陳向蓉

摘要：諸葛亮之所以有著極其悲壯卻又輝煌的人生，是因?yàn)樗兄鴺O其深厚的家國情懷。諸葛亮“修身”，靠的是自強(qiáng)不息地努力提高個(gè)人修養(yǎng);“齊家”是廉潔自律、不謀私利，教育子女頗嚴(yán)厲，唯恐不成器;“治國”是成效顯著地?fù)岚傩眨緝x軌，約官職，從權(quán)制，開誠心;“平天下”是為國家統(tǒng)一竭盡全力。在今天，像諸葛亮這樣的家國情懷在建設(shè)幸福家庭、提高公民意識(shí)、增強(qiáng)民族凝聚力等方面都具有重要的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：家國情懷;修身;齊家;治國;平天下;時(shí)代價(jià)值

三國時(shí)代的諸葛亮，是歷史上少見的被人民群眾和統(tǒng)治者共同尊崇的政治家;即是說，他在有限的生命中，為統(tǒng)治階級和人民群眾都做了許多好事。之所以如此，乃因諸葛亮有著極其深厚的家國情懷。

所謂“家國情懷”，既是一種生命自覺和家教傳承，更是一種心靈凈化之后的人文情緒。中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，儒家文化對家國情懷特別推崇。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！痹谥袊说乃枷胍庾R(shí)里，從來都認(rèn)為，國家與家庭、社會(huì)與個(gè)人是密不可分的整體;所以非常強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的歷史擔(dān)當(dāng)。而這種擔(dān)當(dāng)?shù)睦碚搧碓?，就是“修身齊家治國平天下”。分析諸葛亮的家國情懷，其實(shí)就是分析諸葛亮“修身齊家治國平天下”的人文理想及其實(shí)踐。

一、諸葛亮的“修身”

圣賢有言：“欲齊其家者，先修其身?！焙沃^“修身”？就是指修養(yǎng)身心，其具體表現(xiàn)就是在日常生活中要擇善而從，博學(xué)于文。

“修身”雖然講的是由內(nèi)而外，推己及人的個(gè)人修養(yǎng)，看似內(nèi)求，實(shí)則外顯。儒家的“修身齊家治國平天下”就是將個(gè)人與家國天下統(tǒng)一起來。說到底，個(gè)人修養(yǎng)不只是個(gè)人的事，而是家國情懷的統(tǒng)一，庶幾方能在社會(huì)中彰顯“修身”的意義和價(jià)值。

諸葛亮所處的時(shí)代，是政治混亂并爆發(fā)黃巾大起義的時(shí)代。社會(huì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)讓諸葛亮從小就能直接、深刻地觀察社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)。當(dāng)時(shí)諸葛亮連生活來源也難以保障，不得不居住于偏僻的山村并以“躬耕”，以補(bǔ)衣食的不足。社會(huì)、人民以及他本人對安寧的需要，使諸葛亮對圣賢關(guān)于“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能也”的論述有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他決心在逆境中磨練自己，完善自身，以成為一個(gè)高尚的人。

在隆中，諸葛亮將于田間耕作之外的時(shí)間，用在攻讀，外出游歷，尋師訪友方面。諸葛亮認(rèn)為，只有廣博地去涉獵眾多的書，才能達(dá)到觀察和了解社會(huì)的目的;由于人的精力有限，要將每本書都認(rèn)真閱讀事實(shí)上不可能，所以博覽群籍時(shí)要“獨(dú)觀其大略”。而需要認(rèn)真閱讀的是那些安邦治國的書籍，務(wù)必將其中的學(xué)問鉆深鉆透。像《三才秘錄》《兵法陣圖》《孤虛相旺》等書，因?yàn)槭侵v治國安邦之道，諸葛亮就不分白天黑夜地去反復(fù)閱讀和反復(fù)思考，不到百日，就把這三本書鉆研得非常透徹，不但掌握了書中的義理，還能夠“致其奧妙”，有比較精辟獨(dú)到的見解。

在隆中的諸葛亮，人地生疏;而其時(shí)卻是一個(gè)專講出身、門第、等級的時(shí)代。為此，諸葛亮很注意與荊州地區(qū)有影響的人物的聯(lián)系，尤其是與有聲望的名士交往，以此增長見識(shí)，擴(kuò)大自己的影響。他在尋師游學(xué)的過程中，結(jié)交了不少朋友，更贏得荊州名士們的尊重。后來劉備集團(tuán)來到荊州，為發(fā)展壯大集團(tuán)的勢力，欲吸收部分荊州士族加入，荊州名士司馬徽、徐庶等人就大力推薦諸葛亮，使他得以加入劉備集團(tuán)，獲得實(shí)現(xiàn)凌云壯志的機(jī)會(huì)。

二、諸葛亮的“齊家”

圣賢有言：“欲治其國者，先齊其家?！焙沃^“齊家”？就是使家族成員能夠齊心協(xié)力、和睦相處，使之成為宗族的楷模，效仿學(xué)習(xí)的樣板。

“齊家”首先須擇妻。據(jù)《三國志·諸葛亮傳》記載，諸葛亮“身高八尺，猶如松柏”，但他卻選擇了一位“瘦黑矮小，一頭黃發(fā)”的丑女阿丑為妻。其實(shí)，所謂阿丑“瘦黑矮小，一頭黃發(fā)”是其父黃承彥玩笑之言，未必就是事實(shí)，而“才堪匹配”才是重點(diǎn)。嘲時(shí)刻關(guān)心著國家的盛衰，立志要登上政治舞臺(tái)建功立業(yè)的諸葛亮，在擇妻問題上，當(dāng)然是“才”重于“貌”。這是“齊家”的重要一環(huán)。

諸葛亮一生，因?yàn)槿顕栽谥渭曳矫鎻?qiáng)調(diào)自身家庭、個(gè)人生活必須清廉。諸葛亮后來給后主劉禪上過一通表文，有這樣的話：

成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。

廉潔自律，不謀私利——應(yīng)該是諸葛亮一生的真實(shí)寫照。諸葛亮的上述表文，當(dāng)是反映中國古代高級官員高風(fēng)亮節(jié)的第一份家庭財(cái)產(chǎn)申報(bào)表。

諸葛亮嚴(yán)于律己，擔(dān)心子女不成器，所以對子女的教育很是嚴(yán)厲。諸葛亮寫有《誡子書》，那是結(jié)合他自己的人生經(jīng)驗(yàn)而書寫?！墩]子書》說：

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

《誡子書》雖然只有86個(gè)字，卻在中國家教史上占有十分重要的地位。《誡子書》說，要以心緒寧靜來涵養(yǎng)德性，以生活節(jié)儉來提高品德，才能成為德才兼?zhèn)湔?。從《誡子書》可以看出，諸葛亮以政治家的胸襟，要求子弟不要坐享蔭益，必須從修身養(yǎng)德做起。諸葛亮這通書中的一些話，如“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”等，為后世人當(dāng)作座右銘來傳誦。

諸葛亮言行一致，不僅口頭上教育子弟，更要求他們在行動(dòng)上認(rèn)真履行。諸葛亮早年無子，諸葛喬是他唯一的繼子。作為駙馬都尉的諸葛喬本可以在家安享尊榮富貴，但諸葛亮不僅平常教育他儉樸度日，立志成學(xué)，而且外出打仗時(shí)也將他帶在身邊，讓他在山谷中做運(yùn)輸工作，將其與諸將子弟同等對待。誠如諸葛亮自述說：“（諸葛）喬本當(dāng)還成都，今諸將弟子皆得傳運(yùn)，思惟宜同榮辱。今使喬督五六百兵，與諸弟子傳于谷中?！?/p>

諸葛亮對親生兒子諸葛瞻也從不驕縱。諸葛瞻少年時(shí)很聰明，這卻引起了諸葛亮的憂慮。諸葛亮在過世的那一年，還寫信說：“（諸葛）瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳。”可知他最擔(dān)心還是子女不能成為“重器”。

諸葛亮還有一篇《誡外甥書》，強(qiáng)調(diào)的也是對子弟的教育。他說：

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感;去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于關(guān)趣，何患于不濟(jì)？若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。

從諸葛瞻等人后來的情況看，諸葛亮嚴(yán)于教子是很有成效的。

三、諸葛亮的“治國”

圣賢有言：“欲明明德于天下者，先治其國?！边@里講的“治國”，是治理好對周天子負(fù)責(zé)的諸侯國;而這，與諸葛亮執(zhí)政的三分天下的蜀漢國正相似。

在諸葛亮的策劃和輔助下，劉備集團(tuán)奪得益州、漢中，建立了與曹操、孫權(quán)三分天下的蜀漢國。劉備死后，諸葛亮受遺詔主持國家政務(wù)，當(dāng)時(shí)，“政事無巨細(xì)，成決于亮”。諸葛亮身為丞相，深知：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也?！彼蚜鳛橐豁?xiàng)重要的政治、法治建設(shè)來抓，首先是自己帶頭廉政，樹起一面旗幟。這對蜀漢國家的方方面面，都影響重大。

諸葛亮“治國”的具體方略是：對外聯(lián)吳抗曹，對內(nèi)務(wù)農(nóng)殖谷，與民休息;又平定南中叛亂，鞏固蜀漢政權(quán)。他勵(lì)精圖治，任人唯賢，賞罰分明，注意發(fā)展蜀中經(jīng)濟(jì)，并妥善解決民族矛盾，受到蜀中各族人民的擁戴。

尤其是，在諸葛亮公忠體國的思想和作風(fēng)影響下，蜀漢國家的上層官員，形成了一種為官節(jié)儉，力戒奢華，廉政奉公的政治氛圍。他們以諸葛亮為榜樣，造就了整整一個(gè)廉政時(shí)代。正是因?yàn)橛羞@么一班公而忘私的官員的支撐，蜀漢這條三國中的小船才堅(jiān)持了40多年。

諸葛亮“治國”的事跡太多，本文難以詳細(xì)敘述，看看被稱為“良史”的陳壽在魏晉正統(tǒng)觀念的約束下，對諸葛亮“治國”的記載與評述：

及備殂沒，嗣子幼弱，事無巨細(xì)，亮皆專之。于是外連東吳，內(nèi)平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也……其秋病卒，黎庶追思，以為口實(shí)。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以遠(yuǎn)譬也。孟軻有云：“以逸道使民，雖勞不怨;以生道殺人，雖死不忿?！毙乓?！論者或怪亮文彩不艷，而過于丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公圣人也，考之《尚書》，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹共談，周公與群下矢誓故也。亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠(yuǎn)也。然其聲教遺言，皆經(jīng)事綜物，公誠之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有補(bǔ)于當(dāng)世……

諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道;盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮;善無微而不賞，惡無纖而不貶;庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒;終于邦域之內(nèi)，成畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。

正是因?yàn)橹T葛亮“治國”成效顯著，所以，在諸葛亮死后，蜀國許多地方都上書請求為諸葛亮建立祀廟。據(jù)習(xí)鑿齒《襄陽記》的記載，在朝廷礙于禮制而暫時(shí)還不能為諸葛亮建祀立廟的時(shí)期，民間就利用歲時(shí)節(jié)令祭祀諸葛丞相，稱為“百姓巷祭”，甚至在蜀國西南部少數(shù)民族地區(qū)也出現(xiàn)了“戎夷野祀”。就是在作為諸葛亮北伐戰(zhàn)爭所在區(qū)域的漢中之民，每年春月，也有男男女女一路哭著去諸葛亮墓上祭奠，“其哭甚哀”。這足以說明，諸葛亮在其治理過的西南及漢中人民心目中，享有十分崇高的地位。

四、諸葛亮的“平天下”

圣賢有言：“國治而后天下平?！薄疤煜缕健币簿褪恰捌教煜隆?。何謂“天下平”？國家治理得好，天下自然就能太平。也就是說，要安撫好天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業(yè)。

儒家“平天下”的終極理想，就是要達(dá)到天下在一種等級秩序基礎(chǔ)上的平等和公平。而實(shí)現(xiàn)這種理想的前提就是天下統(tǒng)一。

諸葛亮親身經(jīng)歷了黃巾起義、董卓之亂、天下分裂、軍閥混戰(zhàn)等造成社會(huì)秩序大動(dòng)亂的變遷，因而對人民在動(dòng)亂中所經(jīng)受的苦難，有深刻的體會(huì)和理解，渴望天下一統(tǒng)而致天下太平，最終使人民安居樂業(yè)。他在隆中十年間系統(tǒng)地學(xué)習(xí)經(jīng)史子集，逐漸形成了一整套忠君報(bào)國的政治主張。在封建社會(huì)，忠君和愛國，一般來說是很難分開的。君主是作為國家的象征而存在的，忠君必愛國，愛國亦必忠君。這雖有其時(shí)代的、歷史的局限，卻是不應(yīng)指責(zé)的。因此，諸葛亮在隆中時(shí)提出的“興復(fù)漢室”這一要求，其實(shí)質(zhì)是要求統(tǒng)一，要求重建正常的、穩(wěn)定的社會(huì)秩序，這完全符合儒家“天下平”的理想。

諸葛亮十分清楚，“興復(fù)漢室”的條件在當(dāng)時(shí)并不具備。因此，他在“隆中對策”中提出的方針是分階段實(shí)施：第一步是“跨有荊、益”，與曹操、孫權(quán)形成鼎立之勢;第二步是等待時(shí)機(jī)，當(dāng)“天下有變”時(shí)，則兩路出兵，夾擊中原。這個(gè)先走向三分，再求統(tǒng)一的戰(zhàn)略決策，是當(dāng)時(shí)最全面、最具體、最有實(shí)效的立國方略。

“興復(fù)漢室”的可能性是的確存在的。公元219年，劉備取得漢中，跨有荊、益，具備了兩路北伐的條件。鎮(zhèn)守荊州的蜀將關(guān)羽出兵攻襄陽，大敗曹軍，威震華夏，逼得曹操“議徙許都以避其銳”。這只是一路北伐，竟有如此威力，足證許昌以南擁漢反曹的力量是相當(dāng)強(qiáng)大的，也說明“興復(fù)漢室”是具有可能性的。

但是，可能性畢竟沒有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，其原因是多方面的。這些原因，有的并不是諸葛亮在“隆中對策”時(shí)就可以預(yù)料到的。追本溯源，形勢發(fā)展到不可逆轉(zhuǎn)，一則在于荊州之失，再則在于夷陵之?dāng)?，而這兩者都不是諸葛亮所能挽回的。

一個(gè)偉大的政治家，決不會(huì)只求割據(jù)而不求統(tǒng)一。諸葛亮之所以是一位偉大的政治家，就在于他為“平天下”的統(tǒng)一事業(yè)而竭盡了全力。

“夷陵之戰(zhàn)”后，蜀漢元?dú)獯髠?，三國鼎立的局面最后形成，魏、蜀、吳三國彼此都不具備統(tǒng)一中國的實(shí)力。諸葛亮實(shí)現(xiàn)“興復(fù)漢室”這一理想的可能性已不復(fù)存在。然而，作為政治家的諸葛亮，卻仍為“平天下”這一理想進(jìn)行著終生的奮斗。

劉備死后，蜀漢“政事無巨細(xì)，咸決于（諸葛）亮”。諸葛亮經(jīng)過五六年的充分準(zhǔn)備，修復(fù)了與東吳的關(guān)系，平定了南中之亂，從而開始了他一生中最為壯舉的以求統(tǒng)一中國的北伐戰(zhàn)爭。他在《出師表》中說：“愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效;不效，則治臣之罪，以告先帝之靈?！睆闹锌梢钥吹剿捌教煜隆钡囊庵尽Q心以及務(wù)求必成的信念是何等堅(jiān)定。正因?yàn)槿绱耍T葛亮在北伐中，雖因面對強(qiáng)大的敵人而一再遭到挫折，但卻矢志不移，毫不氣餒，八年之間五次出兵北伐曹魏，其志之堅(jiān)，令人扼腕。他奮斗到生命的最后一息，為統(tǒng)一竭盡了自己的全部精力，演出了一幕“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的悲壯史劇。

五、研究諸葛亮家國情懷的現(xiàn)代意義

諸葛亮深厚的家國情懷，成就了他雖然悲壯卻是輝煌的人生。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有許多，“家國情懷”是最基本的—個(gè)內(nèi)涵。在今天，“家國情懷”在建設(shè)幸福家庭、提高公民意識(shí)、增強(qiáng)民族凝聚力等方面，都有重要的時(shí)代價(jià)值。

在現(xiàn)代社會(huì)，由于人的欲望更盛、誘惑更多，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系更為復(fù)雜，所以個(gè)人修養(yǎng)尤為重要。在人的主體性不斷凸顯的時(shí)代，個(gè)人修養(yǎng)無疑是個(gè)人主體性地位確立的道義保證和倫理要求。而“家國情懷”不僅是個(gè)人主體對人類共同體的一種認(rèn)同，并且是能促使其發(fā)展的思想和理念。

梁啟超說得好：“知責(zé)任者，大丈夫之始也;行責(zé)任者，大丈夫之終也?！奔覈閼训木枋菍彝ァ业呢?zé)任和擔(dān)當(dāng)。只有兼顧好家與國，并將對小家的感情轉(zhuǎn)移在對國家、民族的擔(dān)當(dāng)上，人生才能實(shí)現(xiàn)真正的圓滿?；蛟S正是因?yàn)閷χT葛亮家國情懷的充分理解，所以《三國演義》描寫諸葛亮決定隨劉備去平定天下后，特別寫到他對諸葛均說：“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當(dāng)歸隱?！逼蕉ㄌ煜率秦?zé)任，而家庭親情，則是擔(dān)當(dāng)這種責(zé)任的基礎(chǔ)。