龍寶新

(陜西師范大學 教育學院，陜西 西安 710062)

理論是觀念的前端，觀念是行動的生母，先進德育理論的供給與生產(chǎn)是中國德育事業(yè)始終保持蓬勃發(fā)展態(tài)勢的重要資源。中華人民共和國成立70年來，中國特色德育理論經(jīng)歷了萌芽、破土、成形、完善的蛻變歷程，其精髓成為新中國教育事業(yè)健康發(fā)展的堅強魂魄所在?；仡欉@段歷程，一個引人注目的事實是：我國德育理論的主題不斷變換，德育認識的視角日益多元，德育主體的地位持續(xù)飆升，德育思想的庫存日漸膨脹……唯有反思才是德育理論回歸初心、守正務本的必由之路，唯有發(fā)展才是德育理論永葆青春、生命茁壯的強勁之道。時值中華人民共和國成立70周年之際，回眸70年來德育理論的演進歷程，并面向當代中國社會需求，探求未來中國德育理論發(fā)展的方向，是我國德育理論研究者的天職與使命。

一、中國德育理論70年演變軌跡回眸

中華人民共和國成立以來，我國德育事業(yè)走在一條由非德育、泛德育向?qū)I(yè)德育、中國德育邁進的軌道上，它時而被思政教育所取代，時而被生活教育所頂替，時而被團隊活動所沖淡，時而被智育勞育所擠壓，真正歸位、正宗、科學的特色德育實踐相對不足。究其根源，這一德育發(fā)展困局的形成是不成熟、不先進、不合身的德育理論所致。70年德育理論演進史其實就是中國德育理論的成長史，是其在吸收國外理論、反省傳統(tǒng)理論、醞釀本土理論中日益成熟的生命史。

其實，每一種德育理論都具有三個關(guān)鍵要素：根基、主調(diào)與表象。其中，理論根基最為抽象、本原，理論主調(diào)相對清晰、具體，而理論表象則較為多變、鮮活。所以，理論根基差異是德育理論間的原點差異，是區(qū)分不同理論形態(tài)的最佳憑據(jù)。從理論分析角度看，德育理論的根基可以區(qū)分為三種——知性、自我與關(guān)系，分別依托的是客觀道德知識、主觀道德自我與社會人際關(guān)系，由此延伸出了三種層遞式德育理論形態(tài)——知性主導理論、自我主導理論與關(guān)系主導理論。參照這一分類，新中國成立70年來我國德育理論發(fā)展主要脈絡可以描述為：知性德育理論階段(1949—1978年)，其典型德育基調(diào)是“德育是思想政治、道德規(guī)則、群團觀念的知識化灌輸”；自我本位德育理論階段(1978—1996年)，其典型德育基調(diào)是“德育是道德學習者的主體性啟蒙、自我性歸位、自由性彰顯的過程”；關(guān)系德育理論階段(1997年至今)，其典型德育基調(diào)是“德育是主體間溝通、對話、交往、共生的關(guān)系實踐，是人與自我、自然、社會間的關(guān)系趨于和諧的教育實踐，是道德學習者在社會實踐、生活世界中學會做事成人的過程”。需要闡明的是，德育理論發(fā)展是上述三種基本德育理論形態(tài)的彼此迭代過程，三者間自然存在交疊期，特定社會時代的德育理論脊梁正是判定何種德育理論形態(tài)正處主流的直接依據(jù)。

(一)知性德育理論階段(1949—1978年)

新中國成立初期，我國德育理論的意識形態(tài)色彩明顯，直接服務于國家政治經(jīng)濟制度的鞏固與穩(wěn)定。在此時期，各種非德育、泛德育、社會德育形態(tài)盛行，杜威所言的“關(guān)于道德的觀念”充斥了中小學德育教材，德育理論演變成為政治宣傳、道德規(guī)則、道德知識的集裝箱，“德育科學研究當然也沒有了存在、發(fā)展的可能”。[1]尤其是在“文革”期間，傳統(tǒng)文化受到摧殘，“批林批孔”運動甚囂塵上，德育理論退化為政治教條、階級規(guī)范、意識形態(tài)口號，道德學習者作為“人”的身份在德育理論與實踐中被蒸發(fā)，德育研究只需進行階級斗爭綱領(lǐng)的推演，無須理性的思考與科學的探究，與之相應，德育理論自然沒有躋身“科學”叢林的資格。1970年8月，中共第九屆中央委員會第二次會議召開，會議公報指出：“要繼續(xù)‘認真搞好斗、批、改’，深入開展革命大批判，肅清劉少奇反革命修正主義路線的余毒，把政治思想戰(zhàn)線、文化教育戰(zhàn)線、經(jīng)濟戰(zhàn)線和上層建筑各個領(lǐng)域的革命進行到底?！盵2]由此，在改革開放前，新中國德育理論尚處在政治立場闡釋、階級意識傳達的初生形態(tài)，真正基于德育主體自由心靈的德育理論不可能形成。王炳照先生指出：“‘四人幫’高喊極左的口號，推行極右路線，表面上十分重視德育，實際上他們對學校教育中的德育破壞最為嚴重?！盵3]這正可謂本階段德育理論狀況的生動寫照。受這一德育理論水平影響，該階段我國德育實踐中“灌輸”做法盛行，政治宣傳、政治運動、階級斗爭、社會教育、背記偉人語錄成為學校德育實踐的主體形式。

(二)自我本位德育理論階段(1978—1996年)

改革開放以來，我國政治領(lǐng)域“撥亂反正”時代發(fā)端，德育理論與研究迎來了春天，自性德育理論受寵，道德自我本位的德育主張登場，一場針對灌輸?shù)掠?、?guī)范德育、美德袋德育、宏大德育的理論斗爭正式拉開帷幕。所謂自性，就是自我的存在性、意識性、情感性、自主性、主體性、能動性、創(chuàng)造性；自性德育理論泛指一切以自性啟蒙、自我參與、自由人格、個體自由意志為內(nèi)核的德育理論總體。尊重自性是人類社會現(xiàn)代化、科學化、人文化的標志，自性啟蒙與實現(xiàn)是德育理論走向現(xiàn)代化、科學化、人性化的內(nèi)在要求。在這一歷史階段，我國德育理論的主題發(fā)生了重要變動：政治德育、無“人”德育日漸從德育理論視野中隱退，德育概念辨析、德育本質(zhì)爭鳴、德育學科構(gòu)建、德育心理研究、自我道德教育、引介國外理論、倡導主體性德育、關(guān)注德育超越性、重視道德認知情感等成為本時期我國德育理論的新主題。比較有代表性的是，黃向陽、檀傳寶、陳桂生等人對學校德育或“小德育”概念的推崇，魯潔、王奉賢等學者對德育超越性與德育享用功能的揭示，潘菽、班華等人對品德心理、德育過程要素說的探究，古人伏、仇春霖等人的德育理論教程的出版，西方道德認知學派和價值澄清學派等德育理論的引介等，都引發(fā)了德育理論界對學習者“道德自我”的關(guān)注與重視。上述代表性德育現(xiàn)象表明：該時期我國德育理論科學化的進程已經(jīng)啟動，而實現(xiàn)德育科學化的理論基點正是確立了德育過程中道德學習者的主體地位以及對學生品德形成規(guī)律的承認。有學者指出，改革開放20年來我國德育理論探究的兩個主要成就是：其一，“德育理論一方面繼續(xù)在科學化軌道上前進，另一方面又表現(xiàn)出人性化的傾向，而且二者正在逐漸走向整合”；其二是“主體性德育思想的確立”。[4]

在本階段，有兩個標志性事件左右著我國德育理論發(fā)展軌跡：其一是1981年《人民教育》雜志社舉辦的“教育實踐中的心理學、教育學”座談會，據(jù)此，心理學成為德育理論研究的學科基礎(chǔ)，奠定了德育理論科學化的基礎(chǔ)；其二是1996年《教育研究》舉辦的關(guān)于“德育超越性本質(zhì)”的筆談，將德育本質(zhì)論研究推上了歷史巔峰，為德育理論人性化、生本化發(fā)展奠定了基石。其實，二者都是德育理論關(guān)注自性、主體與心理的標志?？梢哉f，本時期德育理論的精髓是啟蒙道德學習者的主體性，強調(diào)“道德乃是人探索、認識、肯定、發(fā)展和創(chuàng)造自己的一種積極手段”[4]，而德育正是借助人的自我肯定、自由意志促使其實現(xiàn)自我完善、德性教化的成人實踐。進言之，德育的本質(zhì)是價值導向與自主建構(gòu)的耦合運動，德育主體的道德需要與親身實踐是德育效能的首要決定要素。

在這些德育理論的推動下，本階段我國德育實踐強調(diào)德育首位、德育實效、德育活動、德育模式等研究內(nèi)容，其意圖正是借助德育實踐的科學化來提升德育工作效能，充分釋放德育實踐的多重功能。

(三)關(guān)系德育理論階段(1997年至今)

新舊世紀交替之際，我國德育理論進入關(guān)系為本的新時期，一系列全新的德育論題出現(xiàn)，分別是：生活德育論、生命德育論、公民德育論、關(guān)懷德育論、責任德育論、商談德育論、生態(tài)德育論、主體間德育論，等等。其實，在紛繁復雜德育理論背后都潛藏著關(guān)系德育的原型：生命德育關(guān)注的是人與自我的關(guān)系，公民德育、關(guān)懷德育、責任德育、商談德育關(guān)注的是人與他人的關(guān)系，生態(tài)德育關(guān)注的是人與自然的關(guān)系，而生活德育兼顧兩重關(guān)系——人與自我、人與他人間的關(guān)系經(jīng)營。生活的核心是“做人”，是“意義的創(chuàng)造”，是“處在主體間際的人與環(huán)境相互作用、滿足需要、創(chuàng)造意義的過程”，故生活德育論是一種復合性關(guān)系德育論。[5]相對而言，知性德育理論關(guān)注的是單向度的社會存在，自我本位德育理論關(guān)注的是單向度的個體發(fā)展，而關(guān)系德育理論關(guān)注的則是與道德人相關(guān)的立體式道德關(guān)系網(wǎng)絡。應該說，德育研究的意圖并不僅僅是解放道德學習者或建構(gòu)出超穩(wěn)定的社會群體，而是教人學會在眾多道德關(guān)系中找到最佳平衡點與著落點，實現(xiàn)人、自然與社會間的和諧相處與共融共生。在這一意義上，這一理論形態(tài)的科學性毋容置疑。在本階段，有三個典型事實表明我國德育理論研究進入了新階段：

其一，德育生活化成為時代主題。其標志性事件是：1997年劉鐵芳發(fā)表《現(xiàn)代德育的困境與德育向生活的回歸》，隨后德育生活化研究成果遽然升溫；2003年，魯潔發(fā)表《回歸生活——“品德與生活”“品德與社會”課程與教材探尋》，啟動了將德育生活化理論課程化、教材化的進程。

其二，關(guān)系型德育理論成果達到巔峰。中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示：生活德育、公民德育、關(guān)懷教育、責任教育的論文成果分別在2011年、2013年、2014年、2013年出現(xiàn)了峰值，標志著我國德育理論開始走出了謳歌德育主體的時代。

其三，關(guān)系型德育理論主宰了德育理論界。中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示：2002年魯潔在《教育研究》上發(fā)表的論文——《關(guān)系中的人：當代道德教育的一種人學探尋》被引頻次達到了469次(截至2019年4月6日)，代表了本領(lǐng)域研究的一個影響力峰值，足以表明關(guān)系德育已成為當代德育理論研究的熱點。

生活是一個關(guān)系體、連續(xù)體、立方體。德育走向生活也表明：當代我國德育理論正式走入交融期、整合期、多元期、沉潛期，用復雜多維的德育理論來解讀異質(zhì)雜生的道德生活，培育出能夠應對真實道德沖突、融身復雜道德場景、處置網(wǎng)狀道德關(guān)系的“道德人”，正是當代我國德育理論探究的新使命。正如魯潔所言：“生活是道德存在的根據(jù)與形態(tài)，整體性、實踐性、生成性是生活世界道德的主要特征；回歸生活世界的道德教育要走進方方面面的生活、生活的方方面面。”[6]因之，生活德育論是關(guān)系型德育理論的關(guān)節(jié)點，是當代我國德育理論的主流形態(tài)。在實踐中，生活化德育課程的研發(fā)、基于德育基地的參訪、大中小貫通式德育體系建設(shè)、公民道德教育的開展、社會主義核心價值觀教育的倡導、立德樹人中心式課改的發(fā)動、課程思政思想的勃興等都成為本時期關(guān)系型德育理論的重要實踐表達，德育理論對實踐的影響力日漸顯現(xiàn)。

綜上所述，我國德育理論70年演進史就是一部德育思想進化史，一部德育回歸根本、回歸真實、回歸關(guān)系的歷史。判斷德育理論性能的關(guān)鍵標準有二：理論解釋力與實踐引領(lǐng)力?？梢哉f，我國德育理論供給并不匱乏，而這些理論是否真正是中國社會需要的理論，它能否助力德育實效性偏低這一難題的解決，仍然是值得存疑的。

二、當代中國德育理論體系面臨的社會挑戰(zhàn)與使命

德育理論服務于理想社會形態(tài)的建構(gòu)，因應變革中的社會而靈活調(diào)適是德育理論保持生機的選擇。當前，中國社會發(fā)展正顯現(xiàn)出一些新特征，中國德育理論體系需要因時而變才可能持續(xù)延伸其生命力，彰顯對中國社會進化的能動作用與助推功能。

(一)當代中國德育理論面臨的社會形態(tài)挑戰(zhàn)

德育是族群進化、社會重構(gòu)、個體發(fā)展的重要工具，是維系個體與社會間良性循環(huán)的關(guān)鍵鏈環(huán)，學校德育正是通過“有道德的人”的造就來實現(xiàn)自身功能與社會使命的。換個角度來看，學校德育與社會發(fā)展之間構(gòu)成一種張力關(guān)系，彼此的吻應性與間距性是構(gòu)筑二者間共生共強關(guān)系的物質(zhì)前提。隨著時事境遷，當代中國社會悄然步入收縮型社會、城市型社會、消費社會、碎片化社會與生態(tài)化社會，它們從人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生活結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等方面對中國特色德育理論建構(gòu)提出了全新的要求。

1.收縮型社會

從人口結(jié)構(gòu)看，當代中國社會進入收縮型社會，其具體表現(xiàn)是：2000年開始中國進入老齡化社會，60歲以上人口達到了10.46%；2011年是中國勞動年齡人口進入負增長的歷史拐點，勞動年齡人口達到9.4億峰值后開始呈下降之勢[7]；預計在2027年，中國人口負增長將出現(xiàn)[8]。與之相應，中國人口規(guī)模、經(jīng)濟總量、生產(chǎn)能力、社會活力等將進入全面收縮階段。人口生產(chǎn)不僅是個體生產(chǎn)、家族生產(chǎn)、社會生產(chǎn)的核心環(huán)節(jié)，更是國家崛起、經(jīng)濟振興、民族復興的物質(zhì)前提。為此，國人的生育觀念、生育倫理、養(yǎng)老觀念等成為當代中國社會健康發(fā)展的樞紐鏈環(huán)。在這種情況下，我國要保持持續(xù)上升的發(fā)展態(tài)勢，就需要國民具備清醒的人口意識、家族意識、族群意識、國家命運共同體意識，具備較強的奉獻意識、整體意識、公民意識，以靈活調(diào)整人口出生率，保證老年人口生存質(zhì)量，促進社會穩(wěn)健發(fā)展與種族延續(xù)。

2.城市型社會

從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)來看，當代中國社會是城市型社會、消費型社會。隨著城鎮(zhèn)化進程的加速，中國農(nóng)村地區(qū)迅速萎縮，農(nóng)村人口、農(nóng)村事業(yè)、農(nóng)村教育大規(guī)模向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，城市迅速成為中國社會的主體，鄉(xiāng)村社會迅速消逝。中國社科院發(fā)布的《中國城市發(fā)展報告(2012)》中指出：我國已經(jīng)有10個省區(qū)進入城市型社會，其中有3個直轄市已發(fā)展為高級城市型社會。[9]相對農(nóng)村社會，城市社會是人口集中、高度有序、文化發(fā)達、分工細密、矛盾交織、溝通頻繁的社會形態(tài)，它向市民提出了更高的道德素質(zhì)要求，如合作包容、民主友善、誠信和睦、公平仁愛、尊重理解、遵紀守法等。只有具備了這些品質(zhì)，城市人才可能具備參與城市事務、融入城市文化、維系城市命脈的能力，城市也才可能以經(jīng)濟共同體、空間共同體、發(fā)展共同體的面貌展現(xiàn)在社會公眾面前。

3.消費社會

從社會發(fā)展所依托的主要經(jīng)濟活動是生產(chǎn)優(yōu)先還是消費優(yōu)先來看，社會可以分為生產(chǎn)型社會與消費型社會，二者間的區(qū)別是：前者依靠供給側(cè)，即社會生產(chǎn)、生產(chǎn)效率來維系“生產(chǎn)—消費”循環(huán)運轉(zhuǎn)，后者則主要依靠消費側(cè)，即民眾消費、消費能力來維系“生產(chǎn)—消費”鏈條運轉(zhuǎn)。消費不僅僅是個性行為、消耗行為、經(jīng)濟行為，更關(guān)涉著一個公正社會、文明社會、和諧社會、美好社會的構(gòu)建與再制，消費道德成為中國社會中最為重要的道德內(nèi)容之一。21世紀開始，中國社會進入消費社會，奢侈品消費、旅游服務消費、品牌商品消費、網(wǎng)絡服務消費等劇增，全新的消費方式、消費結(jié)構(gòu)、消費趣味、消費水平成為拉動中國經(jīng)濟前行的重要內(nèi)驅(qū)力。數(shù)據(jù)顯示：2017年，中國進口食品來源國(地區(qū))上升到170個國家和地區(qū)，進口食品金額首次超過600億美元，達到616億美元新高，成為最大的進口食品消費國[10]；國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2015年我國社會消費品零售總額超過30萬億元，成為全球第二大消費國[11]。相對生產(chǎn)而言，人類消費行為具有更多的道德含量，消費品中的精神消費、公益消費、文化消費、教育消費等的含量直接反映著中國公民的道德水準，與之相應，借助道德教育來提升國人消費行為的正義性、合法性、健康性等就顯得尤為重要。

4.碎片化社會

從生活結(jié)構(gòu)角度看，當代中國正處于碎片化社會，而網(wǎng)絡空間、信息傳媒則是促成這一社會形態(tài)來臨的推手?！叭藗兩罘绞健B(tài)度意識的多樣化趨向是社會階層‘碎片化’的直接原因?！盵12]隨著大眾信息傳媒的入侵，人類生活世界裂變?yōu)閮蓚€空間——現(xiàn)實生活空間與虛擬生活空間，手機APP的使用更使原本整全的社會生活分解為形形色色的碎片空間，這在當代中國社會表現(xiàn)得尤為明顯。進言之，中國社會的碎片化體現(xiàn)為三個方面：其一，貧富差距擴大導致了社會階層碎片化，其結(jié)果是，不同階層的人由于話語方式、生活趣味、工作特點等的差異性而自然形成了不同的社會生活空間；其二，智能手機出現(xiàn)將人的日常生活肢解為碎片化的生活空間，每天生活隨時會被手機使用隔斷，碎片化閱讀司空見慣，在虛擬世界中人被歸入不同的“朋友圈”，每個人的生活世界都變得碎片化、多態(tài)化了；其三，旅游業(yè)的發(fā)達、人口遷移的頻繁、信用體系的建立使當代中國人具有了更強流動性，打破了傳統(tǒng)社會中人們長期處在同一社會時空的格局，導致生活空間的碎片化。在碎片化社會，道德具有了多樣性，增進不同世界、階層間道德的理解性、共容性、溝通性變得異常重要，它考驗著國人的道德潛能與德育事業(yè)的創(chuàng)新力。為此，國人必須具備跨文化、跨空間、跨界層生存的能力，必須具備文化寬容、文化尊重、文化理解、網(wǎng)絡道德、階層共容等跨界道德素養(yǎng)。

5.生態(tài)化社會

經(jīng)歷了單純追求經(jīng)濟效率、GDP、生產(chǎn)力標準時代的洗禮，綠色發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)效益、天人共贏等成為當代中國社會改革的理念，環(huán)境評估、藍天戰(zhàn)爭、節(jié)能減排、合作共治、環(huán)境友好行為等成為中國社會生活的日常話語，中國社會宣布進入生態(tài)文明主宰的生態(tài)化社會。生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種文明形態(tài)，它強調(diào)的是人與自然、與人、與社會間的和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮，強調(diào)的是人、自然與社會的發(fā)展后勁與循環(huán)發(fā)展能力，強調(diào)的是個體、政府、企業(yè)等利益相關(guān)者間的利益兼容與利益合作。一句話，生態(tài)社會更為關(guān)注的是有機性、持續(xù)性與共生性。在生態(tài)社會，德育也必然強調(diào)生態(tài)性，道德是維護個體、社會、自然的生態(tài)機制的有力武器，國家必須建立“道、德、倫、序”[13]系統(tǒng)，幫助各種經(jīng)濟、社會、文化主體找到自己的生態(tài)位，實現(xiàn)整個社會的道德化發(fā)展。進言之，生態(tài)社會要求建立兩種道德形態(tài)，即生態(tài)道德與道德生態(tài)：前者要求將整體性、有機性、共生性的生態(tài)精神擢升為一種道德精神并將之貫穿到所有人類活動領(lǐng)域中去，向整個社會生活中嵌入生態(tài)觀念與生態(tài)道德的一維；后者要求完善道德領(lǐng)域內(nèi)的生態(tài)機制，確保每一種道德觀念、道德行為、道德思維都具有生態(tài)性的考慮，都具有可持續(xù)性與生命力。當前，一旦道德生態(tài)失守，中國社會扼制不道德行為的力量就會減弱，不良道德觀念極易獲得存活滋生空間，道德對中國社會發(fā)展的支撐力隨之下降。正是如此，道德生態(tài)的維護與經(jīng)營成為當代中國社會綠色發(fā)展的免疫系統(tǒng)，其為學校德育事業(yè)繪制出了全新的發(fā)展藍圖。

(二)當代中國德育理論研究面臨的時代使命

針對中國經(jīng)濟、社會、文化、生活的新結(jié)構(gòu)、新格局，我國德育理論研究必須與時俱進、對焦研究、調(diào)適主題、知難而進，大力增加中國特適型、時代型德育理論的供給，勇敢肩負起理論探究、理論導航、理論自覺的社會使命。真正有力的德育理論研究必須具備三重屬性，即先進性、針對性與效能性。當代中國德育理論研究應該大力推進以下五方面道德內(nèi)涵研究，積極研判將之植入到中國社會與國民心靈的有效路徑與教育藝術(shù)，持續(xù)增強當代中國德育理論的上述三重屬性。

1.喚醒國族倫理

面對國民生育意識的逆轉(zhuǎn)、老齡化社會的來臨，以民族意識、國家意識、族群意識為中心的國族意識迅速成為中華民族偉大復興的樞紐，我國德育必須將國家整體意識、民族獨立精神、族群繁衍觀念納入學校德育領(lǐng)域，充分發(fā)揮德育調(diào)控國家人口、喚醒養(yǎng)老良知、增強民族情感力與生命力的特殊功能?！皣濉辈煌凇懊褡濉保且粋€“以政治、文化等方式將文化接近的不同民族凝結(jié)成為同一國家的族群概念”[14]，其前身是“民族”，但其強調(diào)重點是“國家”意識。國族倫理是維系整個國族人口、血脈、文化持續(xù)繁衍的倫理精神、倫理觀念、倫理秩序、倫理準則等構(gòu)成的倫理綜合體，其核心意指是：個體利益要遵循國族利益持續(xù)壯大、有力實現(xiàn)的原則。在當代中國，國族倫理的核心是愛國主義、集群主義，是心系中華民族大計的整體倫理精神。只有國族倫理教育落到實處，中華民族的持續(xù)強大與永續(xù)發(fā)展才有保證，那些自私自利的生育觀、教育觀、養(yǎng)育觀、敬老觀才可能被抵制、被擯棄。為此，當代中國德育理論研究必須重點推進國族倫理教育，確保學校德育理論發(fā)展更符合當代中國人口國情的要求。

2.關(guān)注市民公德

在城鎮(zhèn)化時代，我國公民的主要社會身份不再是鄉(xiāng)民、村民，而是市民，是現(xiàn)代城市的主人，為此，市民道德教育成為重要的德育理論研究領(lǐng)域。城市是一個異質(zhì)文化、多樣族群的混生地，是一個交通擁擠、經(jīng)濟發(fā)達的新時空，是一個觀念碰撞、關(guān)系交織的人口密聚體。一旦缺乏市民道德秩序的維系，現(xiàn)代城市時刻面臨坍塌境地，污染、垃圾、沖突隨時可以淹沒一座城市。城市化不僅僅是城市空間的擴容、功能的拓展、人口的增量，更是市民自身的城市化、現(xiàn)代化與高素質(zhì)化，城市化的核心內(nèi)涵正是：市民身心向城市文化的融入，市民城市生活素養(yǎng)的獲得，以及市民道德素養(yǎng)的城市化達標。正是基于這一現(xiàn)實，市民德育是城市化的焦點，市民德育理論研究異常重要，它將成為維系中國城市順利運轉(zhuǎn)的生命線。市民道德理論主要涉及市民身份認同教育、市民家庭教育、市民規(guī)范教育、市民環(huán)境道德教育、城市精神教育等，它們構(gòu)成了一個以“市民素質(zhì)教育”為內(nèi)核的市民德育體系。加大對這一領(lǐng)域的德育理論研究，將有力助推現(xiàn)代、文明、國際化的大都市建設(shè)，為中國城市的可持續(xù)發(fā)展提供強有力的市民素質(zhì)支持。

3.提升消費德性

消費不僅僅是物質(zhì)被消耗的過程，更是道德被生產(chǎn)的過程，提升消費德性是當代中國社會進化的關(guān)鍵內(nèi)涵。目前，我國消費教育還面臨著歷史性挑戰(zhàn)：國民國外奢侈品消費暴漲、公益慈善性消費增長緩慢、不健康消費與不環(huán)保消費仍占有較大比重、精神文化性消費有待于進一步提升……為此，開展消費德育理論研究任重而道遠。任何消費活動都會帶來三重效果：物質(zhì)消耗、社會影響與人品呈現(xiàn)。在生理型消費中，物質(zhì)消耗占主導；在慈善型消費中，人品呈現(xiàn)占主導；在服務型消費中，社會關(guān)系建構(gòu)占主導。每一次消費活動都是經(jīng)濟效益、社會效益與道德效益的三位一體。消費德育理論研究的目的是借助消費方式、消費結(jié)構(gòu)、消費傾向的調(diào)控來培育我國消費者的消費德性，最大化地增加國人消費行為的道德效益。消費德育理論研究的內(nèi)核是消費價值觀研究，其意圖是借助消費欲望、消費傾向、消費心態(tài)的引導來增強國民消費行為的道德性、利他性與價值性。為此，當代消費德性理論研究必須抓住中國人消費特性的分析，關(guān)注國人消費品位的研究，增強國人借助消費來提升自身道德形象、道德生活、道德創(chuàng)造的能力，使消費行為優(yōu)化成為國人建構(gòu)其道德人性的重要手段。無疑，這一理論研究必將重構(gòu)國民的消費觀念，彰顯其消費行為的品位，提升消費活動的綜合社會效益。

4.增進道德整合

在碎片化社會，道德整合能力對中國公民道德生活建構(gòu)而言日趨重要，甚至成為維系國人道德自我連續(xù)性、同一性、生命線的有力工具。當代中國人正被形形色色的世界所“瓜分”：他的頭顱可能置于職業(yè)生活世界，其身體可能懸置于虛擬網(wǎng)絡世界，其雙腳可能站立在特定社會階層。碎片化的閱讀、不定期的遷移、多樣化的交際圈等，都使現(xiàn)代中國人生活在復雜多變、彼此區(qū)隔的文化世界中，其道德自我很容易被肢解、被懸擱。吉登斯指出：脫域機制是現(xiàn)代性的核心，它將人從本土區(qū)域化關(guān)聯(lián)中解脫出來，再將之置于重構(gòu)的社會關(guān)聯(lián)或抽象系統(tǒng)之中。[15]顯然，網(wǎng)絡、遷移、社會交往等正是造成脫域機制發(fā)生的幕后之手。隨著5G時代的到來，當代中國將成為信息化高度發(fā)達的國家，脫域生存將成為國人的日常生存狀態(tài)。在這種形勢下，保持道德自我的整體性與同一性是提高國民道德生存能力、道德生活水準的要求。如何用統(tǒng)一的道德規(guī)則來聯(lián)通國人的現(xiàn)實世界與虛擬世界、社交圈與生活圈、上層社會與底層社會、異域生活與本土生活？如何讓同一道德自我在不同文化世界中登場現(xiàn)身？如何培育國人跨時空、跨文化的道德自我同一性？如何基于公共道德來構(gòu)建寬領(lǐng)域、廣時空的社會信任機制？這都是當代中國德育理論研究面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

5.構(gòu)筑共生格局

在生態(tài)社會，共生是各種社會關(guān)系、道德關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容，借助道德教育來構(gòu)建人與人、人與社會、人與自然間的共生關(guān)系是生態(tài)社會賴以運轉(zhuǎn)的有力手段。在各種共生關(guān)系中，道德教育的功能點是不一樣的：在人際共生中，道德教育的功能是幫助人與人之間找到各種利益、價值、觀念的共通點、共贏點，學會用中庸哲學來實現(xiàn)主體間生存；在人與自然共生中，道德教育的功能是引導人用友善的態(tài)度對待自然、親近自然，在資源利用上找到人類代際利益的平衡點，修復人與自然間的生態(tài)關(guān)聯(lián)；在人與社會共生中，道德教育的功能是引導人在奉獻與索取、個體發(fā)展與社會發(fā)展之間找到最佳契合點，實現(xiàn)個人成功與社會和諧的兼顧與共榮。因此，道德教育既要在各領(lǐng)域倡導生態(tài)道德，又要精心經(jīng)營道德生態(tài)，為人類、人際、自我內(nèi)部生態(tài)關(guān)聯(lián)的構(gòu)建提供敏銳的道德智慧支持，將國人生存的一切世界都納入大生態(tài)的格局，努力構(gòu)建人與自然、社會間的生態(tài)共生體。

三、當代中國德育理論的發(fā)展圖景與未來走向

由上可見，當代中國德育理論正步入關(guān)系主導發(fā)展階段，如何乘勝追擊、繼續(xù)前行，不斷增強其解決中國道德問題、回應中國社會需求、傳承中國文化傳統(tǒng)、服務中國改革開放的功能，是當代我國德育研究者必須深入思考的問題。如前所言，中國德育理論的底色是中國社會，當代中國德育理論的生命力來自其對五種社會形態(tài)——收縮型社會、城市化社會、消費型社會、碎片化社會、生態(tài)化社會提出的道德要求的適應性與回應力。因此，“構(gòu)建中國特色、中國氣派的本土理論體系”[16]，形成“具有中國風格、學術(shù)含量較高”中國道德教育理論圖景，正是當代中國德育理論前進的方向。從系統(tǒng)論角度看，德育理論系統(tǒng)至少包括四個子系統(tǒng)，即價值定位系統(tǒng)、內(nèi)容形成系統(tǒng)、方法創(chuàng)制系統(tǒng)與改進優(yōu)化系統(tǒng)，他們構(gòu)成了描述我國德育理論發(fā)展圖景的四個點位或側(cè)度?；谖覈掠碚摪l(fā)展狀況，立足中國德育的社會要求，我們相信，當代中國德育理論圖景是：構(gòu)建服務中國命運共同體，扎根中國社會生活，服務中國人性進化，應對中國道德問題的中國特色德育理論新體系，全面服務于中國特色德育理論建構(gòu)的總方向。

(一)高站位德育價值：面向中國命運共同體建構(gòu)的定位系統(tǒng)

從關(guān)系體走向共生體，從生活連續(xù)體走向命運共同體是當代中國德育理論轉(zhuǎn)變的價值立基點，其內(nèi)在必然性昭然若揭：一方面，收縮型社會、生態(tài)型社會都要求當代中國社會必須加強國人的共同體意識，構(gòu)建中華民族的道德命運共同體，否則，我國德育理論研究將迷失價值方位；另一方面，隨著人際關(guān)聯(lián)性、事際互聯(lián)性的加深，中國社會內(nèi)在依存度加深，中國人作為命運共同體的存在狀況日益明顯。在這一意義上，未來德育理論發(fā)展的價值定位必須是高站位的，即立基于中國命運共同體定位的德育理論研發(fā)，據(jù)此培育中國公民的道德公心，積極適應中國社會形態(tài)轉(zhuǎn)型、有機性增強的現(xiàn)實要求。目前，社會主義核心價值觀正是中國社會的定心丸，是構(gòu)筑中國人命運共同體的價值“壓艙石”，加強社會主義核心價值觀的理論體系研究具有現(xiàn)實迫切性。所謂命運共同體，就是人在特定歷史境遇中合作共謀、同舟共濟、共享權(quán)力，協(xié)力應對一切外來挑戰(zhàn)，共同決定未來命運的價值共同體。由于社會時代的共在性、利益追求的共同性、奮斗目標的公共性，當代中國人都乘坐在同一條“大船”上，確保船上所有“乘客”相向而行、同心一致的根本依托正是基于“命運共同體”的共同道德理想、共同價值信念。因此，當代中國德育理論研究必須致力于擴大中國公民、社會階層、利益團體間的價值共識、道德重疊區(qū)，致力于為這一目標的達成提供德育方案，貢獻道德智慧，創(chuàng)新道德思維，以最大限度地彰顯道德理論研究助推中國社會凝聚力提升的內(nèi)能。

(二)低重心德育內(nèi)容：扎根中國社會文化的內(nèi)容系統(tǒng)

中國特色德育理論不僅要研究德育價值定位系統(tǒng)，還要研究德育內(nèi)容遴選系統(tǒng)，因為德育內(nèi)容研究是德育理論研究的主體環(huán)節(jié)，是承載德育資源、彰顯德育價值、培育德育文化、延續(xù)德育命脈的物質(zhì)依托。在過去，中國文明形態(tài)主要是農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)村文化，而當今，現(xiàn)代文明、城市文化日益主宰中國文化系統(tǒng)，德育內(nèi)容必須積極應對這一轉(zhuǎn)變，努力構(gòu)筑一種基于城市文化的中國文化系統(tǒng)，并將之作為中國特色德育課程的主體。在德育內(nèi)容研究中，當代中國德育理論應該強調(diào)三點：其一是德育內(nèi)容的生活親和度，其二是德育內(nèi)容的中國文化含量，其三是德育內(nèi)容的中國表達方式，分別強調(diào)的是德育內(nèi)容選擇的三大標準，即低重心、文化性、中國化等標準。進言之，德育生活化仍舊是當代中國德育理論研究的核心問題，只不過是這一理論中所涉及的“生活”內(nèi)容將更為豐富。如果說中國人的生活主要包括三個領(lǐng)域，即私人生活、公共生活(或市民生活)與國民生活，那么，學校德育要回歸、指導、引領(lǐng)的是國人的私人生活、公共社會、國民生活，其意圖是：致力在生活中培養(yǎng)國人的自我心、公共心、中國心，不斷增強國人的強大內(nèi)心世界、公共精神意識與家國命運情懷。所謂生活德育，就是指“以有價值的生活經(jīng)驗為起點，力求在生活情境中開展德育，注重學生的情感體驗，讓學生在生活中體驗道德規(guī)則、感悟與建構(gòu)德性”[17]。為此，在德育課程、德育活動、德育資源、德育文化、德育教材遴選標準研究中，研究者必須堅持“從道德生活經(jīng)驗中凝練德育課程，從德育課程建設(shè)中創(chuàng)生德育理論，從德育理論創(chuàng)造中透視道德生活”的研究邏輯，努力構(gòu)建道德生活、德育課程與德育理論間的德育研究回路，完善“道德經(jīng)驗—道德體驗—道德感悟—德性建構(gòu)”的生發(fā)鏈環(huán)，不斷增進中國學校德育內(nèi)容建構(gòu)機制的科學性，促使中國特色德育課程論的迅速形成。

(三)沉潛型德育方法：涵養(yǎng)“中國人”心性的方法體系

中國特色的德育理論一定是基于中國文化、關(guān)注中國表達、潛入中國人心性的理論，是讓中國人更具有“中國魂”“中國味”“中國心”的德育理論，因此，富有中國特色的德育方法論研究是未來我國德育發(fā)展圖景的重要構(gòu)成。在碎片化社會時代，中國人心性面臨著被碎片化閱讀、碎片化生活、碎片化社交圈所肢解的風險，立足涵養(yǎng)“中國人”心性的德育方法論，追求潛入人性、心性與靈魂的深度德育方法體系，是未來我國德育理論研究的重要路向。在歷史上，中國人心性的整全性是靠中國文化的文脈來延續(xù)的，是靠一系列靈魂教化的方法，如朱子經(jīng)典讀書之法、道家體道修行之法、儒家內(nèi)修外王之術(shù)等實現(xiàn)的，其最大優(yōu)點是：潛入心靈、身心兼修、轉(zhuǎn)變心性。這種德育方法既不同于基于道德認知、價值澄清的西方主流德育方法論，也不同于信息化時代的碎片德育、富媒體德育，而是以道德體悟、慎獨靜修、自性升華為特征的沉潛式德育方法論。值得欣喜的是，我國德育理論界正在向這一方位進發(fā)：以我國德育年會主題來看，2013年主題是“道德教育與中國人的精神基礎(chǔ)重建”，2017年主題是“儒家文明與道德教育”，等等。這一現(xiàn)象表明：中國德育方法論正在回歸傳統(tǒng)中自覺肩負其培育中國人整全心性的歷史使命，中國特色德育方法論初見端倪。面向未來中國社會，我國德育方法論研究必須重點探究這種源自中國文明原點的沉潛式德育方法論，幫助中國人克服消費社會帶來的浮躁、信息社會帶來的膚淺、現(xiàn)代文明帶來的功利情結(jié)，促進中國人心性的有機整合，努力構(gòu)筑一個連續(xù)性、整全性、中國化的道德生活新世界。

(四)定制型德育方案：瞄準中國道德問題的道德改革

著名教育家杜威指出：“道德實質(zhì)上是一個解決社會問題的過程，而不是某種固定的觀念和習慣。”[18]從這一角度來思考，真正中國的德育關(guān)注的是中國道德問題，謀求的是中國道德問題解決的中國方案，而非標準化、統(tǒng)一性德育理念、方法與內(nèi)容的研制，而非普適型、國際通用型德育服務的打造。如上所言，當代中國社會是收縮型社會、城市化社會、消費社會、碎片化社會、生態(tài)化社會，與之相應，中國社會面臨的主要道德問題是：生育觀調(diào)適問題、新市民素質(zhì)提升問題、狂歡式消費問題、道德人格分裂問題、道德生態(tài)修復問題，等等。不僅如此，還有一些令人矚目的當代中國道德問題尤為值得德育理論研究者關(guān)注，如重慶公交車事件折射出來的“市民道德冷漠問題”，貧富差距帶來的底層階級“仇富心態(tài)問題”，旅游景區(qū)“破壞文化遺產(chǎn)問題”，等等。這都是中國社會面臨的特有時代性道德難題，解決這些難題需要定制型德育方案的研發(fā)與針對性德育改革來實現(xiàn)。在過去，中國德育理論過于關(guān)注普適性、公共性、抽象性德育理論研究，而對中國德育面臨的真正問題關(guān)注不夠、透視不力，導致了“德育理論空中飛，德育實踐地上爬”的尷尬境況，德育理論的實踐解釋力、現(xiàn)實變革力還顯得較為脆弱?？梢灶A見，面向未來，中國德育理論必須在解決中國自身道德問題，研制中國自身德育方案中大顯身手，同時讓德育理論在深入實踐中再獲昂揚發(fā)展生機。