說墨家的“兼愛”并非單純的情感或倫理，相反其蘊(yùn)含著墨家的正義觀等代表思想，他認(rèn)為人與人的關(guān)系以共同的“兼愛”為基礎(chǔ)、為根本、為紐帶，這為統(tǒng)治階級(jí)的制度化人際關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

《尸子·廣澤》有云：“墨子貴兼。”《呂氏春秋·不二》亦有同語(yǔ)，墨家的“兼愛”思想體現(xiàn)了其“和”與“大同”的思想，即平等的概念。十九世紀(jì)法國(guó)著名的哲學(xué)家、小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義者勒魯曾說過：“平等是一種神圣的法律，一種先于所有法律的法律，一種派生出各種法律的法律?！蹦拥摹凹妗彼枷?，蘊(yùn)含著引導(dǎo)人類趨向平等的理念，而這也是確立權(quán)利秩序的理論基礎(chǔ)。墨家體現(xiàn)人類對(duì)平等的追求，并在此基礎(chǔ)上衍生出所有權(quán)的保護(hù)意識(shí)以及權(quán)利秩序等觀念。墨家考察、研究社會(huì)的價(jià)值歸宿與著眼點(diǎn)就是社會(huì)，以社會(huì)天下之利為中心和為目標(biāo)。

與儒家的“仁義”相比較，墨家的集體主義色彩十分濃厚，從國(guó)家施政和民生問題出發(fā)作為解決問題的視覺點(diǎn)，而非普通民眾個(gè)體本身，所以墨家具備宏觀思想，他所強(qiáng)調(diào)的思想理念也更為宏觀，能為當(dāng)政者所用。盡管墨家的“兼愛”觀發(fā)展自儒家，但是他側(cè)重于“兼”，強(qiáng)調(diào)集體主義，他對(duì)國(guó)家政治與普通民眾、當(dāng)政者與普通百姓之間的關(guān)系有更為深入的理解和想法，其“兼愛”觀比孔子的“仁愛”觀更為深刻與合理，他既充分闡釋了法令實(shí)施的前提，即人與人應(yīng)當(dāng)互愛互助的道德觀念，也提倡和推崇了平等、公正的法治理念，為建設(shè)法制社會(huì)提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。

二、“非攻”思想捍衛(wèi)所有權(quán)和主權(quán)完整

墨家的“非攻”思想基于反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于失敗方來說傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動(dòng)。對(duì)于勝利方而言，戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但也以巨大的傷害和損失為代價(jià)，所以戰(zhàn)爭(zhēng)是沒有意義的行為?！胺枪ァ笔菑摹凹鎼邸焙汀敖焕鄙涎苌鰜淼囊环N思想，他從人與人之間應(yīng)該和平共處、互相幫助的互愛演變成國(guó)與國(guó)的和平主張?jiān)瓌t，反對(duì)侵犯?jìng)€(gè)人所有權(quán)和國(guó)家主權(quán)的一切行為，他明確了人身財(cái)產(chǎn)犯罪與領(lǐng)土犯罪都需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)以權(quán)力秩序來統(tǒng)攝個(gè)人權(quán)利與國(guó)家主權(quán)。

墨家以“節(jié)用”、“節(jié)葬”突出基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，以“交相利”作為人民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)的主要原則，體現(xiàn)正義平等觀念下的個(gè)人權(quán)利意識(shí)，并通過從個(gè)人到國(guó)家的路徑，強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間的和諧、穩(wěn)定，因而超越了個(gè)人權(quán)利的視角，提出與個(gè)人權(quán)利同質(zhì)化的國(guó)家主權(quán)概念與理論。墨家還特別提出國(guó)家具有一元化的人格特征，強(qiáng)調(diào)主權(quán)與人權(quán)的同質(zhì)性，這亦符合“一同天下之義”的邏輯脈絡(luò)。

當(dāng)今國(guó)際世界以和平共處作為國(guó)與國(guó)相處的基本準(zhǔn)則，而在墨家的學(xué)說中，就有“兼愛非攻”作為處理國(guó)際關(guān)系的原則?！凹鎼邸弊鳛槟珜W(xué)的根本觀念，他具有法治思想理念基礎(chǔ)，能夠從道德思想上為墨家的學(xué)說發(fā)展打好基礎(chǔ)，而后結(jié)合“天志”、“非攻”和“尚同”，能基本建立普遍意義上的“法儀”屬性，墨家以“天志”、“法儀”為形式或載體的“兼愛”、“非攻”理論，突出法律調(diào)整萬物的功能性，體現(xiàn)人人平等的先進(jìn)思想，彰顯公民對(duì)于所有權(quán)和國(guó)民對(duì)于國(guó)家主權(quán)領(lǐng)土完整的捍衛(wèi)意識(shí)，將自然法與國(guó)際法關(guān)聯(lián)起來，與西方啟蒙思想不謀而合，亦與西方自然法與國(guó)際法之關(guān)系理論遙相呼應(yīng)。

三、“尚同”思想提倡民主集中制的政治制度

對(duì)于“尚同”思想的解釋有多種看法，孔子死后儒門一片混沌，有的文人騷客為了圖一己之利而鉆空子和道德縫隙，一時(shí)之間百家爭(zhēng)鳴成為思想混亂的亂辯、詭辯，墨子為了懲處這些利用時(shí)勢(shì)而謀私利的作家，提出了大統(tǒng)一的口徑，即“尚同”思想，他強(qiáng)調(diào)以天子的口徑為標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一人們的思想和口徑，提倡和諧與穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，阻止禮崩樂壞的局面出現(xiàn)，并為后續(xù)墨家推行“天志”、“尚賢”、“非命”打下較為堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，故延伸出另一說，即類似于民主集中制的上下等級(jí)制關(guān)系。

墨家與儒家不同，較少?gòu)?qiáng)調(diào)君臣父子的宗法制等級(jí)關(guān)系，更多強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，但同時(shí)，他的“尚同”思想也確定了自下而上逐級(jí)統(tǒng)一的思想，而這統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是法律。在《墨子·法儀》有云：“天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也”，也即墨子強(qiáng)調(diào)信息溝通，主張集權(quán)而又不否認(rèn)民主，這與現(xiàn)今的民主集中制、下級(jí)服從上級(jí)的原則也有異曲同工之妙。

國(guó)家興起之前，社會(huì)處在一個(gè)“自然狀態(tài)”之中，為了解決沒有國(guó)家而造成的困難，為了制止人們由各行其是而產(chǎn)生的混亂，必須有一個(gè)國(guó)君順應(yīng)天意而產(chǎn)生，而國(guó)君產(chǎn)生的方式非常重要，墨子在“尚賢”思想中提到：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”、“上同而不下比”，故墨子提倡國(guó)君由選舉產(chǎn)生的——選天下賢者立為天子，“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立為天子”，誰料后世多誤讀這幾句為墨子的專制獨(dú)裁思想，其實(shí)墨子是提倡民主選舉制的，這和“尚同”思想推崇的民主集中制結(jié)合在一起就不難理解了。

墨家除了維護(hù)民眾的基本生活利益外，更注重維護(hù)民眾參與政治生活的基本民主權(quán)益。他提出“尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴”，要求“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，乃至宣稱“官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”，就是在“兼愛”、“非攻”的思想基礎(chǔ)下，否定了“大人世及以為禮”的血緣世襲制度，尤其是西周開始實(shí)行的、為儒家贊同的親親尊尊、任人唯親的腐敗分封制度，明確肯定了“農(nóng)與工肆之人”也有擔(dān)任重要政治職位的平等資格，從而體現(xiàn)出維護(hù)民眾政治權(quán)益的民本位立場(chǎng)。這不僅與“兼愛”思想相呼應(yīng)，也與孔子強(qiáng)調(diào)的“天下有道，則禮樂征伐自天子出……庶人不議”的王本位立場(chǎng)又一次形成了鮮明對(duì)照。

縱然，由于古代君本位和父本位的宗法血親禮制當(dāng)?shù)?，所以墨家的思想受到?dāng)時(shí)極受漢武帝推崇的儒家學(xué)說的曲解和批評(píng)，孟子有云：“墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也?！比欢硬]有否認(rèn)父慈子孝、仁義禮智，相反他指出“君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”。從現(xiàn)代的角度來看，墨家的很多思想學(xué)說都具有很大的價(jià)值，然而并不適合古代封建社會(huì)的政治實(shí)情，在封建統(tǒng)治的古代社會(huì)，宗法制不允許受到墨家這樣獨(dú)樹一幟的思想所顛覆，這也就是墨家在地位上要明顯低于儒道二者的主要原因。

四、有針對(duì)性的吸取墨家思想精髓以建設(shè)法治社會(huì)

誠(chéng)然，思想進(jìn)步的墨家也并非無可挑剔，它在當(dāng)時(shí)宗法血親禮制的歷史環(huán)境下，在某些細(xì)節(jié)方面并不能做到全身而退，具有類似于儒家維護(hù)小康禮教的負(fù)面弊端，如其主張“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出”，推崇“無君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)、父子兄弟之禮，是以天下亂焉”，甚至鼓吹在通過“尚賢”的途徑選出天子后應(yīng)該做到“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”等等，今天都應(yīng)該加以批判。另一方面，墨家在那個(gè)時(shí)代過于先進(jìn)、過于鋒芒畢露而為執(zhí)政者所不容，故導(dǎo)致其逐漸走向滅亡。為了保留具有價(jià)值的思想學(xué)說，墨家其實(shí)可以在很多方面更顯委婉，或者用循循善誘的方式循序漸進(jìn)、一步一步地宣揚(yáng)給世人，唯有保存實(shí)力，才可以留存下來。

但是我們不可否認(rèn)，如果能夠正確利用墨家的思想學(xué)說，將對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展十分有利。今天來看，墨家的思想強(qiáng)調(diào)平等，作為“主要反映了勞動(dòng)人民的利益和要求”的一種文化思潮，墨家主張的平等觀念，提倡民主意識(shí)，強(qiáng)調(diào)法律地位，重視秩序和紀(jì)律，更是與趨炎附勢(shì)、自相矛盾、有著森嚴(yán)等級(jí)區(qū)分的儒家仁愛觀完全不同，甚至在有些方面有助于我們克服當(dāng)代西方的某些權(quán)利、平等觀念的缺陷。當(dāng)代政治制度體系所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”、“法治社會(huì)”、“中國(guó)夢(mèng)”等內(nèi)容也是建立在社會(huì)公德、和平共處、包容友愛的基礎(chǔ)之上，這和墨子提倡的平等法令、自由和諧、廣泛而又沒有差別的博愛不謀而合，因此墨子的思想符合現(xiàn)代的普世價(jià)值觀念。我們?cè)趥鞒兄袊?guó)法治傳統(tǒng)文化、展開中國(guó)現(xiàn)代文化理念的創(chuàng)造性研究的同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意去其槽粕，取其精華，有針對(duì)性的從墨家那里汲取寶貴的法治思想文化內(nèi)涵，借傳統(tǒng)文化的精髓來造福當(dāng)代社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[5][春秋]《墨子·尚賢中》

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[7][春秋]《論語(yǔ)·季氏》

[8][戰(zhàn)國(guó)]《孟子·滕文公下》

[9][春秋]《墨子·兼愛上》

[10][春秋]《墨子·天志中》