肖燕
我國(guó)以史為鏡而警誡人、教育人、鼓舞人的優(yōu)良傳統(tǒng)可以追溯到夏、商、周三代?!对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》就曾吟道:
顛沛之揭,枝葉未有害,本實(shí)先撥。
殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世!
這后一句意思講,殷商王朝的借鑒應(yīng)當(dāng)不遠(yuǎn),就在夏桀自取滅亡的那個(gè)時(shí)代??墒巧碳q王卻并未加以吸取,仍像夏桀一樣終以暴、淫而失國(guó)。西周初期的統(tǒng)治者,因此也就一再分析殷商滅亡的原因,在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)《周書(shū)》中反復(fù)告誡后代要以夏、殷二代為鏡,切莫重蹈歷史的覆轍。而這以后中國(guó)的史學(xué),可以說(shuō)主要就是圍繞著以史為鏡而知興替、明得失這一目的而起步而發(fā)展的。
一、《史記》的史鑒意識(shí)及其垂范
春秋時(shí)期,百川沸騰,禮崩樂(lè)壞??鬃犹匦蕖洞呵铩罚浴吧厦魅踔?,下辨人事之紀(jì)”。而漢承秦制,一統(tǒng)天下之后,國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)亂的危機(jī)卻仍潛伏著。司馬遷因此繼《春秋》而“述往事,思來(lái)者”,試圖在《春秋》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步懲惡揚(yáng)善,為后王立法,為人倫立準(zhǔn)則。他的《史記》,以人物為中心而詳“變”略“漸”,重在敘述社會(huì)變革的歷史,專(zhuān)于“治亂”二字上下功夫,以為當(dāng)世以及后世統(tǒng)治者的治國(guó)理政提供歷史經(jīng)驗(yàn)。司馬遷在這方面提供的歷史經(jīng)驗(yàn)是很多的,其中有一個(gè)顯著點(diǎn)頗值得今人尋味,這就是要求準(zhǔn)確地把握住社會(huì)變革的契機(jī)和因勢(shì)利導(dǎo)。
據(jù)統(tǒng)計(jì),司馬遷所記社會(huì)變革的契機(jī)有:趙武靈王胡服騎射、吳起變法、商鞅變法、秦始皇時(shí)李斯與淳于越的宮廷之爭(zhēng)引起的變革和漢武帝時(shí)期的變革(推恩令、獨(dú)尊儒術(shù))等。司馬遷在《史記》里詳記變與不變之間的矛盾沖突、變的過(guò)程和結(jié)局,其中寫(xiě)得最突出的要數(shù)商鞅在秦國(guó)的變法。在觀(guān)念上,商鞅與保守派甘龍、杜摯論辯,從而以關(guān)于法古與法今、變常與不變常的問(wèn)題的爭(zhēng)論,拉開(kāi)了這場(chǎng)悲壯的改革的序幕??墒牵眺鄙形醇俺浞志捉琅c享受變法成功之果,就被五馬分尸,全家無(wú)一人幸存。對(duì)此,史遷在痛惜之余分析說(shuō),商鞅“天資刻薄人也,且所因嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏將印,不師趙良之言,亦足發(fā)明商君之少恩矣?!彼浴白涫軔好谇兀幸砸卜?!”(《史記·商君列傳》)吳起在楚國(guó)變法失敗后也蒙難而死,司馬遷因此也有感嘆:“以刻暴少恩亡其軀。悲夫!”(《史記·孫子吳起列傳贊》)在這里,司馬遷一方面是在改革者的個(gè)人品格及其謀略得失方面去尋找值得后人吸取的教訓(xùn);另一方面也提醒人們:改革的道路上布滿(mǎn)荊棘,充滿(mǎn)驚濤駭浪,試圖涉足與進(jìn)取者應(yīng)當(dāng)作好充分的準(zhǔn)備,甚至要做為此獻(xiàn)身的準(zhǔn)備。在此基礎(chǔ)上,司馬遷告誡改革者,把握住社會(huì)變革的歷史契機(jī)并因勢(shì)利導(dǎo),當(dāng)是保證改革成功和改革者為社會(huì)所服膺的關(guān)鍵。司馬遷為此舉出趙武靈王胡服騎射的故事以說(shuō)明,在《史記·趙世家》里用濃墨重彩描寫(xiě)趙武靈王移風(fēng)易俗,創(chuàng)建基業(yè),開(kāi)疆保國(guó),與公子成、趙文、趙造、趙俊和大臣周紹等強(qiáng)大的保守勢(shì)力作斗爭(zhēng)的艱難歷程以及趙武靈王的智慧、耐心、自信和堅(jiān)忍不拔的精神及縱橫捭闔的能力;指出趙武靈王高于其他改革者的精彩之處在于他能清醒地認(rèn)識(shí)社會(huì)變革的歷史傾向,又能將這種認(rèn)識(shí)廣泛地傳與朝野上下,讓全國(guó)人民都心甘情愿、心情舒暢地投入到社會(huì)變革的歷史洪流中去。
張大可先生在《史記研究》中認(rèn)為,司馬遷對(duì)已往歷史的“述”和對(duì)未來(lái)變化的“思”,都是一絲不茍的,很動(dòng)感情的。但是,他在論述歷史人物和歷史事件時(shí),卻極為客觀(guān)和冷靜,總是力求原原本本地講清楚人物行事和客觀(guān)事物的變化、發(fā)展,以此來(lái)窮究盛衰成敗的因果,尋求適應(yīng)封建一統(tǒng)天下長(zhǎng)治久安的“治道”?!耙?yàn)橹挥袑?shí)錄的歷史,才能提供真正有益的教訓(xùn),使歷史起到鏡子的作用?!保ā妒酚浹芯俊?,甘肅人民出版社1985年版)
司馬談晚年臨終之際曾叮囑司馬遷說(shuō):“自獲麟(時(shí)魯哀公十四年,公元前481年,相傳為孔子編成《春秋》之際)以來(lái)四百余年,諸侯相繼兼并,史書(shū)丟棄殆盡。如今漢朝興起,海內(nèi)統(tǒng)一,明主賢君忠臣死義之士,我作為太史都未能予以評(píng)論載錄,繼絕了天下的修史傳統(tǒng),對(duì)此我甚感惶恐,你可要記在心上啊!”當(dāng)時(shí)司馬遷回答說(shuō):“兒子雖然駑笨,但我會(huì)詳述先人所整理的歷史舊聞,不敢稍有缺漏?!保▍⒁?jiàn)《史記·太史公自序》)司馬遷最后窮畢生精力,發(fā)憤完成了《史記》,終于實(shí)現(xiàn)了父親的遺言,為后世留下一部具有開(kāi)創(chuàng)意義的受益無(wú)窮的史鑒。這部史鑒,自始至終貫穿著大一統(tǒng)的歷史觀(guān)和愛(ài)國(guó)主義的思想主題,自始至終貫穿著中國(guó)古代知識(shí)分子的歷史責(zé)任感和使命感,自始至終貫穿著以古今之變的客觀(guān)史實(shí)勸誡人、啟迪人、鼓舞人的借鑒和教育意識(shí),對(duì)于中華民族的文化整合和社會(huì)進(jìn)步起到了巨大的垂范作用。自此以后,歷代君王和史家都很注重史鑒作用并紛起效法,從而形成連綿2000多年修史論史的洪波巨瀾和歷史教育運(yùn)動(dòng)。其中發(fā)生的幾件事頗值得一提。
二、唐宋史家的憂(yōu)患意識(shí)和“資治”熱潮
1.《貞觀(guān)政要》何以成為君主們的政治教科書(shū)
首先是吳兢在唐朝開(kāi)元(713—741年)后期或開(kāi)元末、天寶(742—756年)初撰《貞觀(guān)政要》的故事。該書(shū)凡十卷四十篇,分類(lèi)編輯貞觀(guān)年間(628—649年)的政治和歷史,多載太宗與諸大臣問(wèn)對(duì)之辭以及大臣們的諍議、奏疏等。據(jù)瞿林東先生在《史學(xué)與“良史之憂(yōu)”》等文里考,吳兢生活于唐代武則天至唐玄宗時(shí)期,他目睹了唐代盛世即“開(kāi)元盛世”,同時(shí)也敏感地覺(jué)察到唐玄宗開(kāi)元后期滋生起來(lái)的政治上的頹勢(shì),于是決心寫(xiě)出一部可供當(dāng)時(shí)政治借鑒的史著。而吳兢又是一個(gè)很“現(xiàn)實(shí)”的學(xué)者,他認(rèn)為與其侈談堯、舜、文(王)、武(王),不如就從學(xué)習(xí)本朝“貞觀(guān)之治”做起。他的這種現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,既是對(duì)唐太宗時(shí)“政化”的仰慕,又是出于對(duì)唐玄宗開(kāi)元后期李林甫、楊國(guó)忠輩當(dāng)政的憂(yōu)慮。于是便有了這部題為《貞觀(guān)政要》的書(shū)。我們看看它的篇名:君道、政體;任賢、求諫、納諫;君臣鑒戒、擇官、封建;太子諸王定分、尊敬師傅、教戒太子諸王、規(guī)諫太子;仁義、忠義、孝友、公平、誠(chéng)信;儉約、謙讓、仁惻、慎所好、慎言語(yǔ)、杜讒邪、悔過(guò)、奢縱、貪鄙;崇儒、文史、禮樂(lè);務(wù)農(nóng)、刑法、赦令、貢賦、辯興亡;征伐、安邊;行幸、畋獵、災(zāi)祥、慎終,由此可知道吳兢的一番良苦用心。他認(rèn)為,這部書(shū)“人倫之紀(jì)備矣,軍國(guó)之政存焉”,其義在于“懲勸”(《貞觀(guān)政要·序》)。該書(shū)以《君道》開(kāi)篇,以《慎終》結(jié)束,也反映出這位被當(dāng)時(shí)人譽(yù)為董狐式的史學(xué)家的憂(yōu)患意識(shí)。他在《上(貞觀(guān)政要)表》中,把這種憂(yōu)患意識(shí)表述得更加的明顯。他說(shuō):“望紆天鑒,擇善而行,引而伸之,觸類(lèi)而長(zhǎng)之。……伏愿行之而有恒,思之而不倦,則貞觀(guān)巍巍之化可得而致矣!”《貞觀(guān)政要》這部書(shū)在晚唐以后的歷代政治生活中產(chǎn)生了一定的影響。史載唐宣宗曾經(jīng)“書(shū)《貞觀(guān)政要》于屏風(fēng),每正色拱手而讀之”。而遼、金、元三朝統(tǒng)治者,還曾把《貞觀(guān)政要》譯成本民族文字,作為政治教科書(shū)來(lái)讀。
2.引人注目的四川史學(xué)群體
到了北宋時(shí)期,又有成都華陽(yáng)人范祖禹出來(lái)撰寫(xiě)《唐鑒》十二卷三百零六篇。他因?yàn)樽羲抉R光修《資治通鑒》,分掌唐史,深明有唐一代290年間的治亂得失。這部《唐鑒》,便采自290年間可為宋人借鑒的要事編成,并間以評(píng)議。他在其序里指出,唐王朝的興廢治亂之跡,對(duì)于北宋王朝來(lái)說(shuō),是最切近的事情,“今所宜監(jiān),莫近于唐?!彼衷谀┚砺允霰彼伍_(kāi)國(guó)后百余年的歷史說(shuō):“夫唐事已如彼,祖宗之成效如此。然而今當(dāng)何監(jiān),不在唐乎!今當(dāng)何法,不在祖宗乎!夫惟取監(jiān)于唐,取法于祖宗,則永世保民之道也。”其對(duì)北宋政治的深切憂(yōu)慮及勸戒之意,盡在其中。范祖禹因此也便獲得“唐鑒公”的雅號(hào)。
宋王朝相對(duì)于此前此后的封建中央王朝,領(lǐng)土最小,階級(jí)矛盾、民族矛盾激烈交織,內(nèi)憂(yōu)外患頻仍,社會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩不安中。與此相應(yīng),這一時(shí)期的史學(xué)在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上亦形成一座引人注目的高峰。而在筑起這座高峰的史著、史家中,有一個(gè)十分引人注目的群體,這就是四川史學(xué)群體。如李燾撰《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》,李心傳撰《建炎以來(lái)系年要錄》《建炎以來(lái)朝野雜記》,王稱(chēng)撰《東都事略》,李攸撰《宋朝事實(shí)》,彭叔融撰《太平治跡統(tǒng)類(lèi)》等??梢哉f(shuō),有宋一代最重要的史學(xué)著作多出或多經(jīng)蜀中史家之手。誠(chéng)如劉咸炘在《重修宋史述意》里說(shuō):“宋一代之史學(xué)實(shí)在蜀”。而蜀中史家經(jīng)手的史著,又多是當(dāng)代宋史(如上舉書(shū)目)?;蜓灾?,當(dāng)時(shí)四川史學(xué)以當(dāng)代史最具特色。這反映出蜀中史家對(duì)國(guó)家社稷命運(yùn)無(wú)比關(guān)切的憂(yōu)患意識(shí)和對(duì)政治的積極參與意識(shí),反映出他們對(duì)史學(xué)警戒功用和教育功用的深刻認(rèn)識(shí)。
3.“宰相須用讀書(shū)人!”
大致也正是宋朝所面臨的深重社會(huì)危機(jī)的形勢(shì)所逼,一方面廣大知識(shí)分子、廣大志士仁人當(dāng)仁不讓?zhuān)e極向國(guó)家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策;另一方面宋朝君臣們亦在某些時(shí)期如饑似渴地拼命學(xué)習(xí),積極向古史古書(shū)中去尋求拯救國(guó)家、振興社會(huì)的有益知識(shí)甚至理論武器。而這種風(fēng)氣,早在宋朝開(kāi)國(guó)之初就已蔚成。
宋太祖趙匡胤出身于武將世家,平生卻很愛(ài)讀書(shū),常常手不釋卷。趙光義受兄長(zhǎng)影響,也嗜書(shū)如癖,經(jīng)常整天讀書(shū)。他們當(dāng)上宋朝皇帝后,還鼓勵(lì)臣僚多讀書(shū),并把讀書(shū)多少作為考察、提拔官吏的一項(xiàng)重要依據(jù)。有一次,趙匡胤遇到一個(gè)疑難問(wèn)題,問(wèn)宰相趙普,無(wú)以對(duì)答;再問(wèn)學(xué)士陶轂,卻得到準(zhǔn)確的解答。趙匡胤因此感嘆說(shuō):“宰相須用讀書(shū)人!”(《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)·太祖乾德四年》)也正是以此為契機(jī),趙普才發(fā)奮讀書(shū),終得有“半部《論語(yǔ)》治天下”之譽(yù)。(參見(jiàn)羅大經(jīng):《鶴林玉露》)這種政治背景和文化氛圍,使一般知識(shí)分子在未出仕之前能在寒窗下苦讀書(shū)、史,在既出仕之后也能處理完行政事務(wù)之余主動(dòng)擠出時(shí)間讀點(diǎn)書(shū)、史,多讀書(shū)、史,以免掉隊(duì)落伍。
也正是在上述政治背景和文化氛圍下,使得一大批具有良好史學(xué)素養(yǎng)的史官史家把修史看作崇高的神圣事業(yè),懷著撰史的自豪感,具有獻(xiàn)身于修史事業(yè)的犧牲精神,數(shù)十年如一日地以勤讀書(shū)史、撰修史書(shū)、搜集史冊(cè)、保存古籍為己任。因此,宋代官修、私修的史籍,其質(zhì)量之高,其數(shù)量之多,在宋以前的唐及五代,與兩宋同時(shí)存在的遼、夏、金各朝,在宋之后的元、明時(shí)期,都是無(wú)法與之比擬的。宋代史學(xué)由此呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),向世界展示出它的獨(dú)特魅力。
4.多事之秋中的宋代史學(xué)
還需強(qiáng)調(diào)指出的是,宋代史學(xué)家面對(duì)多事之秋,講求學(xué)以致用,史為今用。司馬光寫(xiě)史,就是面對(duì)現(xiàn)實(shí),講求社會(huì)功用的。他主編《資治通鑒》的目的和意義,正如他自己所說(shuō)的,要“鑒前世之興衰,考當(dāng)今之得失,嘉善矜惡,取是舍非”(《進(jìn)〈通鑒〉表》);質(zhì)言之,就是要皇帝借鑒前代歷史,改進(jìn)現(xiàn)實(shí)政治,以期天下太平。袁樞生活在南宋中葉這一宋金對(duì)峙的嚴(yán)重時(shí)期。他站在愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)上,志在恢復(fù)中原,救亡圖存,因此他也不是為編書(shū)而編書(shū),為寫(xiě)史而寫(xiě)史;而是像司馬光一樣,是為了“窮探治亂之跡,上助圣明之鑒”,是為了“心有所寄”。他的《通鑒紀(jì)事本末》四十二卷,“因《通鑒》原文,區(qū)分事目”編成,注重各個(gè)朝代各自的“興”“衰”史。如對(duì)秦朝立二目,一是《秦并六國(guó)》,緊接著便是《豪杰亡秦》。又如對(duì)唐開(kāi)國(guó)后高祖、太宗、高宗三帝,立目約二十,除了《貞觀(guān)君臣論治》《吐蕃請(qǐng)和》等,余皆以“平”“討”“叛”立題;于唐開(kāi)元、天寶間的歷史,卻只有《李林甫專(zhuān)政》《奸臣聚斂》《楊氏之寵》《安史之亂》四題而已。這些都說(shuō)明,編者意不在于對(duì)貞觀(guān)、開(kāi)元之類(lèi)“盛世”的仰慕,而是像《通鑒》一樣,乃在于“窮探治亂之跡”。所以時(shí)人讀《通鑒紀(jì)事本末》,確實(shí)“如生乎其時(shí),親見(jiàn)乎其事,使人喜,使人悲,使人鼓舞。未既,而繼之以嘆且泣也?!保钊f(wàn)里:《通鑒紀(jì)事本末序》)之所以能產(chǎn)生如此良好的社會(huì)效果,就是因?yàn)樗v求實(shí)用,講求經(jīng)世致用,所以才會(huì)在廣大士子中產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的共鳴。正是由于宋代史家特別注重史學(xué)的實(shí)踐功用,力圖把讀史、修史、治史同時(shí)局的發(fā)展和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái),因此,才使得他們所撰的史著具有巨大的生命力,為宋代君臣所捧讀,為社會(huì)所承認(rèn),并得以傳諸后世。
不過(guò),話(huà)又說(shuō)回來(lái),盡管“資治”一直是兩宋君臣們的熱門(mén)話(huà)題,盡管歐陽(yáng)修、司馬光、范祖禹、袁樞等大史官、大史家們拼命從前朝史和當(dāng)代史中去總結(jié)經(jīng)驗(yàn),去尋求經(jīng)世治國(guó)的良方,但宋王朝還是不可挽回地走向了衰微。這是因?yàn)閮伤紊鐣?huì)所固有的矛盾十分復(fù)雜而又尖銳,已到了積重難返的地步?!斑@個(gè)時(shí)候,君臣們高談歷史的教訓(xùn),要挽既倒之狂瀾,很難;而社會(huì)地位決定他們又不能真正從歷史中吸取到教訓(xùn),吸取到智慧。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)他們來(lái)說(shuō)即使有作用,至多不過(guò)是可以暫時(shí)緩和一下危機(jī)。借鑒歷史的作用,和一定的時(shí)勢(shì)有關(guān)聯(lián)。而在昌明之世,真正注意到歷史的盛衰經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),其借鑒的作用就相當(dāng)明顯?!保▍菓鸯鳎骸哆|代史學(xué)和遼代社會(huì)》,《史學(xué)史研究》,1995年第4期)
三、連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的思想長(zhǎng)橋
進(jìn)入明末清初,階級(jí)矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾更是空前激烈;而抵抗運(yùn)動(dòng)以及農(nóng)民大起義,也是此起彼伏,波瀾壯闊。面對(duì)“高岸為谷,深谷為陵”的社會(huì)形勢(shì),史家們眼界大開(kāi),思想更加活躍起來(lái)。這時(shí)候出現(xiàn)的“清初三先生”(黃宗羲、顧炎武、王夫之)是他們的杰出代表。
1.黃宗羲:九死一生批君權(quán)
黃宗羲字太沖,號(hào)南雷,學(xué)者稱(chēng)梨洲先生。明末他曾領(lǐng)導(dǎo)“復(fù)社”成員堅(jiān)持反宦官權(quán)貴的斗爭(zhēng),幾遭閹黨阮大鋮謀害。清兵南下后,黃宗羲在錢(qián)塘江畔召募義兵,成立“世忠營(yíng)”,進(jìn)行武裝抵抗,被魯王任為左副都御史。明亡后他隱居著述,屢拒清廷征召。他對(duì)明朝的滅亡,懷著沉痛的心情。他在《南雷詩(shī)歷》卷一里有一首題為《臥病旬日未已,閑書(shū)所憶》(其一)的詩(shī)里寫(xiě)道:
此地那堪再度年,此身慚愧在燈前。
夢(mèng)中失哭兒呼我,天末招魂鳥(niǎo)降筵。
好友多從忠節(jié)傳,人情不盡絕交篇。
于今屈指幾回死,未死猶然被病眠。
黃宗羲十分珍視自己九死一生的生命,全力以赴地鉆研、著述,以為后人提供歷史借鑒與思想啟迪。他認(rèn)為:“自科舉之學(xué)盛,而史學(xué)遂廢。昔蔡京蔡卞當(dāng)國(guó),欲絕滅史學(xué),即《資治通鑒》板,亦議毀之,然而不能。今未嘗有史學(xué)之禁,而讀史者顧無(wú)其人,由是而嘆人才之日下也?!保ā饵S梨洲文集·序類(lèi)·補(bǔ)歷代史表序》)他認(rèn)為讀史的目的乃在于學(xué)習(xí)經(jīng)世之業(yè),尋求治世之鑒。他因此而樂(lè)于發(fā)表史論。他在《永歷紀(jì)年》等關(guān)于南明政權(quán)的史傳及傳狀碑版文字中往往附帶史論,其筆鋒尖銳、犀利,針對(duì)性強(qiáng),對(duì)明代政治失誤的揭示與弊政的批評(píng),都獨(dú)具慧識(shí)而又入木三分。黃宗羲特別重視宋史、明史,尤其是明史。他從有明三百年的興亡史里認(rèn)識(shí)到,君主專(zhuān)制限制了人才的發(fā)揮與發(fā)展——這是明朝雖然不遜于漢唐,卻未能像漢唐那樣成為世界之盛極的—個(gè)重要原因。
黃宗羲的政治思考集中地反映在《明夷待訪(fǎng)錄》里。在是書(shū),他以憤激的筆觸抨擊封建君主專(zhuān)制,揭露了君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)的罪狀,作出了“為天下之大害者,君而已矣”的大膽結(jié)論。他說(shuō):
“天子之所是未必是,天子之所非未必非”,又肯定“天下之治亂不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”。
2.顧炎武:天下興亡為己任
顧炎武初名絳,字寧人,曾自署蔣山慵,學(xué)者稱(chēng)亭林先生。他少時(shí)即參加“復(fù)社”反宦官權(quán)貴斗爭(zhēng),明末“感四國(guó)之多虞,恥經(jīng)生之寡術(shù)”,“退而讀書(shū)”,“歷覽二十一史以及天下郡縣志書(shū),一代名公文集及章奏文冊(cè)之類(lèi)”,“凡閱志書(shū)一千余部”(《亭林文集》卷六)。他一生手不釋卷,孜孜求學(xué),可謂“活到老,學(xué)到老”的典范。即便他在暮年的長(zhǎng)期轉(zhuǎn)徙途程中,也始終“以二馬二騾載書(shū)自隨。所至阨塞,即呼老兵退卒詢(xún)其曲折。或與平日所聞不合,則即坊肆中發(fā)書(shū)而對(duì)勘之?;驈叫衅皆笠盁o(wú)足留意,則于鞍上默誦諸經(jīng)注疏,偶有遺忘,則于坊肆中發(fā)書(shū)而熟復(fù)之?!保ㄈ嫱骸额櫷ち窒壬竦辣怼罚?/p>
顧炎武曾在昆山、嘉定一帶參加過(guò)人民抗清起義??滴踔?,他屢拒清廷編修《明史》之邀而卜居陜西華陰,發(fā)憤著書(shū)立說(shuō),“卷帙之積,幾于等身”。他的代表作是《日知錄》三十二卷,成于逝世前夕;一生為學(xué)所得,大都薈萃其間。
明清之際,社會(huì)嬗替劇烈,民族矛盾尖銳。強(qiáng)烈的民族憂(yōu)患意識(shí)與自覺(jué)的治世救民的歷史責(zé)任感,促使他提出“華夷之防”,以反抗清廷民族壓迫,張揚(yáng)民族正義精神。他在《亭林文集》卷三《病起與薊門(mén)當(dāng)事書(shū)》中振臂疾呼:“天生豪杰,必有所任?!袢照?,拯斯人于涂炭,為萬(wàn)世開(kāi)太平,此吾輩之任也。仁以為己任,死而后已?!彼衷凇度罩洝肪硎墩肌防锎舐暫粲酰骸坝型鰢?guó),有亡天下,亡國(guó)與亡天下奚辨?曰,易姓改號(hào)謂之亡國(guó);仁義充塞而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?!枪手L煜?,然后知保其國(guó)。保其國(guó)者,其君其臣肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣!”這樣的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民心懷與砥礪氣節(jié)、崇尚氣節(jié)的情操,至今聽(tīng)來(lái),仍如長(zhǎng)風(fēng)鼓蕩,黃鐘撞擊,極富醒世意義;盡管時(shí)代變了,“民族”與“國(guó)家”的內(nèi)涵變了,但顧炎武代表古代愛(ài)國(guó)知識(shí)分子所喊出的“天下興亡,匹夫有責(zé)”的文化精神卻是永恒的!
明末清初的戰(zhàn)亂頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩,還促使顧炎武去對(duì)數(shù)千年不移的封建皇權(quán)主義提出大膽懷疑。在《日知錄》卷二十四《君》里,他旁征博引,以論證“君”并非封建帝王的專(zhuān)稱(chēng),繼而又提出反對(duì)“獨(dú)治”,實(shí)行“眾治”的主張。在同書(shū)卷九《守令》里,他更進(jìn)一步地論證了“以天下之權(quán)寄之天下之人”的道理:“所謂天子者,執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán),寄之天下之人,而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫,至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán),以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉,盡天下一切之權(quán),而收之在上。而萬(wàn)機(jī)之廣,固非一人之所能操也,而權(quán)乃移于法。于是,多為之法以禁防之,雖大奸有所不能逾,而賢智之臣亦無(wú)能效尺寸于法之外,相與兢兢奉法以求無(wú)過(guò)而已。于是,天子之權(quán)不寄之人臣,而寄之吏胥?!?/p>
3.王夫之:完發(fā)林泉論通鑒
王夫之字而農(nóng),號(hào)薹齋,晚年居衡陽(yáng)之石船山,學(xué)者稱(chēng)船山先生。他“自少喜從人間問(wèn)四方事,至于江山險(xiǎn)要、士馬食貨、典制沿革,皆極意研究”。(王敵:《薹齋公行述》)明亡,他于衡山舉兵起義,阻擊清軍南下,戰(zhàn)敗退肇慶,任南明桂王朝廷行人司行人,因反對(duì)王化澄,幾陷大獄。他遂至桂林依瞿式耜。后桂林復(fù)陷,式耜殉難,王夫之傷痛之余而“決意林泉矣”。他輾轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵間,竄身瑤洞,伏處深山,孜孜鉆究,發(fā)憤著述四十年,得“完發(fā)以終”(始終未剃發(fā))。
王夫之一生堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神而至死不渝。他學(xué)術(shù)研究廣泛而深入,對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有建樹(shù),尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)。他在史學(xué)方面的代表作是《讀通鑒論》。他研究史學(xué)的目的是經(jīng)世致用,“求治之資”。他在《讀通鑒論·敘論》中說(shuō):“‘資治者,非知治知亂而已矣,所以為力行求治之資也。……得可資,失亦可資也;同可資,異亦可資也?!彼鞔_指出治史的眼光不能局限于“知治知亂”,而是要求通過(guò)吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以警戒當(dāng)世,更重要的是以治理當(dāng)世。
在明清嬗替之際,作為明朝遺民,王夫之的民族情緒表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。他所主張的嚴(yán)格的“夷夏之辨”,今天看來(lái)盡管偏狹,但卻是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。再說(shuō)這種“夷夏之辨”的主體精神的很大一部分,乃是民族自衛(wèi)思想以及反對(duì)民族投降主義的思想。他在《讀通鑒論》卷十四里,怒斥歷史上的賣(mài)國(guó)賊、后晉“兒皇帝”石敬瑭“稱(chēng)臣稱(chēng)男”,“名為天子,賤同仆隸”,譴責(zé)桑維翰為石敬瑭出謀劃策,乃是“覆載不容之罪”,乃是“萬(wàn)世之罪人”。王夫之還滿(mǎn)懷熱情地為東晉桓溫北伐、南宋岳飛北伐這些曾被正統(tǒng)史家認(rèn)作有篡僭之嫌的歷史活動(dòng)大加辯護(hù),甚至提出:桓溫、岳飛如能收復(fù)失地,統(tǒng)一國(guó)家,即便取代東晉、南宋皇帝又何妨?王夫之的這種議論,在君權(quán)至上的時(shí)代,是頗為大膽的;而他把民族的統(tǒng)一、國(guó)家的統(tǒng)一置于至高無(wú)上地位的思想,則是對(duì)祖國(guó)歷史上的大一統(tǒng)觀(guān)念與愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的正確表述與闡揚(yáng)。
王夫之在《讀通鑒論》里曾提出過(guò)“尊君論”。不過(guò),他所尊的君,不是“暴君”“暗主”,而是“圣君”“明主”,是“不以一人疑天下,不以天下私一人”的“圣明之君”。他的“尊君論”的核心是“公天下”。從“公天下”的原則出發(fā),王夫之認(rèn)為,君主不應(yīng)獨(dú)攬大權(quán),而應(yīng)分權(quán)于宰相、百官。“宰相無(wú)權(quán),則天下無(wú)綱,天下無(wú)綱而不亂者,未之或有?!边@樣來(lái)看,王夫之的“尊君論”包含著對(duì)幾千年來(lái)的君權(quán)至上論的否定。馮天瑜先生在《中國(guó)文化史斷想》一書(shū)里寫(xiě)道,中國(guó)早期的啟蒙思想家同歐洲早期的啟蒙文化(即所謂“人本型文化”)有著共通的一面,即也肯定“人”的價(jià)值,肯定“人欲”的正當(dāng)性;不過(guò),又有不同的一面,就是中國(guó)早期啟蒙思想家更重視“人”對(duì)社會(huì)國(guó)家的倫理義務(wù),認(rèn)為只有在這個(gè)范疇內(nèi),“人”的價(jià)值、“人欲”才具有合理性。王夫之便是這種認(rèn)識(shí)論的代表。他一方面提出“珍生”主張,反對(duì)賤形、賤欲、賤生;另一方面又強(qiáng)調(diào)“有公理,無(wú)公欲。私欲凈盡,天理流行則公矣”(《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》),主張“行天理于人欲之內(nèi),而欲皆從理”(《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷六)。馮天瑜說(shuō),在王夫之“未來(lái)國(guó)家的藍(lán)圖里,君主‘仁天下,庶民‘親親,充滿(mǎn)了理想的倫理道德的詩(shī)意?!保ā吨袊?guó)文化史斷想》)他還說(shuō):王夫之“將嚴(yán)密的哲理思辨的觸角伸入史學(xué)領(lǐng)域,清理了盛行于中世紀(jì)的蒙昧主義,代之以含有理性主義色彩的歷史觀(guān),從而成為中國(guó)史學(xué)家行列中以精湛、深刻的史論著稱(chēng)的、獨(dú)樹(shù)一幟的大師?!保T天瑜、周積明:《王夫之》)
4.江海奔騰:弄潮兒向濤頭立
明清之際是一個(gè)改天換地、江海奔騰的大時(shí)代。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和民族戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)綜交織,西風(fēng)歐雨的縷縷東漸,市民階層的崛起與早期啟蒙思想家的出現(xiàn),構(gòu)成這一時(shí)代的引人注目的焦點(diǎn)和亮色。面對(duì)大時(shí)代的挑戰(zhàn)與呼喚,黃宗羲、顧炎武、王夫之明確提出“經(jīng)世致用”的治史方針,公開(kāi)申明要從歷史研究中去尋找社會(huì)歷史發(fā)展的途徑,總結(jié)解決社會(huì)矛盾的辦法。他們?cè)谄浯碜鳌睹饕拇L(fǎng)錄》《日知錄》《讀通鑒論》等著作中,激烈地抨擊歷史上搞民族投降的敗類(lèi),反對(duì)民族征服及民族壓迫,同時(shí)還闡述了關(guān)于國(guó)家、民族的觀(guān)點(diǎn),抨擊君主專(zhuān)制,主張對(duì)君權(quán)嚴(yán)加限制,不僅表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng),而且亦散溢著樸素的唯物主義氣息,在中國(guó)傳播了最初的民主主義思想。他們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)走向下坡路、資本主義萌芽開(kāi)始生長(zhǎng)的歷史時(shí)期,以史學(xué)家的深沉的憂(yōu)患意識(shí)和敏銳的文化眼光,自覺(jué)或不自覺(jué)地感受到世界脈搏的跳動(dòng),從而開(kāi)始擔(dān)當(dāng)起思想啟蒙的歷史重任。
通觀(guān)數(shù)千年來(lái)中國(guó)歷史和中國(guó)史學(xué)的發(fā)展,我們可以看到,一代又一代的中國(guó)史學(xué)家們以及他們那燦如星漢的史著其實(shí)是在架構(gòu)起一座連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的思想長(zhǎng)橋、文化長(zhǎng)橋。他們?cè)趹n(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷和經(jīng)世治國(guó)的抱負(fù)驅(qū)動(dòng)下,為后世留下了一座包羅萬(wàn)象、氣勢(shì)恢弘的歷史經(jīng)驗(yàn)的巨大寶庫(kù),留下了一座豐富多彩、歷久不衰的愛(ài)國(guó)主義的巨大寶庫(kù),值得我們認(rèn)真繼承和發(fā)揚(yáng)光大。