摘 要：先秦時(shí)期的駱越和巴蜀地區(qū)都存在有相似的玉石禮器，通過對(duì)兩地存在相似的青銅器、石墓、船棺葬等文化因素的觀察，可以證明，當(dāng)時(shí)嶺南的駱越先民和四川盆地的巴蜀先民已經(jīng)存在著持續(xù)的文化經(jīng)貿(mào)交往和互動(dòng)融合關(guān)系。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期;玉石禮器;駱越與巴蜀;文化交流

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.04.014

[中圖分類號(hào)]G127?????[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A??[文章編號(hào)]1009-0339（2019）04-0087-06

收稿日期：2019-07-30

基金項(xiàng)目：2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目（15@ZH002）。

作者簡(jiǎn)介：謝崇安，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)考古學(xué)。

廣西紅水河以南至越南北部這一廣大地區(qū)，在上古時(shí)代是駱越族群集團(tuán)的主要分布區(qū)。事實(shí)上，自先秦兩漢時(shí)期以來，這里不僅包括了以駱越人為主體的眾多族群，而且，駱越人還與周邊及內(nèi)地中原地區(qū)眾多的族群酋邦或王國(guó)保持著頻繁的互動(dòng)和交流關(guān)系。下面筆者就根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和玉石禮器的考古發(fā)現(xiàn)來闡明上古駱越文化與四川巴蜀文化的關(guān)系。

一、蜀王子在駱越地建立安陽王國(guó)的歷史記憶

《水經(jīng)·葉榆水》引公元4世紀(jì)成書的《交州外域記》曾載：

“交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒（通“駱”）田，其田從潮水上下。民墾食其田，因民為雒民。設(shè)雒王、雒侯，主諸郡縣?？h多為雒將，雒將銅印青綬。后蜀王子將兵三萬，來討雒王、雒侯，服諸雒將，蜀王子因稱為安陽王。后南越王尉佗舉眾攻安陽王，安陽王有神人名臯通，下輔佐，為安陽王治神弩一張，一發(fā)殺三百人。南越王知不可戰(zhàn)，卻軍住武寧縣。按晉《太康記》，縣屬交趾。越遣太子名（趙）始，降服安陽王，稱臣事之。安陽王不知通神人，遇之無道，通便去，語王曰：能持此弩王天下，不能持此弩者亡天下。通去，安陽王有女名曰媚珠，見始端正，珠與始交通，始問珠，令取父弩視之，始見弩，便盜以鋸截弩訖，便逃歸報(bào)南越王。南越進(jìn)兵攻之，安陽王發(fā)弩，弩折遂敗。安陽王下船逕出于海，今平道縣后王宮城見有故處。晉《太康地記》，縣屬交趾，（南）越遂服諸雒將?！盵1]

上述表明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四川盆地的蜀王子泮曾率大軍東南下，征服了交趾地區(qū)（今中越邊區(qū)）的駱王、駱侯、駱將諸部，在駱越地建立了安陽王國(guó)。秦朝征服嶺南后，安陽王國(guó)應(yīng)當(dāng)成為秦朝象郡的一部分，秦朝滅亡之際，安陽王一度復(fù)國(guó)，不久又被趙氏南越國(guó)攻破兼并，安陽王即逃亡“逕出于?！?。因此，《后漢書·郡國(guó)志》“交趾郡”條下，即說漢朝交趾郡為“故安陽王國(guó)”。這是漢晉時(shí)人對(duì)中越邊區(qū)上古交趾郡駱越人與巴蜀人遙遠(yuǎn)交往融合關(guān)系的一種追憶。當(dāng)然，歷史文獻(xiàn)記載是貧乏的，所記內(nèi)容也只能看作是一種古史傳說。即使是西漢中期以前的中原漢朝人，對(duì)巴蜀人與嶺南越人的關(guān)系也是缺乏了解的，漢武帝特使番陽令唐蒙出使南越國(guó)之前，就不知蜀枸醬是經(jīng)“駱越水”（貴州北盤江——廣西紅水河）通道流入“番禺”（廣州）等地的實(shí)情[2]。

事實(shí)上，從考古發(fā)現(xiàn)來看，先秦兩漢時(shí)期以來，巴蜀先民與嶺南越人的交流一直都是持續(xù)不斷的，我們可以通過玉石文化的比較研究來證實(shí)這一問題。

二、先秦時(shí)期蜀文化與駱越文化的玉石禮器及其相關(guān)性

上古時(shí)代，東亞大陸先民應(yīng)用于宗教祭祀、葬禮和社會(huì)禮儀的玉石禮器，其主要類型和相應(yīng)的文化觀念，最早是起源于良渚文化和龍山文化，玉石禮器后來在夏商周時(shí)期得到了發(fā)揚(yáng)光大。先秦禮玉形式多樣，有多種多樣的功能用途，其中最重要的是“六瑞玉”，它們分別是“璧、琮、圭、璋、璜、琥”，這六種玉器，其中又以前四器為核心[3]。?因處于中原夏商周王朝邊地的巴蜀、駱越地區(qū)，在新石器晚期沒有這種禮玉的傳統(tǒng)，所以一般學(xué)者都認(rèn)為玉石禮器及其禮制觀念，是由夏商周三代王朝向其周邊地區(qū)漸次傳播的。

（一）玉璋

迄今為止，在巴蜀地區(qū)和駱越地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了夏商式禮玉，其中最引人注目的就是玉璋。早在中原二里頭文化三、四期至商代晚期，就流行一種所謂的“牙璋”?（圖一，1—4），它形似直內(nèi)直長(zhǎng)援銅戈，端刃（射部）刃緣內(nèi)凹，形成兩個(gè)不等長(zhǎng)的尖鋒，牙璋的內(nèi)部多半有小穿孔，闌部有成組斜、直平行線及兩側(cè)凸凹的棱齒，清代金石學(xué)家吳大澂稱之為“牙璋”即沿用至今[4]。?作為一種重要的禮玉和信玉，“璋”具有不少功能用途。如《左傳·昭公五年》載：“朝聘有珪，享頫有璋?！薄吨芏Y·春官》載“大宗伯”之職主要是掌國(guó)家祭祀，如“以玉作六器……以赤璋禮南方”。《周禮·冬官·考工記》載“玉人之事”：“牙璋、中璋……以起軍旅，以治兵守?！睗h班固《白虎通·文質(zhì)》曰：“璋，之為言明也。賞罰之道，使臣之禮，當(dāng)章明也?！笨傊耔白鳛槎Y器和信物，在上古時(shí)代的祭祀、朝聘、喪葬、治軍、外交等場(chǎng)合都有使用。

圖一??蜀文化與駱越文化的玉石牙璋（1.3.四川廣漢三星堆;2.4.越南馮原文化）

進(jìn)入西周，牙璋在中原地區(qū)已經(jīng)罕見了。然而，夏商式玉石牙璋傳播到四川成都平原卻得到了很大的發(fā)展，如三星堆文化（古蜀文化）諸遺址就有大量的出土，其時(shí)代屬于商代中晚期至西周早期。地處嶺南的駱越文化分布區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了一些夏商式牙璋，其中又以越南北部馮原文化晚期出現(xiàn)的夏商式玉石牙璋較為典型[5]?。此外，在香港南丫島大灣、廣東增城紅花林、東莞村頭、?湖南石門皂市等遺址也有零星發(fā)現(xiàn)。廣西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的夏商式玉石牙璋更少，在桂南的馬山縣曾出土有一件前端殘缺的石璋[6]，?那坡縣感馱巖遺址出土了一件仿玉牙璋的骨質(zhì)牙璋[7]。

緊鄰駱越地區(qū)的湘、粵各地區(qū)，屬于夏商時(shí)期的古遺址，僅出土零星的夏商式玉石牙璋，由于時(shí)空距離太大，這使我們不得不思考駱越地區(qū)的夏商式牙璋當(dāng)另有來源。通過器物類型學(xué)比較發(fā)現(xiàn)，越南北部馮原文化晚期的夏商式玉石牙璋（圖一，2.4），與四川盆地三星堆文化的玉石牙璋（圖一，1.3）很相似，加上兩地的時(shí)空距離較小，駱越文化的夏商式牙璋應(yīng)當(dāng)是由成都平原的三星堆文化傳播而來。四川廣漢三星堆博物館、成都金沙博物館存有上古蜀文化的多種類型玉石禮器，其中牙璋數(shù)量占很高比例，堪稱為商周時(shí)期中國(guó)玉石禮器制造及其文化傳播的中心。它們除了本身禮制用途的需要，還可能具有文化禮儀和經(jīng)貿(mào)交往的用途。

玉璧，圓形穿孔，它與瑗的主要區(qū)別是邊緣大于孔徑，故稱之為璧。玉璧稱得上是先秦兩漢最重要的禮玉，故上等美玉，也稱為璧玉。先秦玉璧以“和氏璧”最為著名?！吨芏Y·春官·大宗伯》載：“以玉作六器……以蒼璧禮天?！薄盾髯印ご舐浴份d：“聘人以珪，問士以璧?！庇耔翟诩漓搿⒊?、喪葬等等禮儀場(chǎng)合都是重要的禮器，故《漢書·食貨志下》說：“王侯宗室朝覲聘享，必以皮幣薦璧，然后得行?！?/p>

圖四???蜀文化與駱越文化的玉璧、玉玦（?1.成都三星堆文化四牙棱邊玉璧;2.越南馮原文化的殘玉璧;3.廣西宜州祥貝鷂鷹山巖洞葬殘玉璧;4.廣西田東鍋蓋嶺戰(zhàn)國(guó)墓四牙棱邊玉玦）

（五）玉玦

駱越文化中雖然罕見早期玉璧，但多見玉玦，有的是圓形玉玦，有的是帶牙棱邊飾的圓形玉玦，如廣西田東縣祥周鍋蓋嶺戰(zhàn)國(guó)墓出有兩件圓形四牙棱邊玉玦（圖四，4）[15]。?駱越文化中帶牙棱邊飾的玉玦，李昆聲諸先生稱之為凸節(jié)玉玦，在嶺南地區(qū)它最先是見于廣東曲江石峽文化[17]，?此后在兩廣、貴州、越南北部都有發(fā)現(xiàn)，且演變成多種類型。

從器物類型學(xué)分析，我們就不難發(fā)現(xiàn)，駱越文化的一些玉玦，如越南東山文化的大型玉玦[18]，?實(shí)際上就是從早期玉璧演變而來。蜀文化的一種圓形四牙棱邊玉璧（圖四，1）與廣西田東鍋蓋嶺戰(zhàn)國(guó)玉玦（圖四，4）就較為相似。駱越大型玉玦，是先制成璧，然后再將圓形玉璧外環(huán)開一槽縫，古人即稱之為玦。不過，據(jù)越南學(xué)者的實(shí)驗(yàn)研究，帶牙邊飾的玉玦加工起來要比圓形玉玦復(fù)雜而困難。玉玦作為佩玉是便于系掛，作為禮器，玉玦后來就演變成以示決斷和決絕的象征物。如《左傳·閔公二年》載：“公與石祁子玦，與寧莊子矢，使守。”杜預(yù)注：“玦，示以當(dāng)決斷;矢，示以御難?！薄盾髯印ご舐浴份d：“問士以璧，召人以瑗，絕人以玦。”

與駱越文化考古發(fā)現(xiàn)相對(duì)，玉玦在蜀文化中罕見，這就反映，駱越先民在吸收外來玉石文化的過程中，也能夠改造創(chuàng)新，制作出具有自身文化特色的禮玉。筆者認(rèn)為，在駱越文化中，其中的大型玉玦就具備有玉璧的功能，這也是駱越地區(qū)少見玉璧的原因。

三、余論

上述從玉石禮器的考古發(fā)現(xiàn)及其比較研究證明了駱越文化與四川巴蜀文化的早期交流關(guān)系。事實(shí)上，進(jìn)入青銅時(shí)代以來，在桂西南和越南北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的駱越青銅文化遺存中，還可找到不少的巴蜀文化因素。

例如，駱越地區(qū)出土的三角援直內(nèi)帶穿戈、扁莖帶穿柳葉形銅劍，與巴蜀式的三角援直內(nèi)帶穿戈、柳葉形劍就十分相似。

廣西田東祥周春秋晚期墓出土的一件銅罍，形制和紋飾近似四川彭縣竹瓦街出土的商末周初青銅罍，田東祥周銅罍也可以說是后者的“仿制品”。

駱越地區(qū)的越南東山文化嘎江類型鼎鄉(xiāng)遺址（公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)左右）發(fā)現(xiàn)有不少大石墓和火葬遺跡，這與中國(guó)西部的川、滇等地先秦大石墓和氐羌先民火葬習(xí)俗有共性，氐羌先民的發(fā)式是辮發(fā)或披發(fā)，越南鼎鄉(xiāng)遺存的銅劍，有的劍柄上也見雕刻有辮發(fā)人像的例子，這都意味越南東山文化嘎江類型居民有來自中國(guó)西南氐羌先民的成分[19]。?過去一直有相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為，四川盆地蜀文化的族屬，就源自氐羌系先民，在三星堆文化的人像中也可見到服飾左衽者和辮發(fā)者[20]。

先秦兩漢時(shí)期的駱越地區(qū)發(fā)現(xiàn)過不少船棺葬，這與四川地區(qū)的巴蜀文化也有共性?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，四川盆地的成都、重慶巴縣等地，都有大量商周時(shí)期的船棺墓分布，因此，不排除巴蜀文化的船棺葬俗與駱越地區(qū)的船棺葬習(xí)俗有文化關(guān)聯(lián)。越南河內(nèi)附近東英縣發(fā)現(xiàn)的上古都城——古螺城，學(xué)者多認(rèn)為它就是蜀王子泮建立的安陽王國(guó)的都城，它的形制也與蜀人造城的傳說有明顯的聯(lián)系，考古發(fā)現(xiàn)的古螺城的布局形似龜城，傳說先秦時(shí)期的成都城的布局也似龜城[21]，?這恐非偶然。

凡此種種跡象表明，《水經(jīng)·葉榆水》引《交州外域記》所載之蜀王子泮曾在駱越故地建立安陽王國(guó)的傳說，應(yīng)當(dāng)是有其巴蜀人南向發(fā)展的歷史原型。以考古發(fā)現(xiàn)印證文獻(xiàn)記載，古史傳說當(dāng)不是向壁虛造，這都反映，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，巴蜀人就不畏山川險(xiǎn)阻，力圖向南發(fā)展，通過川滇黔邊區(qū)，與桂西南和越南北部地區(qū)的駱越人實(shí)現(xiàn)了交流與融合[22]。?《史記·南越列傳》載：漢武帝征伐南越國(guó)，于元鼎五年（公元前112年）秋，“使馳義侯（《集解》：‘故越人）因巴蜀罪人，發(fā)夜郎兵，下牂柯江”?？梢?，西漢越人馳義侯所率之巴蜀罪人、夜郎兵，進(jìn)軍路線實(shí)際上也是步巴蜀先民的后塵，從川滇黔邊區(qū)的五尺道，經(jīng)“駱越水（紅水河）”南下，這就是上古時(shí)期由來已久的巴蜀人與駱越人交往的通道。

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責(zé)任編輯：鄭?好